張惠娟

（陜西師范大學(xué)文學(xué)院，陜西 西安 710119）

從《西廂記》的故事流變看文化融合的偏斜度超越

張惠娟

（陜西師范大學(xué)文學(xué)院，陜西 西安 710119）

崔鶯鶯和張生的愛(ài)情故事自唐元稹作《鶯鶯傳》，在中國(guó)廣為流傳，成為后世文人士大夫創(chuàng)作的重要題材。與我國(guó)的歷史發(fā)展進(jìn)程相對(duì)應(yīng)，對(duì)故事的改編蘊(yùn)含著豐富的文化融合意味，金元時(shí)期的改編更具有典型性。異質(zhì)文化的嵌入對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的道德禮俗形成了一定的沖擊，使其發(fā)生了偏斜度的超越，為崔、張生的愛(ài)情發(fā)展提供了強(qiáng)大的助推力，王實(shí)甫的《西廂記》也就成為一部不朽的劇作。

《西廂記》；故事；流變；文化融合；偏斜度超越

從唐傳奇《鶯鶯傳》的廣泛流傳到元雜劇《西廂記》的成功上演，崔鶯鶯和張生的愛(ài)情故事歷經(jīng)唐、宋、金、元四個(gè)朝代，無(wú)論形式還是內(nèi)容，在文學(xué)作品中樣態(tài)各異。值得關(guān)注的是，從宋開(kāi)始，北方游牧民族的政權(quán)統(tǒng)治逐漸進(jìn)入中原腹地，將少數(shù)民族文明和中原文明的融合推向了高潮。文學(xué)作品在流變過(guò)程中也打上了深深的時(shí)代烙印。《鶯鶯傳》到《西廂記》，崔、張愛(ài)情故事的流變也是北方少數(shù)民族文化和中原文化這兩種異質(zhì)文化互相嵌入的過(guò)程。經(jīng)歷了女真民族一百多年的統(tǒng)治，少數(shù)民族的游牧文化在中原腹地發(fā)展已漸趨成熟，在與漢文化的融合中表現(xiàn)出強(qiáng)烈的勢(shì)頭。到了元代，蒙古族統(tǒng)一中國(guó)，少數(shù)民族的文化基因使中原文化的發(fā)展軌跡和存在狀態(tài)發(fā)生了改變，與儒家傳統(tǒng)的倫理道德發(fā)生了偏離，形成了一種“有偏斜度的超越”。筆者將以崔、張愛(ài)情故事的流變?yōu)榛揪€索，從藝術(shù)審美形式的變化和社會(huì)生活的變化這兩個(gè)方面去探討《西廂記》所表現(xiàn)出的文化融合的偏斜度超越現(xiàn)象。

一、《西廂記》故事的流變

崔鶯鶯和張生的愛(ài)情故事最早見(jiàn)于中唐元稹的傳奇小說(shuō)《鶯鶯傳》，隨后被眾多文人士子所改編，大致可以分為以下幾個(gè)階段：

第一階段：從唐到宋的演進(jìn)

北宋文人趙令畤根據(jù) 《鶯鶯傳》 的內(nèi)容創(chuàng)作了12首 《商調(diào)·蝶戀花》 鼓子詞。隨后秦觀和毛滂作《調(diào)笑轉(zhuǎn)踏·鶯鶯》相互呼應(yīng)。宋人筆記《綠窗新話》中將其改編成《張公子遇鶯鶯》的故事，對(duì)故事情節(jié)做了刪減，其中去掉了孫飛虎逼親、崔夫人賴婚等情節(jié)，對(duì)結(jié)局也未作詳細(xì)的敘述。但基本與唐傳奇《鶯鶯傳》一脈相承認(rèn)。南宋時(shí)出現(xiàn)話本《鶯鶯傳》，現(xiàn)已佚失，具體情節(jié)不詳。

宋代文人對(duì)故事的改編主要是以詞的形式呈現(xiàn)，縮短了篇幅，敘事性減弱，抒情性增強(qiáng)，使人物形象更加鮮明、立體。如秦觀在《調(diào)笑轉(zhuǎn)踏·鶯鶯》中：

詩(shī)曰：崔家有女名鶯鶯,未識(shí)春光先有情。

河橋兵亂依蕭寺,紅愁綠慘見(jiàn)張生。

張生一見(jiàn)春情重,明月拂墻花樹(shù)動(dòng)。

夜半紅娘擁抱來(lái),脈脈驚魂若春夢(mèng)。

詞曰：春夢(mèng)。神仙洞。冉冉拂墻花樹(shù)動(dòng)。西廂待月知誰(shuí)共。更覺(jué)玉人情重。紅娘深夜行云送。困亸釵橫金鳳。[1]

毛滂《調(diào)笑轉(zhuǎn)踏?鶯鶯》：

詩(shī)曰：春風(fēng)戶外花蕭蕭,綠窗繡屏阿母嬌。

白玉郎君恃恩力,尊前心醉雙翠翹。

西廂月冷蒙花霧,落霞零亂墻東樹(shù)。

此夜云犀已暗通,玉環(huán)寄恨人何處。

詞曰：何處。長(zhǎng)安路。不記墻東花拂樹(shù)。瑤琴理罷霓裳譜。依舊月窗風(fēng)戶。薄情年少如飛絮。夢(mèng)逐玉環(huán)西去。[2]

無(wú)論是美若驚鴻的崔鶯鶯還是才高貌俊的張生，讀來(lái)都使其躍然紙上。對(duì)于他們的愛(ài)情故事都報(bào)以同情和惋惜，但從唐至宋，其故事情節(jié)并未做相應(yīng)的改變。

第二階段：宋金對(duì)峙時(shí)期

北宋后期，南北分裂，北方處于女真游牧民族的統(tǒng)治之下，文學(xué)發(fā)展相對(duì)貧弱；宋朝南渡，詞人大多借詩(shī)詞抒發(fā)國(guó)破家亡、山河淪喪的悲憤之感，對(duì)于浪漫纏綿的愛(ài)情故事吟詠較少。金人董解元對(duì)崔、張故事做了大膽的改編，所作的《西廂記說(shuō)唱諸宮調(diào)》（又稱 《董西廂》），無(wú)論是故事情節(jié)、人物形象，還是藝術(shù)形式都超越了前代，成為崔張愛(ài)情故事流變中的一個(gè)重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)。在故事情節(jié)上，將“始亂終棄”的愛(ài)情悲劇改成了“有情人終成眷屬”的大團(tuán)圓結(jié)局；在人物形象的塑造上，人物的身份地位都有所提升。張生由一個(gè)普通書生躍為已故的禮部尚書之子；鶯鶯也由貧民之女變成了相國(guó)千金，從待字閨中的懷春少女變成表兄鄭恒的未婚妻；老夫人也由一個(gè)寡婦變成了相國(guó)遺孀。在表現(xiàn)形式上把玩弄于文人鼓掌之中的傳奇小說(shuō)改編成大眾娛樂(lè)的說(shuō)唱故事，有了特定的聲腔、音韻及篇章結(jié)構(gòu)。同時(shí)，也設(shè)置了鄭恒、 孫飛虎、 法本、 法聰?shù)葞讉€(gè)人物，使故事情節(jié)更加豐富，矛盾沖突錯(cuò)綜復(fù)雜。

第三階段：金元統(tǒng)治時(shí)期

在元代，王實(shí)甫作《西廂記》對(duì)崔、張愛(ài)情故事大加改造，“新雜劇，舊傳奇?！段鲙洝罚煜聤Z魁?！盵3]在董解元說(shuō)唱藝術(shù)的基礎(chǔ)上，王實(shí)甫將《西廂記》改編成五本二十一折的舞臺(tái)劇。在形式上和內(nèi)容上得到了升華。一方面他繼承了《董西廂》中二人歷經(jīng)艱辛，“有情人終成眷屬”的大團(tuán)圓結(jié)局，保持了崔鶯鶯和張生世家子女的主人公身份；另一方面，他通過(guò)語(yǔ)言、動(dòng)作、心理等細(xì)致的描寫，對(duì)人物形象進(jìn)行了深入刻畫，在思想觀念上大膽突破，形成了鴻篇巨制。盡管在后代有諸如《北西廂》《南西廂》等改編和續(xù)寫，但無(wú)論是藝術(shù)上還是內(nèi)容上都無(wú)法與王實(shí)甫的《西廂記》相比擬。

二、藝術(shù)審美形式從文本閱讀走向市井說(shuō)唱

國(guó)學(xué)大師王國(guó)維先生在《宋元戲曲序》中曾說(shuō)：“凡一代有一代之文學(xué)；楚之騷，漢之賦，唐之詩(shī)，宋之詞，元之曲，皆所謂一代之文學(xué)，而后世莫能繼焉者也?！痹凇耳L鶯傳》到《西廂記》的流變過(guò)程中，文本的藝術(shù)審美形式也在發(fā)生著變化。唐宋以來(lái)，隨著少數(shù)民族入主中原，少數(shù)民族文化和漢民族文化的融合程度加深，游牧民族的藝術(shù)審美形式對(duì)同時(shí)代的文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了很大的影響。崔鶯鶯和張生的愛(ài)情故事經(jīng)歷了傳奇小說(shuō)、詩(shī)、詞、曲本和雜劇等幾種文體的演進(jìn)，在表現(xiàn)形式上嵌入了胡音胡調(diào)等少數(shù)民族文化因素，由書面文本演變成舞臺(tái)上的說(shuō)唱藝術(shù)，表演場(chǎng)所也從書齋走向市井，勾欄瓦舍成了其重要的表演場(chǎng)地。

在南北文化融合的過(guò)程中，胡音胡樂(lè)內(nèi)傳改變了長(zhǎng)期以來(lái)中原文壇溫柔敦厚的創(chuàng)作風(fēng)格?！皾h胡互相交融，語(yǔ)言崇尚率真，生命變得辛辣，文學(xué)由此改變自身的構(gòu)成而改變自身的精神氣質(zhì)。”[4]崔、張愛(ài)情故事在金元以前均是以文本閱讀的方式呈現(xiàn)，南宋雖有話本，但未流傳下來(lái)。在金元時(shí)期，表現(xiàn)形式發(fā)生了變化。董解元的《西廂記諸宮調(diào)》繼承宋詞中的“弦索”調(diào)，開(kāi)胡音北曲之風(fēng)。明代王驥德《曲律》中說(shuō)：“而金章宗時(shí)漸更為北詞，如世所傳董解元《西廂記》者，其聲猶未純也。入元而益漫衍其制，櫛調(diào)比聲，北曲遂擅盛一代?！庇终f(shuō)：“即金章宗時(shí)，董解元所為《西廂記》，亦第是一人倚弦索以唱，而間以說(shuō)白。至元而始有劇戲，如今之所搬演者是。此竅由天地開(kāi)辟以來(lái)，不知越幾百千萬(wàn)年，俟夷狄主中華，而于是諸詞人一時(shí)林立，始稱作者之圣，嗚呼異哉！”[5]充分肯定了其在南北曲演進(jìn)中的重要位置。雖時(shí)有南曲與北曲并行，但北曲曲調(diào)鏗鏘有力，游牧文化色彩更加濃厚。“今之北曲，蓋遼、金北鄙殺伐之音，壯偉狼戾，武夫馬上之歌，流入中原，遂為民間之日用……胡部自來(lái)高于漢音。在唐，龜茲樂(lè)譜已出開(kāi)元梨園之上。今日北曲，宜其高于南曲……聽(tīng)北曲使人神氣鷹揚(yáng)，毛發(fā)灑淅，足以作人勇往之志，信胡人之善于鼓怒也。所謂‘其聲噍殺以立怨’是已。南曲則紆徐錦渺，流麗婉轉(zhuǎn)，使人飄飄然喪其所守而不自覺(jué)，信南方之柔媚也，所謂‘亡國(guó)之音哀以思’是已?！盵6]

到了元代，北方少數(shù)民族一統(tǒng)中原，胡音北曲占據(jù)了文學(xué)高峰。元雜劇的興盛，使文學(xué)發(fā)展出現(xiàn)了詩(shī)歌、散文、小說(shuō)、戲曲并重的局面。王實(shí)甫的《西廂記》是元雜劇的重要代表作品，其中蘊(yùn)含的少數(shù)民族的文化因子更加豐富，不僅有“馬上殺伐”的胡音，還有北方高亢激昂的俚調(diào)，化解了中國(guó)古典溫柔敦厚的詩(shī)教藝術(shù)。美國(guó)《大百科全書》認(rèn)為，此乃“劇作者王實(shí)甫以無(wú)與倫比的華麗的文筆寫成的，全劇表現(xiàn)著一種罕見(jiàn)的美”“是一部充滿優(yōu)美詩(shī)句的愛(ài)情戲劇，是中國(guó)十三世紀(jì)最著名的元曲之一”。[7]《西廂記》的成功還在于它將一種說(shuō)唱藝術(shù)演變?yōu)橐环N舞臺(tái)劇目，在情節(jié)上雖是承襲前代，但在藝術(shù)表現(xiàn)方式上偏離了中國(guó)傳統(tǒng)的藝術(shù)形式，融入了游牧民族歌舞狂放的天性和開(kāi)放式的生活習(xí)俗，把文學(xué)藝術(shù)通過(guò)舞臺(tái)表演，從書齋推向市井，成為大眾藝術(shù)，表現(xiàn)出新的文化品位，勾欄瓦舍成了雜劇表演的重要場(chǎng)地。陶宗儀《南村輟耕錄》卷二十四中記錄了松江府入勾欄觀排戲，以及女官奴習(xí)謳唱的情形：“至元壬寅夏，松江府前勾欄鄰居顧百一者，一夕，夢(mèng)攝入城隍廟中，同被攝者約四十余人，一皆責(zé)狀畫字。時(shí)有沈氏子，以搏銀為業(yè)，亦夢(mèng)與顧同，郁郁不樂(lè)，家人無(wú)以紆之。勸入勾欄觀排戲，獨(dú)顧以宵夢(mèng)匪貞，不敢出門。有女官奴刁嘔唱，每聞勾欄鼓鳴，則入。是日，入未幾，棚屋拉然有聲。眾驚散。既而無(wú)恙，復(fù)集焉?！盵8]

三、愛(ài)情婚姻觀念從保守走向開(kāi)放

在《鶯鶯傳》發(fā)展成《西廂記》的過(guò)程中，人物身份地位的變化以及故事情節(jié)的增補(bǔ)，均可以看出不同時(shí)代愛(ài)情婚姻觀念的變化。金元時(shí)期，少數(shù)民族的倫理觀念、習(xí)俗和制度與中原文化長(zhǎng)時(shí)間的融合、碰撞，對(duì)以儒家綱常為主的中原社會(huì)倫理道德起了非常深刻的松動(dòng)作用?！皬慕鸫皆?，北方經(jīng)歷了一百多年的游牧文化滲透，導(dǎo)致了這個(gè)時(shí)期北方地區(qū)儒家禮教的松弛，元代社會(huì)文化與中原傳統(tǒng)的封建倫理道德發(fā)生偏離?！盵9]

中國(guó)傳統(tǒng)的婚姻模式里，男女結(jié)合首先是“上以事宗廟，而下以繼后世也。”[10]具有極強(qiáng)的目的性。在結(jié)合的過(guò)程中，又受到封建等級(jí)制度和禮教綱常的約束，男女之情發(fā)展空間狹小，即使是廝守終身也不過(guò)是雙方義務(wù)所在。“不待父母之命，媒妁之言，鉆穴隙相窺，逾墻相從，父母國(guó)人皆賤之”。[11]男女私定終身更是被社會(huì)所不容，“婦人之求夫家也，必用媒然后家事成；求夫家而不用媒，則丑恥而人不信也，故曰：‘自媒之女，丑而不信?！盵12]《禮記》中對(duì)女子的一生做了嚴(yán)格的規(guī)范：“婦人，從人者也；幼從父兄，嫁從夫，夫死從子?！盵13]在唐代，雖然封建禮教有所松懈，但愛(ài)情婚姻中摻雜著濃厚的門第觀念，陳寅恪《元白詩(shī)箋證稿》中說(shuō)：“崔鶯鶯并非出于高門，而唐代一般文人最看重二事，一為婚，二為仕，凡婚而不娶名家女，與仕不由清望官者，俱為社會(huì)所不齒”。[14]崔鶯鶯和張生的愛(ài)情帶上了傳統(tǒng)道德的枷鎖，即使想盡辦法掙脫，也只能是以悲劇收?qǐng)觯粝乱欢纹嗝澜^倫的愛(ài)情故事。

金代董解元對(duì)《鶯鶯傳》中始亂終棄、文過(guò)飾非的結(jié)局做了大膽改編，終以大團(tuán)圓收?qǐng)?。這與當(dāng)時(shí)游牧民族執(zhí)政時(shí)期的禮教習(xí)俗、倫理觀念有著深刻的關(guān)系。南宋洪皓在高宗建炎三年出使金國(guó)，在金國(guó)滯留十五年，寫成《松漠記聞》，其中載金國(guó)的婚俗禮儀。在金國(guó)“其俗謂男女自謀，勝于納幣而婚者。”可見(jiàn)，男女自由戀愛(ài)受到社會(huì)認(rèn)可，男女感情得到很大的發(fā)展空間，與中原的傳統(tǒng)禮俗有很大的反差，又說(shuō)“契丹、女真貴游子弟及富家兒月夕被酒，則相率攜樽，馳馬戲飲。其地婦女聞其至，多聚觀之。閑令侍坐，與之酒則飲，亦有起舞歌謳以侑觴者，邂逅相契，調(diào)謔往反，即載以歸。不為所顧者，至追逐馬足不遠(yuǎn)數(shù)里。其攜去者父母皆不問(wèn)，留數(shù)歲，有子，始具茶食、酒數(shù)車歸寧，謂之拜門，因執(zhí)子婿之禮。”[15]金國(guó)人在婚姻選擇上表現(xiàn)出游牧民族豪爽自由的獨(dú)特品質(zhì)，婚姻禮俗相當(dāng)開(kāi)放。此外，通婚在金代仍被認(rèn)為是鞏固邦國(guó)、保護(hù)社稷的重要戰(zhàn)略。金章宗曾兩次下令允許通婚：明昌二年 (公元 1191 年)“齊民與屯田戶往往不睦，若令遞相婚姻，實(shí)國(guó)家長(zhǎng)久安寧之計(jì)”。[16]又泰和六年十一月 (公元1206 年)“詔屯田軍戶與所居民為婚姻者聽(tīng)”。[17]

董解元對(duì)崔、張愛(ài)情故事的改編雖然肯定了戀愛(ài)自由的婚姻觀念，歌頌了他們對(duì)愛(ài)情的忠貞和追求。但在董解元的筆下崔張二人的結(jié)合是以鶯鶯“知恩圖報(bào)”為前提，二人的行為始終是合乎禮的，沒(méi)有沖破封建禮教的束縛。而元代王實(shí)甫的《西廂記》卻做到了這一點(diǎn)，鶯鶯的愛(ài)情婚姻觀發(fā)生了很大的變化，她大膽、潑辣，變被動(dòng)為主動(dòng)，敢愛(ài)敢恨，對(duì)母親定下的婚約視而不見(jiàn)，對(duì)于自己的愛(ài)情義無(wú)反顧。在聽(tīng)說(shuō)要拜張生為哥哥時(shí)，又憤又怨，唱到：“[得勝令］誰(shuí)承望這即即世世老婆婆，著鶯鶯做妹妹拜哥哥。白茫茫溢起藍(lán)橋水，不鄧點(diǎn)著襖廟火。碧澄澄清波，撲剌剌將比目魚(yú)分破；急攘攘因何，疙瘩地把雙眉鎖納合?！弊阋?jiàn)她對(duì)封建觀念的痛恨和對(duì)愛(ài)情的強(qiáng)烈渴望。金圣嘆評(píng)“滿肚怨毒，撐喉拄頸而起；滿口謗訕，觸齒破唇而出?！盵18]雖然期間跌宕起伏，但他們最終締結(jié)連理。鶯鶯的所作所為充分體現(xiàn)了一個(gè)對(duì)傳統(tǒng)道德和封建禮俗的反叛者的形象。這種對(duì)中原傳統(tǒng)禮俗異乎尋常的沖擊力得益于蒙古族統(tǒng)一中國(guó)后，少數(shù)民族文化和漢民族的高度融合，使?jié)h民族的生活習(xí)俗、倫理觀念，在前代的基礎(chǔ)上發(fā)生了偏斜度的超越。在《蒙古秘史》中記載成吉思汗的妻子孛兒帖，被篾兒乞惕部落搶走，生下拙赤，成吉思汗還是承認(rèn)拙赤是他的長(zhǎng)子，并對(duì)他授予爵位，助他完成千秋偉業(yè)。這種寬松的社會(huì)環(huán)境為男女的愛(ài)情發(fā)展獲取了更廣闊的空間，也影響了雜劇創(chuàng)作者的價(jià)值觀念，離經(jīng)叛道的鶯鶯形象便應(yīng)運(yùn)而生?！霸s劇關(guān)于愛(ài)情婚姻及家庭生活的描寫，確實(shí)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)婚姻模式給予了很大的突破和反動(dòng)，與唐傳奇相比也體現(xiàn)了其深刻性和徹底性?！盵19]

綜上所述，崔鶯鶯和張生的愛(ài)情故事從唐代的《鶯鶯傳》到元代的《西廂記》，整個(gè)流變過(guò)程都透視著北方少數(shù)民族文化和中原漢民族文化融合的進(jìn)程。在中國(guó)歷史上，漢、魏以來(lái)，就有游牧文化和中原文化融合的趨勢(shì)。但在金元時(shí)期，少數(shù)民族深入中原腹地，兩種異質(zhì)文化發(fā)生了激烈的碰撞，受社會(huì)制度、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化傳播等因素的影響，少數(shù)民族文化在融合過(guò)程中表現(xiàn)出強(qiáng)勁的勢(shì)頭，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的倫理觀念、社會(huì)禮俗形成了很大的沖擊，對(duì)以儒家經(jīng)典為核心的中原文化進(jìn)行了多方面的解構(gòu)，使內(nèi)地文化發(fā)展軌跡出現(xiàn)偏斜度的超越，也為崔鶯鶯和張生的愛(ài)情發(fā)展提供了強(qiáng)大的助推力，王實(shí)甫的《西廂記》也就成為一部不朽的劇作。

[1]《全宋詞》第一卷[M].北京：中華書局，1965：466.

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