□ 王學(xué)平 王 茜

習(xí)近平對共產(chǎn)主義思想科學(xué)化的新貢獻

□ 王學(xué)平 王 茜

馬克思恩格斯對共產(chǎn)主義思想科學(xué)化做出過重大貢獻，但只是人類共產(chǎn)主義思想科學(xué)化的“開幕式”，而不是完成式。恩格斯寄希望于考茨基等對“共產(chǎn)主義”進行“注釋”(科學(xué)化)，考茨基等卻辜負(fù)恩格斯的希望，給共產(chǎn)主義科學(xué)化造成重大損失。合作共贏、共同發(fā)展、同舟共濟，是習(xí)近平對共產(chǎn)主義思想科學(xué)化新貢獻的基本內(nèi)容。“一帶一路”、綠色發(fā)展、和平發(fā)展，是習(xí)近平對共產(chǎn)主義思想科學(xué)化新貢獻的新路徑。習(xí)近平對共產(chǎn)主義思想科學(xué)化的新貢獻，真正開啟了人類和平探索共產(chǎn)主義的新征程。

習(xí)近平 共產(chǎn)主義 科學(xué)化

共產(chǎn)主義，中國人曾經(jīng)可歌可泣、前赴后繼地追求過。遺憾的是，“播下的是龍種，而收獲的卻是跳蚤”。[1](P695)改革開放后，主流政治家和理論家將“共產(chǎn)主義”與封閉僵化的“左”聯(lián)系在一起，噤若寒蟬，30多年以不提或者少提為榮。習(xí)近平是改革開放以來重提“共產(chǎn)主義”最多的政治家。然而，習(xí)近平領(lǐng)導(dǎo)的中國并沒有因為重提共產(chǎn)主義而回到改革開放前封閉僵化的老路上去，相反卻以前所未有的勇氣和魄力全面深化改革。因此，完全可以斷定，習(xí)近平的共產(chǎn)主義觀與傳統(tǒng)“共產(chǎn)主義”有所不同，正在新的實踐基礎(chǔ)上對共產(chǎn)主義思想科學(xué)化做出新的貢獻。

一、馬克思恩格斯對共產(chǎn)主義思想科學(xué)化的歷史貢獻

共產(chǎn)主義不是馬克思恩格斯的發(fā)明。早在馬克思和恩格斯前的兩千多年前，古希臘偉大哲學(xué)家柏拉圖就在探討“理想國”的問題。除柏拉圖外，有文字記載的人類對理想社會的夢想與期盼在馬克思和恩格斯之前，又經(jīng)歷了文學(xué)虛構(gòu)與純唯理兩個階段。圣西門、歐文和傅立葉是當(dāng)時人類理想社會思維探索的集大成者，他們都想將自己心目中的理想社會制度變?yōu)楝F(xiàn)實，但都找不到實現(xiàn)這種變革的物質(zhì)性力量。

馬克思在中學(xué)時就立志為全人類工作，但他貢獻共產(chǎn)主義思想的方式卻首先從批判開始。《萊茵報》是馬克思恩格斯將人類原有共產(chǎn)主義思想初步科學(xué)化的第一塊陣地，1842年10月15日，馬克思在《萊茵報》上的《共產(chǎn)主義與奧格斯報<總匯報>》中說：“《萊茵報》甚至不承認(rèn)現(xiàn)有形式的共產(chǎn)主義思想具有理論上的現(xiàn)實性，因此，更不會期望在實際上去實現(xiàn)它，甚至根本不認(rèn)為這種實現(xiàn)是可能的事情。《萊茵報》將對這種思想進行認(rèn)真的批判?！盵2](P295)這種批判一直延續(xù)到《共產(chǎn)黨宣言》和《社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》等馬克思主義經(jīng)典著作。

“批”者注也，“判”就是斷定正誤的意思?！芭焙汀芭小焙隙橐坏暮x，最中肯的莫過于去粗取精、去偽存真，由此及彼、由表及里。批判的目的正是為了繼承，只有真正堅持和發(fā)展共產(chǎn)主義思想的人，才有資格對原有的共產(chǎn)主義思想進行“批判”；不以繼承和發(fā)展為目的的簡單否定，最終應(yīng)該否定的卻是自己。恩格斯說，“我們德國社會主義者卻以我們不僅繼承了圣西門、傅立葉和歐文，而且繼承了康德、費希特和黑格爾而感到驕傲”，[3](P347)可以說是對馬克思和他批判前人的最好詮釋。經(jīng)過一 年多的科學(xué)批判，馬克思得出如下結(jié)論：共產(chǎn)主義“是私有財產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚棄，因而是通過人并且為了人而對人的本質(zhì)的真正占有；因此，它是人向自身、向社會即合乎人性的人的復(fù)歸，這種復(fù)歸是完全的，自覺的和在以往發(fā)展的全部財富的范圍內(nèi)生成的。這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義=人道主義，而作為完成了的人道主義=自然主義，它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對象化和自我確證、自由和必然、個體和類之間的斗爭的真正解決。它是歷史之迷的解答，而且知道自己就是這種解答。”[4]

得出共產(chǎn)主義是“歷史之謎的解答，而且知道自己就是這種解答”結(jié)論一年后，馬克思恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中發(fā)現(xiàn)了唯物史觀。唯物史觀是馬克思恩格斯對共產(chǎn)主義思想科學(xué)化的最重要歷史貢獻。馬克思恩格斯沒有發(fā)現(xiàn)唯物史觀之前，共產(chǎn)主義只是從柏拉圖到歐文等思想家及其信仰者的理想，甚至是空想。馬克思恩格斯發(fā)現(xiàn)的唯物史觀，將共產(chǎn)主義從空想變成科學(xué)——“隨著經(jīng)濟基礎(chǔ)的變更，全部龐大的上層建筑也或慢或快地發(fā)生變革”[5](P33)的最終歸宿就是共產(chǎn)主義。生產(chǎn)力的社會化是共產(chǎn)主義的根本動因，共產(chǎn)主義是人類生產(chǎn)方式與生活方式適應(yīng)生產(chǎn)力社會化的狀態(tài)。

剩余價值規(guī)律是馬克思恩格斯對共產(chǎn)主義思想科學(xué)化的第二大歷史貢獻。唯物史觀解決了人類歷史發(fā)展的方向和前途問題，也就是共產(chǎn)主義不依人的意志為轉(zhuǎn)移的必然性問題。剩余價值規(guī)律解決的是當(dāng)時共產(chǎn)主義革命的動力問題。當(dāng)時，一般的社會“常識”認(rèn)為，資本家開工廠養(yǎng)活了工人。盡管無產(chǎn)階級深受壓迫和剝削，但他們找不到資本家壓迫和剝削他們的證據(jù)和理由，工人運動名不正、言不順，非但得不到社會的同情和支持，反而遭到詰難和詆毀，不少參加反抗的無產(chǎn)者內(nèi)心也時常處在矛盾和痛苦之中。剩余價值規(guī)律揭穿了資本家剝削工人的秘密，為無產(chǎn)階級革命找到了正當(dāng)?shù)睦碛伞?/p>

“人類始終只提出自己能夠解決的任務(wù)，因為只要仔細考察就可以發(fā)現(xiàn)，任務(wù)本身，只有在解決它的物質(zhì)條件已經(jīng)存在或者至少是在生成過程中的時候，才會產(chǎn)生”[5](P33)的思想，是馬克思恩格斯對共產(chǎn)主義思想科學(xué)化的第三大歷史貢獻。馬克思恩格斯特別強調(diào)“共產(chǎn)主義不是教義，而是運動。它不是從原則出發(fā)，而是從事實出發(fā)。共產(chǎn)主義者不是把某種哲學(xué)作為前提，而是把迄今為止的全部歷史，特別是這一歷史目前在文明各國造成的實際結(jié)果作為前提。”[6](PP210-211)

《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表25年后，馬克思恩格斯在《<共產(chǎn)黨宣言>1872年德文版序言》中說，“這些原理的實際運用，正如《宣言》中所說的，隨時隨地要以當(dāng)時的歷史條件為轉(zhuǎn)移，所以第二章末尾提出的那些革命措施根本沒有特別的意義。如果是在今天，這一段在許多方面都會有不同的寫法了?！盵6](PP248-249)可見，馬克思恩格斯在當(dāng)時就提出了共產(chǎn)主義思想必須隨著歷史條件的轉(zhuǎn)移而進一步科學(xué)化的問題。

二、該“注釋”卻未“注釋”的歷史悲歌

恩格斯晚年已經(jīng)敏銳地意識到共產(chǎn)主義思想亟待進一步科學(xué)化的問題。1894年2月13日，他在致卡爾·考茨基的信中說：“‘共產(chǎn)主義’一詞我認(rèn)為當(dāng)前不宜普遍使用，最好留到必須更確切的表達時才用它。即使到那時也需要加以注釋，因為實際上它已經(jīng)三十年不曾使用了?！盵7](P203)“不宜普遍使用”的原因是科學(xué)化程度有待于進一步提高，“加以注釋”就是進一步科學(xué)化的意思。可以看出，恩格斯當(dāng)時將共產(chǎn)主義思想進一步科學(xué)化的希望，寄托在考茨基、伯恩斯坦等人身上。但是，考茨基和伯恩斯坦卻辜負(fù)了恩格斯的厚望。

考茨基和伯恩斯坦曾經(jīng)都為宣傳和闡釋馬克思主義做出了歷史性貢獻，即使在后來“瘋狂”地反對和攻擊馬克思主義和“共產(chǎn)主義”的時候，他們的某些觀點和詞句也有一些道理，甚至在今天看來完全正確，比如“我們必須預(yù)計到現(xiàn)存社會制度有比過去所假定的更長的壽命和更強的伸縮性，并且按照這一預(yù)計來展開我們的斗爭實踐?！盵8](P23)但是依據(jù)實踐標(biāo)準(zhǔn)，他們二人的錯誤和教訓(xùn)，更為深刻和沉痛。

第一，沒有能夠?qū)ⅰ肮伯a(chǎn)主義”完全由學(xué)說變?yōu)榭茖W(xué)。1847年，恩格斯在《共產(chǎn)主義原理》中說“共產(chǎn)主義是無產(chǎn)階級解放條件的學(xué)說”。[6](P230)當(dāng)時，馬克思恩格斯發(fā)現(xiàn)唯物史觀不久，科學(xué)共產(chǎn)主義(馬克思主義)正在形成之中，沒有經(jīng)過實踐檢驗。19世紀(jì)90年代，經(jīng)過半個世紀(jì)實踐的檢驗，馬克思主義的科學(xué)性無疑。馬克思主義肯定包含馬克思恩格斯學(xué)說中經(jīng)實踐檢驗正確的部分，但馬克思恩格斯的學(xué)說并不完全等同于馬克思主義，馬克思恩格斯同時代甚至之前和之后人類其他思想家探索和運用社會發(fā)展規(guī)律謀求人類解放、經(jīng)實踐檢驗正確的思想和觀點，都是馬克思主義的重要組成部分?？即幕筒魉固苟紝ⅠR克思恩格斯的學(xué)說與馬克思主義完全等同起來，為馬克思恩格斯后共產(chǎn)主義的百年悲歌，留下了隱患，埋下了伏筆。

第二，沒有能夠全面準(zhǔn)確把握馬克思恩格斯的思想與觀點。伯恩斯坦最引以為傲的是資本主義“和平長入”社會主義問題。他自以為馬克思恩格斯都是“偏執(zhí)”的暴力論者，他自己是“和平長入”社會主義的首倡者，而且馬克思恩格斯錯了，他自己對了。實際上，馬克思恩格斯在資本主義進入社會主義的方式問題上，自始至終都是“兩點論”，從來不主張“單打一”。1871年9月22日，馬克思在國際工人協(xié)會倫敦代表會議上發(fā)言時強調(diào)：“我們應(yīng)當(dāng)向各國政府聲明：我們知道，你們是對付無產(chǎn)者的力量；在我們有可能用和平方式的地方，我們將用和平方式反對你們，在必須用武器的時候，則用武器?！盵9](P700)類似的內(nèi)容，《馬克思恩格斯全集》中還有多處。

馬克思恩格斯闡述無產(chǎn)階級革命理論多于和平的原因，是當(dāng)時的資本主義不愿意“和平長入”社會主義。考茨基像中國寓言盲人摸象中的盲人一樣，先是將馬克思主義無產(chǎn)階級解放手段理論理解為階級斗爭一元論，忽視馬克思恩格斯有關(guān)爭取和平進入社會主義的相關(guān)論述，就像用馬克思的左手操刀，剁馬克思的右手一樣。與此相反，伯恩斯坦將馬克思恩格斯早就倡導(dǎo)過的和平進入社會主義的理想，“剽竊”為他自己的“首創(chuàng)”，用來反對馬克思恩格斯的革命理論，就像用馬克思的右手操刀，剁馬克思的左手一樣。

伯恩斯坦提出的所謂唯物主義的前提問題，實際上是意識對存在的反作用問題。這在恩格斯晚年特別是在其致友人的信[1](PP695-698)中已經(jīng)表述的十分全面和準(zhǔn)確。伯恩斯坦的唯物主義前提問題，不僅在內(nèi)容上而且在概念的科學(xué)性上，都落后于恩格斯十萬八千里。至于“回到康德”的問題，恩格斯早在《社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》1882年德文版序言中就明確指出：“我們德國社會主義者卻以我們不僅繼承了圣西門、傅立葉和歐文，而且繼承了康德、費希特和黑格爾而感到驕傲。”[10](P692)這就是說，馬克思恩格斯早就從康德那里來，若干年后伯恩斯坦才急切地準(zhǔn)確到康德那里去。

第三，沒有能夠科學(xué)把握發(fā)展馬克思主義的正確方向。考茨基特別是伯恩斯坦在錯誤的時候，甚至在攻擊馬克思主義的時候，都自認(rèn)為是在堅持和發(fā)展馬克思主義。伯恩斯坦在后來《社會主義的前提和社會民主黨的任務(wù)》的多次序言中不厭其煩地強調(diào)：“馬克思主義理論的向前發(fā)展和改進必須從對它的批判開始”；“一種理論的錯誤只有當(dāng)這些錯誤被理論的捍衛(wèi)者承認(rèn)為錯誤的時候才算是已被克服”。他還援引拉薩爾的一句譬喻：“有理由反對馬克思的人，歸根到底還是馬克思?！盵8](PP65-66)

共產(chǎn)主義是社會主義的目標(biāo)與前途，可以說是馬克思主義的根本問題。恩格斯晚年在給考茨基的信中，直接提出當(dāng)時的“共產(chǎn)主義”一詞“不宜普遍使用”，明言“需要加以注釋”。毋庸置疑，這就是考茨基、伯恩斯坦這輩馬克思主義者發(fā)展和創(chuàng)新馬克思主義的唯一正確方向。可惜的是：考茨基首先對馬克思恩格斯的學(xué)說進而對馬克思主義進行了某些教條式的理解，伯恩斯坦不但沒有及時發(fā)現(xiàn)和指出考茨基對馬克思主義教條式理解和闡釋方面的錯誤，而且是把考茨基的教條式理解和闡釋錯誤地當(dāng)成馬克思主義本身，反過來再攻擊馬克思恩格斯的學(xué)說甚至馬克思主義。沒有正確的理論，就難有正確的行動。后來國際共產(chǎn)主義運動的一切磨難和災(zāi)變，理論和思想上的根源都在于此。

伯恩斯坦說馬克思恩格斯是最大的修正主義者，[8](P23)沒有錯！這就是說伯恩斯坦承認(rèn)馬克思恩格斯是科學(xué)共產(chǎn)主義的集大成者。既然馬克思恩格斯將過去許多空想和錯誤的東西修改正確了，那么，伯恩斯坦幾乎全部否定馬克思恩格斯的學(xué)說，進而否定馬克思主義，就不是真正的修正主義，而是修錯主義，因為他主要不是將錯的東西修改正確，而是將正確的東西教條式地理解和錯誤附加，也就是說，修改錯了。建議歷史收回伯恩斯坦的修正主義帽子；修正主義的桂冠，伯恩斯坦名不符實。

三、習(xí)近平對共產(chǎn)主義思想的新“注釋”

列寧與考茨基、伯恩斯坦一樣，沒有能夠?qū)Α肮伯a(chǎn)主義”進行新“注釋”。因此，他領(lǐng)導(dǎo)建立的人類第一個社會主義國家蘇聯(lián)，雖然曾經(jīng)強大過、輝煌過，但最終只能自我解體，就像發(fā)射出去的火箭方向不正確、開動起來的列車前方的軌道尚未建成一樣。毛澤東與列寧一樣，同樣沒有對“共產(chǎn)主義”進行新“注釋”。習(xí)近平的合作共贏、共同發(fā)展和同舟共濟(人類命運共同體)理念是對共產(chǎn)主義的新“注釋”。習(xí)近平對共產(chǎn)主義思想的新“注釋”，極具時代特點與歷史價值。

(一)習(xí)近平對共產(chǎn)主義思想新“注釋”的基本內(nèi)容。李大釗是在中國宣揚科學(xué)共產(chǎn)主義思想的第一人。北洋直系軍閥張作霖殺害李大釗之前，“針對敵人誣蔑共產(chǎn)黨‘共產(chǎn)共妻’、‘你的也是我的’等言論，李大釗……說：‘我所主張共產(chǎn)主義與一般主張不同’，‘并不是如外面所說，他人之產(chǎn)業(yè)即強為我之產(chǎn)業(yè)，我之產(chǎn)業(yè)他人強作自己產(chǎn)業(yè)。蓋共產(chǎn)意義，原為共同生產(chǎn)?！盵11](P157)這就是說，共產(chǎn)主義首先是共同生產(chǎn)主義，而不是共同財產(chǎn)主義。“共同生產(chǎn)”至少包含以下兩個方面的含義：一是生產(chǎn)的社會化，二是適應(yīng)生產(chǎn)社會化的經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的社會化。李大釗理解和追求的共產(chǎn)主義，應(yīng)該是二者兼而有之，即建立在生產(chǎn)社會化基礎(chǔ)之上的經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的社會化。

合作共贏是習(xí)近平對共產(chǎn)主義思想新“注釋”的基本內(nèi)容之一。中共中央宣傳部組織編寫的《習(xí)近平總書記系列重要講話讀本(2016年版)》第十五部分的內(nèi)容為“推動構(gòu)建以合作共贏為核心的新型國際關(guān)系”?！傲?xí)近平總書記指出：‘要跟上時代前進步伐，就不能身體已進入21世紀(jì)，而腦袋還停留在過去，停留在殖民擴張的舊時代里，停留在冷戰(zhàn)思維、零和博弈老框框內(nèi)?！鎸κ澜缍鄻O化、經(jīng)濟全球化深入發(fā)展和文化多樣化、社會信息化持續(xù)推進，今天的人類比以往任何時候都更有條件朝和平發(fā)展的目標(biāo)邁進，而合作共贏就是實現(xiàn)這一目標(biāo)的現(xiàn)實途徑。”[12](P261)“各國應(yīng)該共同推動建立以合作共贏為核心的新型國際關(guān)系，各國人民應(yīng)該一起來維護世界和平、促進共同發(fā)展。各國和各國人民應(yīng)該共同享受尊嚴(yán)、共同享受發(fā)展成果、共同享受安全保障。……各國要同心協(xié)力，妥善應(yīng)對各種問題和挑戰(zhàn)，共同變壓力為動力、化危機為生機，謀求合作安全、集體安全、共同安全，以合作取代對抗，以共贏取代獨占?！盵12](P262)“我們的事業(yè)是同世界各國合作共贏的事業(yè)?！盵12](P260)

共同發(fā)展是習(xí)近平對共產(chǎn)主義思想新“注釋”的基本內(nèi)容之二。2013年4 月 7 日，習(xí)近平在博鰲亞洲論壇年會上的主旨演講《共同創(chuàng)造亞洲和世界的美好未來》中指出：我們將積極推動亞洲和世界范圍的地區(qū)合作。中國將加快同周邊國家的互聯(lián)互通建設(shè)，積極探討搭建地區(qū)性融資平臺，促進區(qū)域內(nèi)經(jīng)濟融合，提高地區(qū)競爭力。中國將積極參與亞洲區(qū)域合作進程，堅持推進同亞洲之外其他地區(qū)和國家的區(qū)域次區(qū)域合作。中國將繼續(xù)倡導(dǎo)并推動貿(mào)易和投資自由化便利化，加強同各國的雙向投資，打造合作新亮點。中國將堅定支持亞洲地區(qū)對其他地區(qū)的開放合作，更好促進本地區(qū)和世界其他地區(qū)共同發(fā)展。[13]同年在墨西哥參議院演講的題目即為《促進共同發(fā)展 共創(chuàng)美好未來》。

同舟共濟是習(xí)近平對共產(chǎn)主義思想新“注釋”的基本內(nèi)容之三。以往的共產(chǎn)主義與非共產(chǎn)主義者之間的關(guān)系是你死我活，至少在非共產(chǎn)主義者看來。習(xí)近平的共產(chǎn)主義觀不是讓非共產(chǎn)主義者都去死，而是讓他們與共產(chǎn)主義者一起活得更好，這就是人類命運共同理念，即同舟共濟主義。2015年9月，習(xí)近平在出席第七十屆聯(lián)合國大會一般辯論時發(fā)表重要講話指出：“當(dāng)今世界，各國相互依存、休戚與共。我們要繼承和弘揚聯(lián)合國憲章的宗旨和原則，構(gòu)建以合作共贏為核心的新型國際關(guān)系，打造人類命運共同體。”[12](P264)“和平、發(fā)展、進步的陽光足以穿透戰(zhàn)爭、貧困、落后的陰霾?！鎸θ蛐蕴魬?zhàn)，沒有哪個國家可以置身事外、獨善其身，世界各國需要以負(fù)責(zé)任的精神同舟共濟、協(xié)調(diào)行動。人類生活在同一個地球村，各國相互聯(lián)系、相互依存、相互合作、相互促進的程度空前加深，國際社會日益成為一個你中有我、我中有你的命運共同體。”[12](P265)“打造人類命運共同體，要建立平等相待、互商互諒的伙伴關(guān)系，營造公道正義、共建共享的安全格局，謀求開放創(chuàng)新、包容互惠的發(fā)展前景，促進和而不同、兼收并蓄的文明交流，構(gòu)筑尊崇自然、綠色發(fā)展的生態(tài)體系?！盵12](P265)“通過邁向亞洲命運共同體，推動建設(shè)人類命運共同體。堅持亞太大家庭精神和命運共同體意識”。[12](P266)

(二)習(xí)近平對共產(chǎn)主義思想新“注釋”的實踐探索。實踐是習(xí)近平對共產(chǎn)主義思想進一步科學(xué)化的重要特色之一。習(xí)近平對共產(chǎn)主義思想的新“注釋”，內(nèi)容上繼承了李大釗的“共同生產(chǎn)主義”，方式上堅持鄧小平倡導(dǎo)的“不爭論”?！耙粻幷摼蛷?fù)雜了，把時間都爭掉了，什么也干不成?！盵14](P374)

“一帶一路”是習(xí)近平對共產(chǎn)主義思想新“注釋”實踐探索的標(biāo)志之一。2013年，習(xí)近平在訪問中亞和東南亞時，分別提出建設(shè)絲綢之路經(jīng)濟帶和21世紀(jì)海上絲綢之路的倡議。“一路一帶”貫穿歐亞大陸，東邊連接亞太經(jīng)濟圈，西邊進入歐洲經(jīng)濟圈。歷史上，陸上絲綢之路和海上絲綢之路是我國同中亞、東南亞、南亞、西亞、東非、歐洲經(jīng)貿(mào)和文化交流的大通道?！耙粠б宦贰背h是發(fā)展的倡議、合作的倡議、開放的倡議，強調(diào)的是共商、共建、共享的平等互利方式，追求的是沿線各國政策溝通、設(shè)施聯(lián)通、貿(mào)易暢通、資金融通、民心相通。[12](PP266-267)“一帶一路”是開放的，是連接亞歐非的廣闊“朋友圈”，所有感興趣的國家都可以添加進入“朋友圈”。中國歡迎沿線國家積極參與，也張開臂膀歡迎五大洲的朋友共襄盛舉?！耙粠б宦贰笔枪糙A的，將給沿線各國發(fā)展帶來巨大機遇。“一帶一路”追求的是百花齊放的大利，不是一枝獨秀的小利。這條路不是某一方的私家小路，而是大家攜手前進的陽光大道。中國推動共建“一帶一路”、設(shè)立絲路基金、倡議成立亞洲基礎(chǔ)設(shè)施投資銀行、推進金磚國家新開發(fā)銀行建設(shè)等，目的是支持各國共同發(fā)展，而不是謀求政治勢力范圍。[12](P268)

綠色發(fā)展是習(xí)近平對共產(chǎn)主義思想新“注釋”實踐探索的標(biāo)志之二。生態(tài)環(huán)境是人類最重要的共同生產(chǎn)資料和生活資料。沒有以空氣、降水和地球為代表的生態(tài)環(huán)境，人類不但什么都不能生產(chǎn)，而且什么人——不管是有產(chǎn)者還是無產(chǎn)者——都無法生存。人類只有一個地球，地球是人類的共同家園。地球上十分之七是水，十分之三是陸地。十分之三的陸地，在十分之七的水中，本身就是只“舟”。人類是自然界的產(chǎn)物。自然界產(chǎn)生人類時，沒有濟誰不濟誰的特殊傾向。人類是自然界的共同子孫，自然界面前人人平等。共產(chǎn)主義是人類適應(yīng)共同生態(tài)環(huán)境要求的主義。習(xí)近平是中國共產(chǎn)黨有史以來保護生態(tài)環(huán)境意識最強的領(lǐng)導(dǎo)人。十八大以來，生態(tài)建設(shè)是“五位一體”中的一位，綠色是“五大理念”的重要內(nèi)容之一。面對國內(nèi)經(jīng)濟下行壓力加大、法國等本應(yīng)與我相互支持的國家在我南海問題上追隨美國和日本，與我不合作，習(xí)近平親自出席世界氣候變化巴黎會議，中國依然率先在《世界氣候變化巴黎協(xié)定》上簽字，表明習(xí)近平領(lǐng)導(dǎo)的中國已經(jīng)將綠色發(fā)展上升為自身核心價值追求。中國共產(chǎn)黨的核心價值追求不是別的，正是實現(xiàn)共產(chǎn)主義。

和平發(fā)展是習(xí)近平對共產(chǎn)主義思想新“注釋”的實踐探索之三。追求和平、反對戰(zhàn)爭是馬克思恩格斯科學(xué)共產(chǎn)主義的重要內(nèi)容和目標(biāo)之一。馬克思恩格斯在第一國際時代就堅決反對普法戰(zhàn)爭；恩格斯領(lǐng)導(dǎo)建立的第二國際后期的重要使命之一就是反對戰(zhàn)爭，維護和平。即使在第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)前對戰(zhàn)爭“棄權(quán)”的考茨基和伯恩斯坦，后來也能迷途知返。完全可以說，和平與戰(zhàn)爭是共產(chǎn)主義與反共產(chǎn)主義的分水嶺：一切反對戰(zhàn)爭的人，都是共產(chǎn)主義的朋友，包括康德和愛因斯坦；一切發(fā)動和沉迷戰(zhàn)爭的人，都是共產(chǎn)主義的敵人，包括口頭上曾經(jīng)擁護過共產(chǎn)主義的人。戰(zhàn)爭是一個國家或者民族謀求剝削和壓迫其他國家或者民族的極端形式，本質(zhì)是一部分人通過強力掠奪另一部分人的利益，踐踏另部分人的尊嚴(yán)。共產(chǎn)主義反對戰(zhàn)爭，就是反對一部分剝削和壓迫另一部分人?！皼]有和平，中國和世界都不可能順利發(fā)展；沒有發(fā)展，中國和世界也不可能有持久和平。只有堅持走和平發(fā)展道路，只有同世界各國一道維護世界和平，中國才能實現(xiàn)自己的目標(biāo)，才能為世界作出更大貢獻?！盵12](P263)“中國走和平發(fā)展道路，不是權(quán)宜之計，更不是外交辭令，而是從歷史、現(xiàn)實、未來的客觀判斷中得出的結(jié)論，是思想自信和實踐自覺的有機統(tǒng)一?！盵12](P263)這個思想自信，最高境界應(yīng)該是共產(chǎn)主義反對戰(zhàn)爭的思想自信；這個實踐自覺，最高境界應(yīng)該是共產(chǎn)主義反對戰(zhàn)爭的實踐自覺。

(三)習(xí)近平對共產(chǎn)主義思想新“注釋”的歷史愿景。實踐是檢驗馬克思主義是非的唯一標(biāo)準(zhǔn)。實踐證明，共產(chǎn)主義不能在一國建成。共產(chǎn)主義是在國與國之間消除剝削、消除壓迫。共產(chǎn)主義不是要消滅家庭，而是希望把全世界建設(shè)成為一個大家庭。不分國家、民族、貧富，人類是相親相愛的一家人。年輕人不受國籍限制，自由戀愛；商人不受國籍限制，自由經(jīng)商；生產(chǎn)要素不受國籍限制，自由配置；等等。共產(chǎn)主義是社會發(fā)展規(guī)律的實現(xiàn)，而不是社會發(fā)展規(guī)律的失效。“人們奮斗所爭取的一切，都同他們的利益有關(guān)”；[15](P82)“不是人們的意識決定人們的存在，相反，是人們的社會存在決定人們的意識”[6](P32)等規(guī)律，在共產(chǎn)主義社會依然有效。當(dāng)然，“人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事”[10](P776)共產(chǎn)主義，就更不用說。

共產(chǎn)主義給強者以舞臺，給弱者以保護。按勞分配與按需分配，都是共產(chǎn)主義的基本分配方式。生活資料，按勞分配給強者，按需分配給弱者；生產(chǎn)資料，按勞分配給弱者，按需分配給強者。利益一致是共產(chǎn)主義的重要特征。強者按勞分配的生活資料，最多不能超過他為社會創(chuàng)造的價值；按需分配到的生產(chǎn)資料，務(wù)必人盡其才，物盡其用，實現(xiàn)生產(chǎn)資料和人的創(chuàng)造性最大化的雙贏。弱者由社會提供必需的生活資料和發(fā)展資料。強者負(fù)有關(guān)愛、保護弱者的道義和責(zé)任。財產(chǎn)有個人、集體、社會之別。共產(chǎn)主義承認(rèn)和保護強者的個人財產(chǎn)，鼓勵和引導(dǎo)強者用自己創(chuàng)造的財富關(guān)愛和保護弱者，社會財富良性循環(huán)。共產(chǎn)主義通過共同生產(chǎn)，創(chuàng)造更多集體和社會財富。

共產(chǎn)主義不是簡單的意識形態(tài)問題。歷史已經(jīng)告訴人們，簡單地用意識形態(tài)追求共產(chǎn)主義，此路不通！相鄰國家或者民族放棄非科學(xué)的錯誤意識形態(tài)成見，通過合作共贏、共同發(fā)展、同舟共濟，最終形成命運共同體的模式已經(jīng)開啟。馬克思恩格斯曾經(jīng)希望資本主義能夠和平過渡到共產(chǎn)主義，最終卻將畢生精力和智慧貢獻給無產(chǎn)階級的暴力革命事業(yè)，原因是資產(chǎn)階級不愿意和平過渡?，F(xiàn)在是實現(xiàn)馬克思恩格斯和平過渡到共產(chǎn)主義理想的時候了！當(dāng)然，在有可能用和平方式的地方，共產(chǎn)主義將用和平的方式實現(xiàn)，在必須用武器的時候，則用武器，[9](P700)也就是力爭用和平方式，但絕不放棄武力。

習(xí)近平對共產(chǎn)主義思想科學(xué)化的新貢獻，只是人類追求共產(chǎn)主義理想社會的又一個新起點。人類對共產(chǎn)主義理想社會的追求，永遠只有起點，沒有終點！

[1]馬克思恩格斯選集(第4卷)[M].北京：人民出版，1995.

[2]馬克思恩格斯全集(第1卷 [M].北京：人民出版，1995.

[3]馬克思恩格斯全集(第19卷 [M].北京：人民出版，1963.

[4]馬克思恩格斯全集(第3卷)[M].北京：人民出版，2002.

[5]馬克思恩格斯選集(第2卷)[M].北京：人民出版，1995.

[6]馬克思恩格斯選集(第1卷)[M].北京：人民出版，1995.

[7]馬克思恩格斯全集(第39卷)[M].北京：人民出版，1974.

[8]伯恩施坦.社會主義的前提和社會民主黨的任務(wù)[M].北京：三聯(lián)書店，1965.

[9]馬克思恩格斯全集(第17卷)[M].北京：人民出版，1963.

[10]馬克思恩格斯選集(第3卷)[M].北京：人民出版，1995.

[11]穆玉敏.建國十年要案揭秘[M].北京：中國人民公安大學(xué)出版社，2005.

[12]習(xí)近平總書記系列重要講話讀本[M].北京：學(xué)習(xí)出版社、人民出版社，2016.

[13]新思想 新觀點 新論斷 新要求——習(xí)近平總書記系列重要講話綜述[J].職業(yè)技術(shù)，2014(02-03)合刊.

[14]鄧小平文選(第3卷)[M].北京：人民出版，1993.

[15]馬克思恩格斯全集(第1卷)[M].北京：人民出版社，1956.

(責(zé)任編輯：杜洪梅)

國家社會科學(xué)基金資助西部項目“習(xí)近平馬克思主義觀研究”(16XKS006)與寧夏社科規(guī)劃項目“習(xí)近平對社會主義科學(xué)化的新貢獻”(16NXBKS01)階段性成果。

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1243(2017)04-0023-006

作者：王學(xué)平，中共寧夏回族自治區(qū)委員會黨?？蒲刑幐碧庨L，三級編審，主要研究方向：馬克思主義、中國政治體制改革。郵編：750021；王茜，中國聯(lián)通佛山分公司大客戶經(jīng)理，主要研究方向：馬克思主義中國化。郵編：528000