解夢晗

立足優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，厚植文化自信根基

解夢晗

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國文化發(fā)展的“根”和“魂”，在中國特色社會主義文化建設(shè)中具有舉足輕重的作用。文化自信是道路自信、理論自信、制度自信的思想基礎(chǔ)，是支撐國家、社會、個(gè)人發(fā)展的內(nèi)在因素。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)涵的智慧和精華，是新時(shí)期增強(qiáng)民族自信、文化自信的源泉。著力解決好優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在承繼過程中面臨的時(shí)代問題，始終立足于中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，以文化創(chuàng)新，在與革命文化，社會主義先進(jìn)文化，外來文化的交流中增強(qiáng)文化自信。我們承繼優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理論積淀，在厚度、應(yīng)時(shí)而變、應(yīng)時(shí)而用的優(yōu)勢上，增強(qiáng)文化自信。

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；文化自信；創(chuàng)新；途徑

文化是一個(gè)民族和國家最具魅力的符號，反映著整個(gè)民族的精神氣質(zhì)和文化底蘊(yùn)。中國文化是世界上為數(shù)不多的最古老的且從未中斷過的文化之一。中國文化以中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為根基，不同時(shí)期結(jié)合不同的世情、國情又催生出了革命文化、社會主義先進(jìn)文化。這三者是中國文化的重要組成部分，同樣也是構(gòu)建中國文化自信的三個(gè)不可缺少的重要文化因素。橫向看，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會主義先進(jìn)文化都產(chǎn)生于中國地域，同根同源；縱向看，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國文化的起源，社會主義先進(jìn)文化的血液中流淌著優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“基因”。革命文化、社會主義先進(jìn)文化的產(chǎn)生得益于時(shí)代需要的同時(shí)，也離不開對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展。改革開放以來，涌入中國的思想和價(jià)值觀日趨多元，在激烈的文化競爭和角逐中民族文化的自卑感依然沒有消除，對西方文化的盲目崇拜依然沒有消減反而增強(qiáng)。增強(qiáng)文化自信的新課題在時(shí)代的推動下愈發(fā)重要和緊迫，我們從哪兒來，現(xiàn)在在哪里，將來要去哪兒，是我們思考如何增強(qiáng)文化自信的出發(fā)點(diǎn)和關(guān)鍵。

一、立足優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是增強(qiáng)文化自信的本源

文化自信是一個(gè)國家和民族發(fā)展壯大的精神起點(diǎn)。追根溯源，中國要增強(qiáng)文化自信就是要解決好對待中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的態(tài)度以及認(rèn)清中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值。風(fēng)云際會的當(dāng)今世界，不僅僅是經(jīng)濟(jì)、軍事等硬實(shí)力的較量，在文化和意識形態(tài)領(lǐng)域更是暗流涌動。美國哈佛大學(xué)教授約瑟夫·奈提出文化“軟實(shí)力”，將文化軟實(shí)力提高到與硬實(shí)力同等甚至更為重要的位置，足以見得文化在一個(gè)國家和民族的發(fā)展中擔(dān)當(dāng)?shù)闹匾饔谩Ｎ拿}系國脈，文化是一個(gè)國家繁榮昌盛的經(jīng)脈。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化歷經(jīng)幾千年的滄桑愈發(fā)彰顯其魅力，作為中國文化的精神源頭和根基，是新時(shí)期增強(qiáng)文化自信的本源。

（一）優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是增強(qiáng)文化自信的內(nèi)在基因?！皰仐墏鹘y(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈”。[1]無論哪一個(gè)國家，哪一個(gè)民族，文化自信的提升和增強(qiáng)都必須以各自的傳統(tǒng)文化為切入點(diǎn)，與現(xiàn)代文化相契合。傳統(tǒng)并不是保守、落后以及僵化的代名詞，相反，傳統(tǒng)是經(jīng)典、智慧的結(jié)合體。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為中國人幾千年生存和發(fā)展的智慧積淀，經(jīng)受住了時(shí)間的檢驗(yàn)和實(shí)踐的證明。它解決的不僅是過去的問題和矛盾，更為將來中國的繼續(xù)發(fā)展提供了理性的借鑒和參考。改革開放初期，鄧小平曾經(jīng)說我們要“兩手抓，兩手都要硬”，發(fā)展才是硬道理，但是精神文明建設(shè)同樣不可忽視。要堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)思想不動搖，但也不能忘記發(fā)揮中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化固有的優(yōu)勢。十八大以來，習(xí)近平總書記在一系列重要講話中多次提出要重視中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的承繼問題，轉(zhuǎn)變對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的態(tài)度?！爸腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因，植根在中國人內(nèi)心，潛移默化影響著中國人的思想方式和行為方式。”[2]內(nèi)化在中國人骨子里的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是增強(qiáng)中國人文化自信的根基。

（二）優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是增強(qiáng)文化自信的內(nèi)生動力。“中華民族所倡導(dǎo)的傳統(tǒng)文化與民族精神，同豐富的文化資源相結(jié)合，讓人們在代代傳承中，形成自強(qiáng)不息的價(jià)值追求和奮發(fā)進(jìn)取的民族心態(tài)?！盵3]我們有以“克己復(fù)禮”、“己所不欲勿施于人”為態(tài)度的修身觀，有以“孝”和“和”為中心的家庭觀，有以“知行合一”和“自強(qiáng)不息”為標(biāo)尺的學(xué)習(xí)觀，有以“天下興亡，匹夫有責(zé)”為擔(dān)當(dāng)?shù)膫€(gè)人價(jià)值觀和國家觀。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以儒家思想為主線貫穿中國幾千年的興衰歷程之中，它所傳達(dá)的精神氣質(zhì)和傳統(tǒng)習(xí)慣早已融入了歷代中國人的血脈之中，也成為中國人以及中國文化中無法抹去的文化血脈。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化自身所具有的靈活性使其總能在不同的時(shí)期與時(shí)代相結(jié)合，成為推動中國進(jìn)步的內(nèi)生動力。馬克思主義的傳入、生長以及發(fā)展就是最好的證明。馬克思主義作為產(chǎn)生于西方的思想文化，傳入中國并且能夠融入中國成為具有中國特色的馬克思主義，從客觀上分析，是中國國情以及現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈需要。當(dāng)時(shí)的舊中國迫切需要引領(lǐng)舊中國走向新勝利的理論從而改變落后挨打的局面，而馬克思主義的傳入迎合了社會需求；從主觀上說，是馬克思主義自身所具有的科學(xué)性、革命性和可行性使之在中國得以傳播。十月革命的一聲炮響為我們送來了馬克思主義，讓我們看到了運(yùn)用馬克思主義作為理論指導(dǎo)的可行性以及斗爭勝利的曙光。除此之外，我們不能忽視的重要一點(diǎn)就是，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所具有的海納百川的包容性。外來文化的進(jìn)入，除了它本身具有的獨(dú)特的吸引力和感召力，還需要本土文化的接納和包容。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義的交流和互動，為馬克思主義在中國扎根發(fā)芽提供了養(yǎng)分和發(fā)展空間。

（三）優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為解決中國當(dāng)前面臨的現(xiàn)實(shí)問題提供歷史的思想啟迪。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化需要我們在繼承和弘揚(yáng)中發(fā)掘其新的文化價(jià)值和時(shí)代價(jià)值。中國目前處于發(fā)展的重要戰(zhàn)略期和機(jī)遇期，國內(nèi)方面，全面建成小康社會進(jìn)入了發(fā)展的關(guān)鍵期，全面深化改革進(jìn)入深水期攻堅(jiān)期，全面從嚴(yán)治黨抓鐵有痕、踏石留印的鐵腕反腐取得了階段性的勝利，但是要深刻認(rèn)識到我國社會仍然存在各種問題，一些矛盾依然存在甚至有激化的趨勢和可能；國際方面，西方資本主義國家仍然打著“自由與民主”的旗幟干涉我國內(nèi)政，指責(zé)我國人權(quán)問題，地緣問題突出也為我國的周邊安全和外交增添壓力。

認(rèn)清現(xiàn)實(shí)，放眼未來。陳先達(dá)在其文章中指出：“應(yīng)該站在社會形態(tài)更替的高度來審視馬克思主義和中國傳統(tǒng)文化的關(guān)系；只有以馬克思主義為指導(dǎo)才能變革中國社會，只有繼承中國傳統(tǒng)文化，馬克思主義才能在中國取得勝利。”[4]黨在馬克思主義的指導(dǎo)思想下，將現(xiàn)實(shí)與歷史相結(jié)合，提出要對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。社會主義核心價(jià)值觀就是最鮮明的話語表達(dá)。社會主義核心價(jià)值觀一方面從國家、社會、公民三個(gè)角度全面闡釋了我國不同層次的發(fā)展目標(biāo)；另一方面它所表達(dá)的時(shí)代要求與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵高度契合。面對世界經(jīng)濟(jì)的復(fù)雜形勢和全球性問題，任何國家都不能獨(dú)善其身。我黨在把握世界發(fā)展規(guī)律的前提下，提出了“人類命運(yùn)共同體”的理念。這個(gè)理念的提出適應(yīng)了世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化、社會信息化、文化多極化的世界大發(fā)展大變革大調(diào)整時(shí)期?！叭祟惷\(yùn)共同體”理念是中國古代“天下大同 ”的思想嬗變?！按笸彼枷胱钤绯鲎杂谌寮宜枷胫械摹抖Y記·禮運(yùn)》，它所表達(dá)的是一種天道精神和人人為公的理想社會，后來晚晴時(shí)期康有為在《大同書》中也提出了“人人相親，人人平等，天下為公”的理想社會。如今，“人類命運(yùn)共同體”是在吸收前人思想的基礎(chǔ)上與當(dāng)代世情、國情相結(jié)合的思想產(chǎn)物。它的提出和倡導(dǎo)將我國傳統(tǒng)文化中的“大同”思想放諸四海并成為推動世界共同發(fā)展的深刻理念。由此可見，無論是國內(nèi)的治理還是國際的倡導(dǎo)，中國領(lǐng)導(dǎo)者所提出的戰(zhàn)略主張和倡導(dǎo)的發(fā)展理念都吸取了中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，源遠(yuǎn)流長的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化穿越時(shí)空、跨越世紀(jì)為我們提供理性的智慧和思想的啟迪。

二、著力解決好優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在承繼過程中面臨的時(shí)代問題

互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展將世界聯(lián)結(jié)成為一個(gè)整體，牽一發(fā)而動全身。網(wǎng)絡(luò)虛擬空間為國家間的競爭提供了嶄新的平臺。時(shí)代時(shí)刻變化，實(shí)踐不斷深化，挑戰(zhàn)接踵而至，增強(qiáng)文化自信的要求和時(shí)代任務(wù)提醒我們必須要認(rèn)清自身面臨的現(xiàn)實(shí)問題，掌握和分析世情國情，積極面對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在承繼過程中面臨的新問題。

（一）要把握和解決好互聯(lián)網(wǎng)的快速發(fā)展所帶來的新挑戰(zhàn)。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的賡續(xù)途徑大致分為口口相傳和文本教育普及，這兩種傳播途徑在傳播范圍和傳播內(nèi)容上都有各自不同程度的局限性。隨著互聯(lián)網(wǎng)以及“互聯(lián)網(wǎng)+”的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展速度和發(fā)展規(guī)模以及中國網(wǎng)民的數(shù)量不斷刷新歷史記錄，網(wǎng)絡(luò)迅速成為文化創(chuàng)造和文化創(chuàng)新的新平臺。但是必須認(rèn)清的是網(wǎng)絡(luò)也是一把“雙刃劍”。網(wǎng)絡(luò)文化的發(fā)展一方面反映了當(dāng)前社會文化的開放性、多樣性、新穎性和創(chuàng)造性，另一方面也暴露了我們對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的文化價(jià)值和定位的忽視和認(rèn)識缺失。新文化的出現(xiàn)是時(shí)代進(jìn)步的表現(xiàn)，但是重視時(shí)代新文化輕視優(yōu)秀傳統(tǒng)文化絕不是建設(shè)文化強(qiáng)國的正確路徑。我們總在別國將原本屬于我們自己國家的傳統(tǒng)文化申請世界遺產(chǎn)之后才憤懣不平，但卻往往以不反思為什么讓別人捷足先登而告終。網(wǎng)絡(luò)文化的流行與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的沉寂形成強(qiáng)烈的反差。我們要利用網(wǎng)絡(luò)平臺平衡時(shí)代文化與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的關(guān)系，借助于網(wǎng)絡(luò)平臺的優(yōu)勢，充分利用網(wǎng)絡(luò)傳播媒介的特點(diǎn)，傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，激發(fā)中國人熱愛中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熱情，吸引外國人對中國文化產(chǎn)生興趣。

再者，網(wǎng)絡(luò)平臺成為了各國文化較量的新陣地。多元文化和價(jià)值觀的交流是文化全球化的必然結(jié)果。我們在積極接納和互動的同時(shí)，要堅(jiān)守自身思想文化的一方凈土，凈化網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，時(shí)刻警惕西方的文化滲透和“和平演變”圖謀。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，博大精深，作為中華民族的一分子，我們斷然不能數(shù)典忘祖，忘記了我們從何處來，要到何處去。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的“根”，為中華民族的偉大復(fù)興輸送源源不斷的精神養(yǎng)分；中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的“魂”，為中華民族的偉大復(fù)興凝神聚氣，召喚力量。

（二）要把握和解決好優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。每個(gè)時(shí)代都有與這個(gè)時(shí)代想符合的精神體系和價(jià)值觀念，并引導(dǎo)著一代人的思想成長。創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動力。傳統(tǒng)文化有其獨(dú)特的價(jià)值體系和歷史底蘊(yùn)，把握和解決好傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，不僅是一個(gè)理論問題，更是一個(gè)實(shí)踐問題。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要想在競爭激烈的文化交流中站穩(wěn)腳跟，必須在保留自身本色的同時(shí)與時(shí)代相結(jié)合，用民眾能夠接受的喜聞樂見的方式進(jìn)行文化傳播，以達(dá)到事半功倍的效果。然而，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化如何實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展是我們目前面臨的重要課題。筆者認(rèn)為，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化其主要路徑包括以下幾個(gè)方面：第一，內(nèi)容要變。在保留其本質(zhì)的前提下，注入新鮮文化元素。第二，觀念要變。在改變內(nèi)容的前提下，作為主體的社會大眾，在學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的過程中要變被動為主動，要培養(yǎng)民眾有自覺學(xué)習(xí)本民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的意識。第三，制度要變。中國是文化大國，卻不是文化強(qiáng)國。建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國，首先要運(yùn)用制度的強(qiáng)制力，提升文化在全社會中的地位和價(jià)值。第四，社會風(fēng)氣要變。大力弘揚(yáng)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，教育要從娃娃抓起，營造良好的家風(fēng)家教，建設(shè)和諧向上的文化氛圍。最后，傳播方式要變。大數(shù)據(jù)時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)傳播媒介種類多樣且運(yùn)用廣泛，覆蓋面積大。微博、微信等新媒體傳播渠道的產(chǎn)生為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播開辟了多元化路徑。要合理運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)平臺的優(yōu)勢，積極弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)民族自信。

（三）要著重把握和解決好民族虛無主義和歷史虛無主義。晚晴著名思想家龔自珍曾表述：“欲要亡其國，必先滅其史；欲要滅其族，必先滅其文化”。文脈與國運(yùn)相連。文化是我們共有的精神家園，對于家園的破壞，對于自身民族和歷史的否定，就將會面臨亡國滅種的危險(xiǎn)。近年來，一些社交平臺、網(wǎng)絡(luò)媒體傳播著否定英雄人物、否定歷史的大量不實(shí)言論，不得不引起我們的警惕和重視。上個(gè)世紀(jì)90年代，蘇聯(lián)解體就是我們的前車之鑒。與薩伊德曾指出的：“文化成了一種舞臺，上面有各種各樣的政治和意識形態(tài)勢力彼此交鋒。文化決非什么心平氣和、彬彬有禮、息事寧人的所在；毋寧把文化看作戰(zhàn)場，里面有各種力量嶄露頭角，針鋒相對?！盵5]堡壘往往是從內(nèi)部攻破的，精神的壁壘一旦被沖破，國家將會不堪一擊，西方資本主義國家“和平演變”企圖西化分化我國的圖謀就會趁機(jī)得逞。民族的歷史和國家的發(fā)展史不容置疑和篡改。民族虛無主義和歷史虛無主義的出現(xiàn)一方面反映了我們民族自卑感和文化自卑感仍在作祟，另一方面也警示我們現(xiàn)階段增強(qiáng)文化自信任務(wù)的必要性和緊迫性。

三、 在立足優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中厚植文化自信

馬克思說：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的，從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造。”[6]中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是根基，離開了對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的承繼，文化就成了無源之水，無本之木，增強(qiáng)文化自信更無從談起。在立足優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，與中國特色社會主義文化、外來文化優(yōu)勢互補(bǔ)，明確文化發(fā)展方向，依靠創(chuàng)新驅(qū)動力，增強(qiáng)文化自信。

（一）始終堅(jiān)持立足于中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在實(shí)踐中激活優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的活力，以文化創(chuàng)新增強(qiáng)文化自信。創(chuàng)新是一個(gè)民族的靈魂，是一個(gè)國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動力。人們思維方式的改變、審美的提升、以及對知識標(biāo)準(zhǔn)要求的提高，為我們弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、增強(qiáng)文化自信的方式方法增添了一定的難度。如何激活優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)在活力，讓人民群眾主動學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為一種自覺，是我們文化創(chuàng)新的關(guān)鍵?！凹哟笳嫘麄髁Χ?，通過學(xué)校教育、理論研究、歷史研究、影視作品、文學(xué)作品等多種方式”，[7]占領(lǐng)文化宣傳的制高點(diǎn)。以一種潛移默化的方式影響廣大人民群眾，從而使得文化自信的氣質(zhì)由內(nèi)而外的散發(fā)?！包h的十八大以來，黨和國家圍繞著培育和弘揚(yáng)社會主義核心價(jià)值觀、新型智庫建設(shè)、文藝繁榮、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承媒體融合發(fā)展、文化走出去等出臺指導(dǎo)性意見，定位立法并付諸實(shí)施，有力推進(jìn)了文化實(shí)踐。”

（二）始終堅(jiān)持和立足于中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，正確處理好與革命文化、社會主義先進(jìn)文化的關(guān)系。“中華民族5000多年文明史，中國人民近代170多年斗爭史，中國共產(chǎn)黨90多年奮斗史，中華人民共和國60多年發(fā)展史，改革開放30多年探索史，這些歷史一脈相承，不可割裂。”[8]中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命斗爭時(shí)期產(chǎn)生的革命文化、社會改革和建設(shè)時(shí)期產(chǎn)生的社會主義先進(jìn)文化是中國文化的重要組成部分。這三種文化之間是一脈相承而又與時(shí)俱進(jìn)的關(guān)系。在深層次的思想脈絡(luò)上，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國文化的起點(diǎn)，又是革命文化與社會主義先進(jìn)文化的基礎(chǔ)。革命文化與社會主義文化是近代以來時(shí)代發(fā)展的歷史產(chǎn)物，是中國革命、建設(shè)和改革的文化思想結(jié)晶。增強(qiáng)中國的文化自信，需要我們完善文化建設(shè)的體制機(jī)制，從根本上厘清關(guān)系并制定相關(guān)的文化制度。我們始終堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)思想，以中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為文化底蘊(yùn)，從大局出發(fā)，整體性推進(jìn)中國文化自信建設(shè)的偉大工程。建設(shè)具有中國特色，展現(xiàn)中國氣派，反映中國文化軟實(shí)力、具有世界影響力的文化之一。

（三）始終堅(jiān)持立足于中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在與外來文化的交流碰撞中博采眾長，增強(qiáng)文化自信。春秋時(shí)期的“百家爭鳴”是中國歷史上思想和文化內(nèi)部交流最為輝煌燦爛的時(shí)代，鑄就了中國一大批流芳百世的經(jīng)典。中國歷史上對外交流的史詩記載不計(jì)其數(shù)，其中鄭和下西洋、張騫出使西域等都為古代中外文化交流做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。文化不能僅成一家之言，閉門造車只會使中國最終喪失國際話語權(quán)。傳統(tǒng)文化保守又不失開放。其保守性特征與外來文化的開放性特征互為補(bǔ)充，在交流互動中碰撞出新的火花，取長補(bǔ)短，促進(jìn)自身發(fā)展。其開放性又能夠在接納外來文化的同時(shí)，以別國文化為鏡子感受我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢與魅力，實(shí)現(xiàn)增強(qiáng)我國的文化自信的效果。改革開放大踏步邁進(jìn)新時(shí)期，經(jīng)濟(jì)全球化的縱深發(fā)展，帶動著文化交流日益緊密、文化競爭日益激烈、文化交鋒日漸頻繁。正如亨廷頓所說：“在冷戰(zhàn)后的世界中，國家日益根據(jù)文明來確定自己的利益。它們同具有與自己相似或共同文化的國家合作或結(jié)盟，并常常同具有不同文化的國家發(fā)生沖突?！盵9]因此，我們要在維護(hù)意識形態(tài)安全的前提下，開展廣泛的文化交流，展示中國文化的獨(dú)特魅力，以此達(dá)到知己知彼，博采眾長，為我所用的境界，才能增強(qiáng)民族自信，在世界民族之林中爭得立足之地。

四、在不斷凸顯優(yōu)秀傳統(tǒng)文化優(yōu)勢中增強(qiáng)文化自信

中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之所以能夠承載中華文明上下五千多年的社會發(fā)展，筆者認(rèn)為原因有以下兩個(gè)方面：從歷代政治統(tǒng)治的角度講，它能夠穩(wěn)固中國封建社會的統(tǒng)治根基，是維系歷代王朝的思想樞紐；從人民群眾的角度講，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化經(jīng)過千年的篩選保留至今足以說明這些優(yōu)秀文化所具有的文化價(jià)值和意義。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的文化厚度、“隨時(shí)而變”、“應(yīng)時(shí)而變”等優(yōu)勢，使它成為增強(qiáng)中國綜合實(shí)力的不可或缺的重要力量之一。如果說，經(jīng)濟(jì)實(shí)力的增強(qiáng)是中國騰飛的引擎，那么文化實(shí)力的增強(qiáng)就是中國騰飛的羽翼。文化實(shí)力增強(qiáng)的關(guān)鍵一步就是文化自信的增強(qiáng)，而文化自信增強(qiáng)的核心動力就是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

（一）承繼優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理論積淀，在凸顯比西方資本主義國家歷史文化更具厚度的優(yōu)勢上，增強(qiáng)文化自信。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一大優(yōu)點(diǎn)就是存續(xù)時(shí)間較長。著名的歷史學(xué)家湯因比曾將把在人類歷史上曾經(jīng)出現(xiàn)過的文明形態(tài)統(tǒng)計(jì)為26個(gè)，到現(xiàn)代卻僅有七八個(gè)文化形態(tài)存在。這些文化形態(tài)大多數(shù)在歷史的更迭過程中，一部分自然消亡，一部分被其他文明形態(tài)同質(zhì)化。然而中國文化歷經(jīng)西方列強(qiáng)入侵，日本侵略戰(zhàn)爭卻仍未中斷。這種強(qiáng)大的生命力以及源遠(yuǎn)流長的歷史累積，是其他民族文化無法企及的高度，是值得中國人引以為榮的民族文化，也是我們增強(qiáng)文化自信的歷史依據(jù)。

（二）承繼優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理論積淀，在凸顯優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“應(yīng)時(shí)而變”的優(yōu)勢上，增強(qiáng)文化自信。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中曾說“隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移”。馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化在歷史條件下的結(jié)合充分顯示出了兩種文化所共同具有的契合性和包容性，是文化結(jié)合的成功典范。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“應(yīng)時(shí)而變”的優(yōu)勢在時(shí)間維度上在以下兩個(gè)時(shí)期體現(xiàn)得最為鮮明。新民主主義革命時(shí)期，中國政治上內(nèi)憂外患，經(jīng)濟(jì)上積貧積弱，思想文化上更是充斥著民族自卑和文化自卑，多數(shù)中國人對本民族文化的消極情緒日益加重。“十月革命的一聲炮響，給中國送來了馬克思主義”，在關(guān)鍵時(shí)期解決了關(guān)鍵困難。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化并沒有因?yàn)轳R克思主義的外來性出現(xiàn)排他現(xiàn)象，相反，馬克思主義正是在中國傳統(tǒng)文化自身具有的變通性特點(diǎn)下，在中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這片豐厚沃土的滋養(yǎng)下結(jié)合中國具體的國情迅速成長，成為奪取中國新民主主義革命勝利的思想利劍，成為重振民族自信和文化自信的指導(dǎo)思想。黨的十一屆三中全會以來，社會主義改革和建設(shè)進(jìn)入大發(fā)展和大繁榮時(shí)期。馬克思主義與時(shí)代發(fā)展的需要相結(jié)合誕生了社會會主義先進(jìn)文化。所謂先進(jìn)文化，一方面是指馬克思主義指導(dǎo)下的社會主義文化在“取其精華，去其糟粕”的基礎(chǔ)上結(jié)合優(yōu)秀傳統(tǒng)文化產(chǎn)生的先進(jìn)文化；另一方面，是指跟隨改革潮流，體現(xiàn)時(shí)代特點(diǎn)的創(chuàng)新性文化。無論是新民主主義革命時(shí)期的革命文化，還是中國特色社會主義建設(shè)新時(shí)期的社會主義先進(jìn)文化，都是基于中國傳統(tǒng)文化博大的包容情懷和兼收并蓄而得以生存，同時(shí)也使得中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化賡續(xù)綿延。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國人以及中國走向世界的底氣，隨著時(shí)代的變化而變化，符合社會發(fā)展的需要，滿足人民精神文化的需要是歷史賦予優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的使命和擔(dān)當(dāng)。

（三）承繼優(yōu)秀文化的理論積淀，在凸顯優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“應(yīng)時(shí)而用”的優(yōu)勢上，增強(qiáng)文化自信。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化并不是塵封在史書典籍里的文字符號，它們是具有生命力和充滿活力并更能夠?yàn)槲覀兊纳鐣髁x現(xiàn)代化建設(shè)以及世界人類發(fā)展提供借鑒和參考的智慧?！皩?shí)事求是”、“小康社會”、“和諧社會”、“人類命運(yùn)共同體”等等這些治國思想和策略，其一脈相承的就是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓。我們雖然所處的時(shí)代不同，但是精神的永恒性卻無法撼動。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能夠應(yīng)時(shí)而變以達(dá)到應(yīng)時(shí)而用的優(yōu)勢，為我們解決時(shí)代發(fā)展難題提供解決的辦法，也彰顯了我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的獨(dú)特魅力和時(shí)代效用性。

[1][2][7]習(xí)近平.習(xí)近平談治國理政[M].北京：外文出版社，2017.

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（責(zé)任編輯 叢文娟）

解夢晗，山東大學(xué)馬克思主義學(xué)院（郵政編碼 250100）

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國家社科基金十八大以來黨中央治國理政新理念新思想新戰(zhàn)略研究專項(xiàng)工程項(xiàng)目“習(xí)近平治國理政的政治生態(tài)思想研究”(16ZZD010)