曾馨丹

（湘潭大學文學與新聞學院，湖南 湘潭 411105）

論文學文化研究的興起與功能

曾馨丹

（湘潭大學文學與新聞學院，湖南 湘潭 411105）

文學與文化是人文科學的兩大研究領域，在現(xiàn)代社會中，文學與文化二者常常相互作用、共同影響，與人們的社會生活密不可分。文學文化研究意味著文化在人們的日常中已經(jīng)成為一種不可或缺的審美模式，本文通過對文學文化的興起與對象功能的研究，使文學與文化的本質(zhì)與價值意義得以顯示出來。

文學研究；文化研究；意識形態(tài)

在人文社會科學領域，文學研究與文化研究可謂是現(xiàn)代學者研究討論的熱點。文學研究對象廣泛，許多其他學科的學者也紛紛加入了文學文化研究的領域。改革開放以來，普通民眾受文化教育水平不斷提高，對文學的喜好也日益熱切。大眾文化日益普及，日常生活審美化趨勢加重，這些都與文學文化的再度興起和功能有密不可分的關系。要搞清楚文學文化的功能，勢必要把文化與生活聯(lián)系起來，更全面地了解其本質(zhì)與功能。

一、關于文學文化研究

文學文化研究從20世紀80年代起就是一個熱門話題。文化是什么？文化在人類世界究竟有什么意義？有學者指出，“文化是人在面對自然、社會時人所展現(xiàn)的一種姿態(tài)，是一種屬性的展現(xiàn)?！蔽幕f到底是“人化”，文化不能離開人的存在。從人文觀來看，文化意味著倫理道德、標準秩序以及社會需要的規(guī)則尺度。研究文化要從“意義”上來認識，而不是單純地看到文化所展現(xiàn)的“內(nèi)容”。我們所面對的是一個人存在的世界，海德格爾提出現(xiàn)代之本質(zhì)是世界成為圖像而人成為主體。世界在以人為中心的情況下成為了圖像，人即等于價值意義。

在人類世界里，文化被區(qū)分成兩大類，即俗文化與雅文化。俗文化指民眾的日常生活，通常有兩個特征：一是重復，二是瑣屑。這類日常細節(jié)往往能真實地反映民眾的生活與文化狀態(tài)。相對于俗文化，雅文化的形成標準更高更嚴，需要符合等級社會的標準和尺度。盡管文化有分類，但是文化的核心不排除任何一種特例和個體性。不排除個體性，同時追求集體性、普世性。在這種集體的交流與碰撞中，文化才能實現(xiàn)其共享共通的功能。

相比起文化的普世性，文學更具專業(yè)性。文化是社會大眾無時無刻不在體驗和接受的事物，但是文學卻僅限于部分群體。文化在不斷變化中，使文學從“審美”走向了“文學性”。審美是一種間接的、轉(zhuǎn)化的、有自己獨特規(guī)律的意識形態(tài)。正因為從文化走向受眾更專業(yè)的文學，文化也就產(chǎn)生了許多理論和流派。對于這些文學流派和現(xiàn)象，文化研究更具有存在的合理性和有效性。文學家借助理論來理解現(xiàn)實，向大眾闡釋現(xiàn)實；同時指導世界，干預現(xiàn)實。有的文學流派，他們關心自己文學創(chuàng)作筆下的世界，筆觸的視覺并沒有和現(xiàn)實緊密地聯(lián)系，作品與現(xiàn)實形成了一定程度的脫節(jié)，比如20世紀80年代國內(nèi)文壇上興起的尋根文學創(chuàng)作熱潮，被一些文化研究的學者認為是一種退化。這種退化不利于文學的再發(fā)展，甚至有可能阻礙文化的正常發(fā)展。

文化研究大體上分為兩大類，即文化的研究和文化研究。一個是將人類社會的文化直接作為研究對象；另一個則是以一種文化眼光的研究視覺來看待現(xiàn)象與事件。文化學家更多的則是要關注后面一種，即文化研究的現(xiàn)狀分析。那么何謂文化研究？有學者指出，“文化研究是對人造物的、對人生產(chǎn)活動創(chuàng)造的文化產(chǎn)品的價值、意義的內(nèi)在梳理”。歸根結(jié)底，文學研究是文化事業(yè)回歸的拓展。在過去，文學作品為政治服務，是國家政治的附庸和注腳。后來它脫離了政治的束縛，卻又被金字塔內(nèi)的研究者們僵化，提出了要“close reading”的理論，表明要將文化研究“放到括號里”“放到密閉的實驗室中”。這種文化研究的視覺割斷了文化與作者、讀者包括這個時代的關聯(lián)，使得文化研究走進死胡同，無法找到其意義和價值，無法進行人文精神的深度發(fā)掘。

二、文學意義上的文化闡釋

自啟蒙運動以來，“現(xiàn)代性”成為整個人類世界的一個夢想。啟蒙運動的基礎是“理性”，而理性存在的客觀要素則是科學與進步。科學的發(fā)展有賴于現(xiàn)代科技，這個技術包含了社會生產(chǎn)力的發(fā)展以及人類物質(zhì)水平層面的要求。進步則從時間和內(nèi)涵兩個層面來看：時間上就是今天比昨天好，明天比今天好，年輕比年老好，進步的口號是“抓緊機會，活在當下”；從內(nèi)涵而言，進步的意義是要能不斷發(fā)現(xiàn)有價值、有技術含量的物品。啟蒙運動影響了文學界，揭示了面對文學也應要有科學的手段與進步的態(tài)度。唯如此，文學的發(fā)展才不落窠臼。

在文學闡釋的過程中，不可避免地要解決人文性與科學性的斗爭。如自然中美的存在大體上分為兩種，一種是古典美，特征為永恒、寧靜；還有一種是現(xiàn)代性或者說現(xiàn)實美，特征為瞬間、偶然。古典主義哲學家康德推崇古典美，在《判斷力批判》中通過對知性與理性、崇高與美的論述，表明所謂理性的美最終會戰(zhàn)勝感性的美，“主觀合目的性”的審美判斷力最終會向自然界的“客觀合目的性”轉(zhuǎn)向，認為古典與理性的美才是永恒與亙古的存在。但是在波德萊爾這里，現(xiàn)代性也是美，它是對現(xiàn)實的和解，即使剎那芳華，存在過即為永恒。波德萊爾認為“美”所含的現(xiàn)代性存在于現(xiàn)代世界，反對崇古抑今的美學觀。正如阿多諾所提出的現(xiàn)代性美學理論“現(xiàn)代性使一個很重要的特征，它是新事物的堆積。”所以說，現(xiàn)代性與傳統(tǒng)的雙重沖擊下，文化闡釋更要求闡釋者們不能偏安一隅、故步自封，既要繼承傳統(tǒng)，接納精髓；又要體會現(xiàn)代性的當下性和現(xiàn)在性。

文化闡釋者在研究文化的過程中，很容易受到權力與意識形態(tài)的影響。這種影響既顯在，又隱藏在日常生活與言語之中。闡釋者需要警醒自己不能為任何一種意識形態(tài)所操控，要時刻站在民眾與文化受眾的角度來思考問題。只有民眾切身體會并且接受這種價值，這種文化闡釋才是穩(wěn)定和安全的。

三、文學文化研究的對象與功能

文學研究的對象是文學作品，然而文學作品既包含文學文本，也包含非文學文本。文學研究需要把二者聯(lián)會貫通起來，既考慮到寫作者的主體性，同時將文本內(nèi)在特征與讀者關系連接起來，做到不把文本封神，也不貶低文學文本，將文本當成一般的文學材料，客觀中立地進行文化研究。

文化對象的民眾是分類的，其種族、性別、居住環(huán)境都不同，甚至于有殖民與被殖民的區(qū)域群體。面對這些不同主體，文學研究者的態(tài)度也應該是變化的。因為文化研究者不僅是孤立地解決文學問題，也需要要解決人和社會的問題，要避免絕對主義，認識到個性與個體特征的存在。從歷史上看，人類文化處在不斷的變化發(fā)展中，而非單一靜止滯步向前。在文化闡釋過程中，既要避免絕對主義，又要杜絕相對主義，要把兩者結(jié)合起來，用一種發(fā)展的眼光來研究和闡釋文化。任何歷史必將通過敘述與記錄留下痕跡，追尋前任的蹤跡，結(jié)合當下的社會現(xiàn)實與實踐，才能最好地找到文化研究的手段與方法。

消費時代背景下，文學藝術產(chǎn)品的價值與市場價值產(chǎn)生了分離。高精尖的精英藝術文化，其市場價值有可能趕不上通俗化的文化產(chǎn)品。原因有兩個方面：一是學科內(nèi)部結(jié)構一般呈現(xiàn)金字塔形，越往上走越精英化，那么相對而言受眾也就越少。二是評判標準的不同。因為科學產(chǎn)品接受的是學科審判，面向?qū)ο笫菍I(yè)人士，高精尖的產(chǎn)品價值不會因為接受者的多少而產(chǎn)生變化。而文學產(chǎn)品既要接受專業(yè)學科評判，又要接受公眾評判。畢竟文學作品最終還是要由社會大眾來買單。學科評判下優(yōu)秀的文學產(chǎn)品，不一定能廣泛地被大眾所接受而變成“陽春白雪”；大眾喜愛的通俗文學，其文學價值和作品內(nèi)的時代背景意義，也未必能通過專業(yè)的學科評判。解決這個問題，才能真正使文學作品可以被解讀并且發(fā)揮其最大的功能。

四、小結(jié)

隨著時代的進步，“文化”這個詞的概念已經(jīng)被擴大。對文化研究者來說，文化不只是傳統(tǒng)上所謂的精致藝術與通俗藝術，也包括人類日常生活的意義與活動。文化是對文學內(nèi)在規(guī)律和社會價值意義的尋求，如果偏安一隅容易有所偏頗。從整體上看，文化研究結(jié)合了社會學、文化理論、媒體研究與文化人類學等文學學科，目的是進行文化現(xiàn)象的挖掘與研究。文化研究者需要時刻密切關注社會中的某個現(xiàn)象是如何與意識形態(tài)、種族、社會階級或性別等議題產(chǎn)生關聯(lián)的。文化研究關心的是人們?nèi)粘Ｉ钪械囊饬x與活動，而日常文化活動則是指某個文化中的人群是如何去進行這些事情，而這些行為與社會背后的文化意義息息相關。這些都是文學和文化領域的研究者們需要進一步探討和考慮的問題。

[1]海德格爾，孫周興.世界圖像的時代[D].上海：上海譯文出版社，2008.

[2]康德，宗白華.判斷力批判[D].北京：商務印書館，2000.

[3]弗朗西斯·福山.歷史的終結(jié)與最后的人[D].桂林：廣西師范大學出版社，2014.

[4]趙炎秋.學科視野下的文學與市場[D].文學評論，2014（6）.

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曾馨丹（1993-），女，2015級中國語言文學文藝學專業(yè)。