姚 騰

（忻州師范學(xué)院，山西 忻州 34000）

五臺(tái)山文化外宣英譯策略之探

姚 騰

（忻州師范學(xué)院，山西 忻州 34000）

五臺(tái)山文化外宣英譯包括門(mén)戶(hù)網(wǎng)站的國(guó)際化、旅游公示文本英譯和文化典籍英譯三個(gè)方面。做好五臺(tái)山文化外宣英譯需要利用現(xiàn)代計(jì)算機(jī)輔助翻譯技術(shù)做好網(wǎng)站本地化，參照外宣翻譯“三貼近”原則做好公示文本英譯，從五臺(tái)山傳志的疏解注釋、文體特征、版本源流以及術(shù)語(yǔ)建設(shè)方面循序漸進(jìn)地譯出五臺(tái)山文化典籍。

五臺(tái)山；本地化；外宣翻譯；典籍

山西五臺(tái)山是中國(guó)佛教乃至世界佛教圣地。“五臺(tái)山文化是多種文化融合的具有區(qū)域特色的文化”[1]，五臺(tái)山地區(qū)的佛教文化、歷史文化、建筑文化和存世的經(jīng)典都屬于五臺(tái)山文化的范疇。2009年，五臺(tái)山被列入“世界文化遺產(chǎn)名錄”，以全球通用的英語(yǔ)譯介五臺(tái)山文化、面向世界推介五臺(tái)山文化成為新形勢(shì)下五臺(tái)山“走出去”的戰(zhàn)略目標(biāo)。但當(dāng)前五臺(tái)山文化外宣英譯工作還沒(méi)有系統(tǒng)地展開(kāi)。調(diào)研發(fā)現(xiàn)三個(gè)方面的問(wèn)題：首先，在信息時(shí)代背景下，五臺(tái)山各類(lèi)網(wǎng)站沒(méi)有英譯版本；其次，五臺(tái)山景區(qū)內(nèi)公示語(yǔ)英譯存在較大問(wèn)題；第三，五臺(tái)山文化典籍雖然受到海內(nèi)外關(guān)注，但這些典籍卻沒(méi)有英譯。

一、五臺(tái)山網(wǎng)站本地化與翻譯

互聯(lián)網(wǎng)是信息化時(shí)代最快的傳播媒介，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)傳播是做好對(duì)外宣傳的第一步。網(wǎng)絡(luò)本地化，是指將互聯(lián)網(wǎng)信息由原初形式轉(zhuǎn)化為符合目標(biāo)地區(qū)受眾語(yǔ)言文化期待的信息形式，是互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代翻譯模式的拓展，被視為企業(yè)全球化戰(zhàn)略的重要組成部分。[2]五臺(tái)山網(wǎng)站本地化的目標(biāo)受眾是全球英語(yǔ)閱讀群體，包括世界各國(guó)以英語(yǔ)為母語(yǔ)的讀者和使用英語(yǔ)獲取信息的人群，五臺(tái)山網(wǎng)絡(luò)的本地化即國(guó)際化的過(guò)程，翻譯是這一過(guò)程的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。

目前，互聯(lián)網(wǎng)上與五臺(tái)山文化相關(guān)的網(wǎng)站有佛教五臺(tái)山、五臺(tái)山在線、五臺(tái)山旅游門(mén)戶(hù)網(wǎng)、五臺(tái)山佛教在線等多個(gè)網(wǎng)站。但這些網(wǎng)站均無(wú)英文翻譯。綜合各網(wǎng)站的特點(diǎn)，我們發(fā)現(xiàn)，網(wǎng)站中大多設(shè)有“旅游資源”“佛教文化”“五臺(tái)山傳說(shuō)故事”“五臺(tái)山名寺介紹”“五臺(tái)山景觀圖片”等欄目。根據(jù)本地化產(chǎn)品即五臺(tái)山網(wǎng)站的實(shí)際情況，網(wǎng)站的GILT（即Globalization Internationalization Localization Translation）運(yùn)作過(guò)程應(yīng)當(dāng)考慮翻譯主體、翻譯技術(shù)的使用、文化改寫(xiě)、術(shù)語(yǔ)建設(shè)等與翻譯相關(guān)問(wèn)題，同時(shí)還要考慮到網(wǎng)站翻譯過(guò)程中的非文本翻譯問(wèn)題，例如后臺(tái)程序和模板應(yīng)支持英語(yǔ)環(huán)境下處理系統(tǒng)所必需的字符編碼，并支持各種貨幣格式符號(hào)、日歷中的年月日時(shí)序、輸入法和其他變動(dòng)，以滿(mǎn)足五臺(tái)山文化在目標(biāo)語(yǔ)言受眾中的需求。

作為外宣翻譯，五臺(tái)山文化英譯在譯者、文本和讀者三方面之間應(yīng)當(dāng)優(yōu)先考慮讀者。在翻譯技術(shù)方面，為了直觀表現(xiàn)五臺(tái)山自然人文景觀，在圖片處理與圖片搭配的文字翻譯上可以采用計(jì)算機(jī)輔助翻譯軟件完成。當(dāng)前，五臺(tái)山網(wǎng)站突出的文本翻譯主要是“傳說(shuō)故事”和“佛教文化”，這兩方面的文章較多，在外宣中，適當(dāng)取舍，可以?xún)?yōu)先選擇五臺(tái)山相關(guān)的傳說(shuō)故事以吸引大眾的關(guān)注。

二、五臺(tái)山景區(qū)公示語(yǔ)文本英譯

五臺(tái)山景區(qū)建設(shè)了雙語(yǔ)對(duì)照的旅游標(biāo)識(shí)和公示語(yǔ)系統(tǒng)，現(xiàn)有英文翻譯主要包括三個(gè)方面的內(nèi)容：第一、景區(qū)景點(diǎn)簡(jiǎn)介的英譯。第二、公共標(biāo)志語(yǔ)的英譯。第三、旅游配套設(shè)施的英譯。

（一）景區(qū)景點(diǎn)簡(jiǎn)介的英譯

五臺(tái)山人文景觀主要以佛教寺廟為主，在核心景區(qū)臺(tái)懷鎮(zhèn)的寺廟，基本都有英漢對(duì)照的景點(diǎn)介紹。通過(guò)調(diào)研發(fā)現(xiàn)，由于景點(diǎn)介紹設(shè)立時(shí)間不同，景區(qū)現(xiàn)存的有英文譯文的景點(diǎn)介紹標(biāo)識(shí)牌分為三類(lèi)：第一類(lèi)是金屬牌匾，一般規(guī)格較小，設(shè)立在景點(diǎn)的某個(gè)建筑物入口，采用兩幅匾額分別印刷的形式，漢語(yǔ)一幅，英語(yǔ)一幅。第二類(lèi)以木牌制成，外罩玻璃框，由于氣候原因，木板已經(jīng)有裂紋，字跡大多模糊。第三類(lèi)牌匾為金屬標(biāo)牌，外層涂漆，呈暗紅色，文字清晰。從文字翻譯角度來(lái)看，五臺(tái)山景點(diǎn)介紹類(lèi)文字有幾個(gè)特點(diǎn)：包含五臺(tái)山藏漢佛教結(jié)合的特色，突出古典建筑結(jié)構(gòu)特色，敘述景點(diǎn)歷史背景，涉及中國(guó)宗教文化。但在實(shí)際翻譯中，現(xiàn)有的英譯文并沒(méi)有體現(xiàn)這些特色。

（二）公共標(biāo)識(shí)語(yǔ)英譯

公共標(biāo)志語(yǔ)主要指景區(qū)內(nèi)的道路交通標(biāo)志、公共設(shè)施標(biāo)志、安全警示標(biāo)志、注意事項(xiàng)標(biāo)志等。作為成熟的景區(qū)，這些標(biāo)志在五臺(tái)山景區(qū)均有設(shè)置，但設(shè)置情況也不盡相同?，F(xiàn)有雙語(yǔ)標(biāo)志包括景區(qū)內(nèi)景點(diǎn)附近張貼的求助信息標(biāo)識(shí)，例如，在景點(diǎn)附近的村莊設(shè)有“五臺(tái)山公安局110服務(wù)數(shù)字指示牌”，文字中有英文對(duì)照譯文，每張告示中均有編碼，但在編碼下方對(duì)應(yīng)的英文為“COKING”，讓人不知所云。一些景點(diǎn)有“不準(zhǔn)觸摸法器”的警告標(biāo)識(shí)，但其英譯為“do not touch the Buddha”，在文化信息上存在缺失。

針對(duì)公共標(biāo)識(shí)語(yǔ)分布情況的不同，五臺(tái)山公共標(biāo)識(shí)語(yǔ)有很多經(jīng)驗(yàn)可以借鑒參考。在道路交通公共設(shè)施方面，可以統(tǒng)一采用現(xiàn)有一般標(biāo)識(shí)語(yǔ)進(jìn)行統(tǒng)籌規(guī)劃，在交通道路指示牌上，需要統(tǒng)一五臺(tái)山地名的譯名。

（三）配套設(shè)施語(yǔ)言服務(wù)與英譯

作為規(guī)模較大的旅游景區(qū)，五臺(tái)山已經(jīng)形成了景點(diǎn)周邊配套設(shè)施，包括商業(yè)街、酒店服務(wù)業(yè)體系及公共服務(wù)系統(tǒng)。五臺(tái)山商業(yè)街主要公共標(biāo)識(shí)為商店、飯店、酒吧、銀行等服務(wù)機(jī)構(gòu)的名稱(chēng)英譯。在五臺(tái)山臺(tái)懷鎮(zhèn)風(fēng)景區(qū)內(nèi)，主干道路兩側(cè)的商店與服務(wù)機(jī)構(gòu)設(shè)置了統(tǒng)一的標(biāo)牌，標(biāo)牌有英漢對(duì)照，但大部分標(biāo)牌名稱(chēng)采用了漢語(yǔ)拼音加英文的翻譯方法，有些譯法達(dá)到了翻譯標(biāo)識(shí)作用，讓英語(yǔ)游客明白了服務(wù)機(jī)構(gòu)的功能，但是其文化信息使用拼音，沒(méi)有進(jìn)行傳達(dá)。例如，一家旅店名為“古鎮(zhèn)驛站”，其英文對(duì)照為“GUZHENYIZHAN HOTEL”。

旅游配套設(shè)施翻譯策略方面，可以參照公共標(biāo)志語(yǔ)翻譯的情況，出臺(tái)相關(guān)的翻譯規(guī)章，主要兼顧服務(wù)系統(tǒng)的文化信息和服務(wù)面向，以目標(biāo)語(yǔ)言讀者導(dǎo)向的翻譯?？傊徽撌蔷包c(diǎn)介紹還是公共標(biāo)識(shí)以及配套設(shè)施，其外宣翻譯的目標(biāo)讀者以外國(guó)人群為主，在翻譯上可參照黃友義先生提出的外宣翻譯“三貼近原則”，即貼近中國(guó)發(fā)展的實(shí)際，貼近國(guó)外受眾對(duì)中國(guó)信息的需求，貼近國(guó)外受眾的思維習(xí)慣。[3]

三、五臺(tái)山文化典籍的英譯

五臺(tái)山古稱(chēng)“清涼山”，從唐代開(kāi)始，以“清涼山”命名的傳志典籍出現(xiàn)了十多種，由于流傳年代久遠(yuǎn)，版本更是層出不窮，可謂中華史志文化典籍中的一座寶庫(kù)[4]。2016，《五臺(tái)山傳志八種》[5]面世，收錄了唐代釋慧祥《古清涼傳》、宋代釋延一《廣清涼傳》、宋代張商英《續(xù)清涼傳》、明代釋鎮(zhèn)澄《清涼山志》萬(wàn)歷刻本、清代老藏丹巴《清涼山新志》、清代《欽定清涼山志》、釋鎮(zhèn)澄《清涼山志》清刻本、釋鎮(zhèn)澄《清涼山志》民國(guó)重修本八種有代表性山志版本。諸多山志版本構(gòu)成了別具特色的“五臺(tái)山文化典籍”，為五臺(tái)山文化典籍英譯提供了可以參照的底本。

五臺(tái)山傳志文化典籍英譯是前人尚未涉足的領(lǐng)域，但近年來(lái)典籍英譯活動(dòng)為五臺(tái)山文化典籍英譯提供了可資借鑒的經(jīng)驗(yàn)。王宏印先生認(rèn)為，在強(qiáng)調(diào)文獻(xiàn)價(jià)值的典籍翻譯時(shí)應(yīng)多注意對(duì)應(yīng)性原則，而以藝術(shù)性為生命的文學(xué)典籍翻譯中更多關(guān)注相似性。[6]但五臺(tái)山傳志中大多作品并非只具有單一的文學(xué)屬性或文獻(xiàn)屬性。如《古清涼傳》除了描述五臺(tái)山歷史的“山志”部分，還有名僧的傳記部分，而《續(xù)清涼傳》兼具了朝圣、游記和夢(mèng)境敘述的文學(xué)性質(zhì)，清代的《欽定清涼山志》還收錄了帝王的詩(shī)作。這些文本的不同屬性對(duì)五臺(tái)山傳志的翻譯帶來(lái)挑戰(zhàn)，同時(shí)也為典籍翻譯提供了多元化的母本。所以在五臺(tái)山傳志典籍英語(yǔ)中我們或許另辟蹊徑，從不同的視角來(lái)進(jìn)行翻譯。

此外五臺(tái)山傳志所涉佛教文化部分，在術(shù)語(yǔ)翻譯時(shí)往往要回歸梵文巴利文和藏文尋求對(duì)應(yīng)；所涉詩(shī)詞部分，可以參考古典詩(shī)歌翻譯技巧；所涉感通故事，可以參考傳奇小說(shuō)的翻譯標(biāo)準(zhǔn)?？梢?jiàn)，根據(jù)文本需要，采用多元化翻譯策略，最終以描述翻譯研究為基礎(chǔ)，總結(jié)傳志翻譯的規(guī)律是五臺(tái)山傳志英譯的新方向。

四、總結(jié)

五臺(tái)山文化外宣翻譯策略可以歸納為：以網(wǎng)絡(luò)媒體為五臺(tái)山文化外宣的窗口，通過(guò)現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)本地化翻譯，實(shí)現(xiàn)五臺(tái)山文化的國(guó)際化傳播；貼近國(guó)際受眾，做好五臺(tái)山景區(qū)公示語(yǔ)翻譯，逐步建立五臺(tái)山公示語(yǔ)雙語(yǔ)語(yǔ)料庫(kù)；挖掘五臺(tái)山文化深層次內(nèi)涵，立足傳志文本，采用多元化翻譯策略，做好五臺(tái)山典籍翻譯。

[1]崔正森.略論五臺(tái)山文化及其核心[J].五臺(tái)山研究，2006（3）.

[2]王少爽，王華樹(shù).互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的翻譯模式拓展[J].中國(guó)翻譯，2015（4）.

[3]黃友義.堅(jiān)持“外宣三貼近”原則，處理好外宣翻譯中的難點(diǎn)問(wèn)題[J].中國(guó)翻譯，2004（6）.

[4]馮大北.五臺(tái)山歷代山志編撰略考[J].忻州師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2008（3）.

[5]五臺(tái)山佛教協(xié)會(huì).五臺(tái)山傳志八種[M].北京：中國(guó)宗教出版社，2016.

[6]王宏印.中國(guó)文化典籍翻譯——概念、理論與技巧[J].大連大學(xué)學(xué)報(bào)，2010（1）.

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姚騰（1981-），男，山西神池人，忻州師范學(xué)院講師，翻譯碩士，研究方向?yàn)榈浼g、翻譯史。

本文系忻州師范學(xué)院專(zhuān)題研究項(xiàng)目（“翻譯視角下的五臺(tái)山文化交流與國(guó)際影響”ZT201302）、山西省高等學(xué)校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究一般項(xiàng)目“五臺(tái)山文化外宣英譯策略研究”（項(xiàng)目編號(hào)：201502164）的階段性成果。