馮元科 陳智銳

（廣州大學(xué)美術(shù)與設(shè)計學(xué)院，廣東 廣州 510006）

嶺南民間文化與現(xiàn)代古鎮(zhèn)特色的融合
——以白坭古鎮(zhèn)為例

馮元科 陳智銳

（廣州大學(xué)美術(shù)與設(shè)計學(xué)院，廣東 廣州 510006）

隨著我國城鎮(zhèn)建設(shè)的發(fā)展，如何打造出符合自身地域、自身文化發(fā)展的現(xiàn)代古鎮(zhèn)已經(jīng)成為一些地區(qū)建設(shè)發(fā)展的重點。尤其是在現(xiàn)如今經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的大環(huán)境下很多古鎮(zhèn)開始加快現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程，并且力圖最大化地完善自身古鎮(zhèn)特色。本文正是基于此以白坭古鎮(zhèn)為例，對嶺南民間文化與現(xiàn)代古鎮(zhèn)特色的融合來發(fā)表己見。通過嶺南民間文化與現(xiàn)代古鎮(zhèn)的特色相互融合，可以為我國現(xiàn)代古鎮(zhèn)的發(fā)展提供新的發(fā)展思路和途徑。

現(xiàn)代古鎮(zhèn)；白坭古鎮(zhèn)；特色；融合

現(xiàn)代古鎮(zhèn)建設(shè)發(fā)展迅速，這對地方經(jīng)濟(jì)建設(shè)和文化傳承都起到積極作用。一個地區(qū)文化和內(nèi)涵會通過古鎮(zhèn)現(xiàn)代化建設(shè)來體現(xiàn)出來，這對于地方文化的發(fā)展具有一定促進(jìn)意義。

一、嶺南民間文化的體系和特征

（一）民間文化的體系分析

嶺南民間文化是由幾個重要體系構(gòu)成的，主要有客家民系、廣府民系和福佬民系。其中客家民系主要是指居住在廣東的客家人，他們中有的祖先為兩晉時期中原地帶的名門望族和朝廷命官，也有黃河流域、長江流域的部落族群，在經(jīng)過幾次大搬遷后，才到粵閩贛山區(qū)的三角地帶落籍?？图颐裣甸L期過著以家族為核心的集體生活，宗族觀念比較強(qiáng)；廣府民系也是最早形成的居民共體；而福佬民系是講閩南或閩北方言的群體。正是如上三個文化體系相互的交融，使得嶺南民間文化包容乃大、絢麗多彩。

（二）嶺南民間文化特征

嶺南民間文化的特色較為豐富，文化形式也極為活潑、浪漫。從文化氣質(zhì)上來看，嶺南民間文化既有吸收外來文化的博大胸懷和開放作風(fēng)，也有超越傳統(tǒng)，努力拼搏，實利重商的文化韻味。嶺南民間文化主要有三個來源，嶺南地區(qū)固有的文化最為突出，其次為南遷過來的中原文化，最后為域外文化。這幾種文化不斷交流、融合，據(jù)此形成嶺南民間文化豐富多彩的特征。

1.廣府民系

廣府民系主要的特征是進(jìn)取，不過于懷舊。對于當(dāng)下的發(fā)展，不拘泥于歷史，具有積極和勇于開拓的冒險精神。廣府民系不固步自封，對于外來新事物不排斥，不僅勇于接受而且也善于將其和本地文化相互融合，進(jìn)行有益的消化和吸收。和客家民系相比較，廣府民系較為淡薄政治，非常注重經(jīng)商，可以說商業(yè)意識思想濃郁。追求最大化的經(jīng)濟(jì)效益，善變兼融也是其重要的文化特征，當(dāng)然上述廣府民系的形成與其獨(dú)特的地理環(huán)境有著密切的關(guān)聯(lián)。

2.客家系

客家人原籍在中原，在歷史上經(jīng)歷了5次大遷移，最后在南方各省形成一定的居住規(guī)模，這種滄桑的歷史使得客家系宗族觀念很強(qiáng)、非常具有凝聚力。事實上，正是由于客家人的勤懇耐勞才使得他們在艱苦的社會中得以生存、發(fā)展。而歷次的遷移使得客家人具有濃郁的“山地意識”。 客家系文化比較注重文化的傳承。為此尊師重教、崇尚詩書成了其主要的價值觀。客家系文化很好地詮釋了“知識改變命運(yùn)”，客家系文化以讀書為榮。

3.福佬民系

福佬民系和廣府民系一樣在形成與發(fā)展上受到地理位置的影響很大。福佬民系居民早期主要居住在福建及廣東潮汕地區(qū)，這些地區(qū)地窄人多，資源有限，為了更好地生存，這些地區(qū)的人民不得不外出謀生或者向外遷移，因此福佬民系的居民適應(yīng)外部環(huán)境的能力很強(qiáng)、商業(yè)意識思想濃郁。而在社會生存發(fā)展的過程也造就了其團(tuán)結(jié)奮進(jìn)、勇于創(chuàng)新、重鄉(xiāng)情的文化特征。

二、嶺南民間文化與現(xiàn)代古鎮(zhèn)特色的融合——以白坭鎮(zhèn)為例

白坭鎮(zhèn)位于佛山市三水區(qū)南端，地處珠江三角州腹地，距廣州不足40公里，離佛山市中心城區(qū)僅24公里。白坭鎮(zhèn)歷史悠久，早在舊石器時代，就有人類在這里勞作、生活而日益繁華，尤其是明清兩朝達(dá)到鼎盛時期。 隨著廣州經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，白坭古鎮(zhèn)也不斷推進(jìn)著現(xiàn)代化發(fā)展的進(jìn)程，很好地將嶺南民間文化與古鎮(zhèn)特色進(jìn)行融合。

（一）建筑文化

中國傳統(tǒng)建筑上即注重情感的表達(dá)，但是也沒有忽視對于情感的合理把控。既重視建筑的形式美，也注重外形的理性創(chuàng)造?？芍^是“文與質(zhì)”并重?！耙晕臑榛?、以水為脈”是白坭鎮(zhèn)打造嶺南現(xiàn)代古鎮(zhèn)的思路，在這里我們還是可以看出白坭鎮(zhèn)在建筑上還是具有嶺南民間文化建筑的一些特點，也極大繼承了嶺南建筑“天人合一”的理念。

“天人合一”是中國重要的哲學(xué)思想，注重追求人與自然的和諧。這對于居住環(huán)境的營造也具有重要的影響，現(xiàn)代古鎮(zhèn)的環(huán)境在營造中，也需要遵循一些基本的建設(shè)原則。要最大限度地保護(hù)自然環(huán)境，要充分利用當(dāng)?shù)氐牡匦巍⒌孛?，多保留植被與水文。切忌在建筑上搞千篇一律，同時也要注重古鎮(zhèn)環(huán)境中綠色環(huán)境的擴(kuò)大與創(chuàng)新，以尊重自然環(huán)境為原則，這不僅有利于古鎮(zhèn)居住環(huán)境質(zhì)量的有效提高，也對于自然與人造綠地的多樣性和生態(tài)性具有重要意義。

客觀地講，一個地方的文化底蘊(yùn)可以成為一座城市進(jìn)行發(fā)展的導(dǎo)向，白坭古鎮(zhèn)擁有大約15公里的西江“黃金水道”，而且還有32公里內(nèi)河貫穿全鎮(zhèn)，為此白坭古鎮(zhèn)可謂是典型的嶺南水鄉(xiāng)，雖然白坭古鎮(zhèn)在現(xiàn)代化發(fā)展中不乏一些現(xiàn)代建筑，尤其是一些建筑材料就地取材。粵東地區(qū)的磚雕、灰雕、陶雕的運(yùn)用，就是嶺南建筑文化的體現(xiàn)，而且白坭古鎮(zhèn)在建設(shè)與發(fā)展上一方面在積極推進(jìn)嶺南水鄉(xiāng)特色文化，另一方面也在不斷加快文化與城市的融合發(fā)展，使得白坭古鎮(zhèn)的形象和內(nèi)涵品位檔次不斷升級?？梢哉f白坭現(xiàn)代古鎮(zhèn)建筑是自然與人文居環(huán)境長期相互作用、相互選擇的一種結(jié)果，為此白坭古鎮(zhèn)的建設(shè)可以說是與自然環(huán)境相互依存的。也是對環(huán)境有效利用和選擇的一種認(rèn)知，其充分地體現(xiàn)了我國古代建筑在選址和布局上的天人合一的思想，這種看似古樸的建筑思路，對于我們當(dāng)下現(xiàn)代古鎮(zhèn)的建設(shè)依然具有一定的借鑒意義。

（二）風(fēng)俗文化

作為一個現(xiàn)代古鎮(zhèn)，白坭鎮(zhèn)在努力打造經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時，也不忘記通過民俗文化的發(fā)揚(yáng)來凸顯該鎮(zhèn)新特色。自從唐朝垂拱元年（公元685年），造船在中國成為獨(dú)立的行業(yè)，這極大地促進(jìn)了龍舟比賽的發(fā)展，為此賽龍舟在南方一些地區(qū)成為了最為盛行、隆重的活動。白坭可謂河涌交錯、河道豐富，非常適合賽龍舟。白坭古鎮(zhèn)這些村子基本都有自己的龍舟，只不過數(shù)量多少有些差異。當(dāng)前，隨著白坭古鎮(zhèn)村集體經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，為了更好擴(kuò)大村子的影響，積極地進(jìn)行置船備賽已經(jīng)成為各個村子的共識。據(jù)最新的統(tǒng)計，白坭古鎮(zhèn)各個村子擁有的5人龍舟多達(dá)200多艘，10人龍舟和50人龍舟各有100多艘，這極大促進(jìn)了白坭古鎮(zhèn)文體活動的發(fā)展。

如今白坭古鎮(zhèn)除了由政府進(jìn)行牽頭組織一些大型的龍舟賽事以外，各個村子也在國慶、端午組織規(guī)模不等的龍舟賽事，這些賽事的舉辦對于白坭古鎮(zhèn)的形象宣傳具有一定的積極意義，而且通過龍舟賽事也很好地將嶺南民間文化融入古鎮(zhèn)的建設(shè)與發(fā)展之中。在古鎮(zhèn)現(xiàn)代化的建設(shè)中更多地賦予該鎮(zhèn)濃郁的嶺南文化的內(nèi)涵。

（三）傳統(tǒng)文化

白坭古鎮(zhèn)在現(xiàn)代化發(fā)展的進(jìn)程中，始終不忘記傳統(tǒng)文化的傳承。事實上，在白坭古鎮(zhèn)我們還是可以清晰地感知嶺南傳統(tǒng)文化發(fā)展。白坭自古就是文教興盛，這個古鎮(zhèn)的文化底蘊(yùn)十分的深厚。尤其在明清時期，白坭古鎮(zhèn)更是進(jìn)士、舉人輩出，成為三水地區(qū)的首善之鄉(xiāng)，在佛山地區(qū)也是聞名遐邇。鄉(xiāng)賢文化也是白坭古鎮(zhèn)流傳久遠(yuǎn)的傳統(tǒng)文化，在中國古代社會中，鄉(xiāng)賢在維持鄉(xiāng)村社會有效運(yùn)轉(zhuǎn)方面發(fā)揮著重要作用。為了更好打造別具一格的古鎮(zhèn)特色，白坭古鎮(zhèn)在新時代下與時俱進(jìn)地深挖鄉(xiāng)賢文化之源，對于不斷推動白坭古鎮(zhèn)傳統(tǒng)文化的發(fā)展大有裨益。

自2013開始，白坭古鎮(zhèn)就借助現(xiàn)代化建設(shè)和改革的東風(fēng)，大力推動鄉(xiāng)賢文化的“復(fù)興”。在每個村子都建立了鄉(xiāng)賢慈善會和家鄉(xiāng)建設(shè)委員會，通過新鄉(xiāng)賢文化對村子進(jìn)行現(xiàn)代化的治理。由于白坭古鎮(zhèn)現(xiàn)今還有50多家古祠堂，這為新鄉(xiāng)賢文化的推廣奠定了堅實的基礎(chǔ)，也為倡導(dǎo)祠堂文化發(fā)展提供了契機(jī)。祠堂文化倡導(dǎo)尊禮重教、 敬老愛幼。在元宵節(jié)為兒童們舉辦隆重的開燈儀式，為兒童們祈愿平安；在九九重陽節(jié)設(shè)置重陽宴，邀請老者們歡聚一堂，祈求健康。當(dāng)然祠堂不僅僅是庇佑當(dāng)?shù)厝?，也可以惠及廣大新白坭人，這種把農(nóng)村宗祠積極打造成群眾文化中心，將現(xiàn)代文化與嶺南民間文化結(jié)合起來，使宗祠成為傳播先進(jìn)文化的主陣地和村民自主管理的新平臺，也使得白坭古鎮(zhèn)在現(xiàn)代古鎮(zhèn)的建設(shè)中極具特色，讓人記憶深刻，也為其他現(xiàn)代古鎮(zhèn)的發(fā)展提供了很好的案例借鑒。

三、結(jié)論

以上是本人以白坭古鎮(zhèn)為例對嶺南民間文化與現(xiàn)代古鎮(zhèn)特色相互融合的論述，通過本文我們可以知曉白坭古鎮(zhèn)在發(fā)展和建設(shè)上，很好地將嶺南文化和古鎮(zhèn)發(fā)展相交融，為文化城市、產(chǎn)業(yè)以及社會綜合發(fā)展注入新的動力，不斷為白坭現(xiàn)代古鎮(zhèn)建設(shè)新特色。

[1]肖琪.嶺南傳統(tǒng)民居低技生態(tài)設(shè)計研究[D].廣州：廣州師范大學(xué)，2012.

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[3]賀云翱.江南水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)[J].世界遺產(chǎn)，2014（Z1）.

[4]袁菲.再論江南水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)的保護(hù)與合理發(fā)展[J].城市規(guī)劃學(xué)刊，2011（5）.

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馮元科（1989-），男，廣東湛江人，碩士在讀，廣州大學(xué)美術(shù)與設(shè)計學(xué)院，研究方向：室內(nèi)與環(huán)境設(shè)計；陳智銳（1987-），男，廣東云浮人，碩士在讀，廣州大學(xué)美術(shù)與設(shè)計學(xué)院，研究方向：工業(yè)設(shè)計。