張 輝

自覺覺人
——淺議張養(yǎng)浩廉行與廉說

張 輝

作為我國著名的政治家和文學(xué)家，張養(yǎng)浩的清正廉潔為民等思想和事跡也備受后人推崇。張養(yǎng)浩一生清正廉潔為民，富于“仁者之心”、“至公之心”、“清廉之心”，與其自幼深受儒家思想熏陶尤其是對孟子推崇至極密不可分。張養(yǎng)浩的清廉學(xué)說，為后世留下了極其寶貴的政治財(cái)富，對當(dāng)今的廉政建設(shè)有十分有益的借鑒作用。

張養(yǎng)浩；清正廉潔；周窮恤匱

張養(yǎng)浩墓坐落在濟(jì)南市天橋區(qū)柳云社區(qū)，陵園的大門上書“水月松風(fēng)”，墓的兩旁有明碑兩塊。東邊的碑文是明朝弘治6年，朝廷委派吏部尚書尹旻前往公祭時(shí)所題《祭張養(yǎng)浩文》。其文曰：“嗚呼！濟(jì)南自古雖多名士，獨(dú)我先生善養(yǎng)浩氣，充之建功業(yè)，有益于當(dāng)時(shí)，發(fā)而為文章，可傳于后世。五旬便退，悠游歷下之林泉，七聘方興，拯恤關(guān)中之黎庶。凜凜清風(fēng)，倬倬高致。節(jié)全始終，名流天地。齊魯一人，今昔罕儷?！睆堭B(yǎng)浩，作為元代著名的政治家、文學(xué)家，不僅得到后世朝廷公祭，而且受到如此高的評價(jià)，史上并不多見。

張養(yǎng)浩（1270—1329），字希孟，號云莊，濟(jì)南歷城人。提起他，人們自然想到散曲，想到他那首傳誦千古的名作《山坡羊·潼關(guān)懷古》：“峰巒如聚，波濤如怒，山河表里潼關(guān)路。望西都，意躊躇。傷心秦漢經(jīng)行處，宮闕萬間都做了土。興，百姓苦；亡，百姓苦！”這足以說明他在散曲方面的成就太突出，作為元曲的重要代表人物，在中國散曲發(fā)展史上承前啟后，頗具開創(chuàng)性，有“玉樹臨風(fēng)”之譽(yù)。至于他在其他方面的文學(xué)成就，后人亦有很高的評價(jià)。

一

少有人知的是，張養(yǎng)浩作為一代名臣，在政治方面也是頗有建樹。近代以來，對他政治成就的研究更是少之又少。不能不說，這與他始終忠于元朝的政治立場有很大關(guān)系。終元一朝，漢人始終處于社會(huì)的底層。著名學(xué)者何沛雄曾深有感觸地說：“然歷代學(xué)者、中外專家，研究希孟者少，豈希孟仕元不悔而遭白眼耶？”其實(shí)，何止專家學(xué)者，就是普通老百姓，也難免受此種思想的影響。盡管張養(yǎng)浩一生關(guān)心民瘼，體恤民生，但他墓地的碑刻和石牌坊卻在元末農(nóng)民大起義的浪潮中遭到嚴(yán)重破壞。

但不可否認(rèn)的是，張養(yǎng)浩確實(shí)是一位卓越的政治家。元代史學(xué)家蘇天爵評價(jià)他一生的政治行為說：“愚與故贈(zèng)平章政事張文忠公，深有慕焉。公起諸生，致位至中執(zhí)法，其牧民則為賢令尹，入館閣則曰名流，司臺(tái)諫則稱骨鯁，歷省曹則號能臣，是誠一代之偉人歟。至治初，公由中書參預(yù)，以親老謝政而歸，屏居田里凡逾8年。朝廷重其名德，七遣使者聘之而不果起。及聞西土兇荒，一命即駕，罄思竭力，出幣發(fā)粟，全活生靈，不知紀(jì)極。斯其胸中所蘊(yùn)，豈尋常者能窺其萬一哉?！?/p>

二

尤為難得的是，張養(yǎng)浩一生清廉，“節(jié)全始終”。他的高潔品格和清正為民思想及著述，“啟萬古之群蒙”。

大德2年，張養(yǎng)浩在御史臺(tái)任職期間，因清正廉潔、秉公執(zhí)法深得丞相不忽木的賞識(shí)。一天，他聽說張養(yǎng)浩病了，放下身段親自去家里探望，沒想到已在大都謀求發(fā)展6年的張養(yǎng)浩其家境卻是“蓽門圭竇廣袤尺許，外乏墻以蔽惡，但缺藩之撐拄”。不忽木走進(jìn)張養(yǎng)浩在京城的住所后發(fā)現(xiàn)，張家竟然家徒四壁，連件像樣的陳設(shè)都沒有，他對張養(yǎng)浩的清廉深感敬佩，禁不住感慨地說：“此真臺(tái)椽也。”

大德9年，張養(yǎng)浩外任堂邑縣尹，為踐行儒家“慎獨(dú)”之說，把自己公退之后的私人住所寫了堂名——四知堂。張養(yǎng)浩之所以名其居室曰“四知堂”，還要從他仰慕的后漢名臣楊震說起。楊震到東萊出任太守時(shí)，經(jīng)他舉薦的王密時(shí)任昌邑縣令，為答謝楊震的舉薦之恩，王密趁夜深人靜，懷揣十錠黃金到驛館拜見楊震。楊震非常氣憤，斷然拒絕。王密說：“夜黑人靜，是不會(huì)有人知道的?！睏钫鹆x正辭嚴(yán)道：“天知、地知、你知、我知，你怎么說沒有人知道呢？”王密慚愧萬分，只好悻悻離去。張養(yǎng)浩在居室門上掛一塊“四知堂”的匾額，實(shí)際上是把那些送禮人的路給堵死了。

張養(yǎng)浩去職7年后，堂邑縣老百姓為他樹碑立傳。

延佑2年春，張養(yǎng)浩主持科舉。在張養(yǎng)浩等人的精心組織下，元朝第一次科舉考試成功舉行。按照當(dāng)時(shí)的慣例，科舉考中者都要到主考官那里去拜謝。這種慣例的形成既有歷史淵源，又有現(xiàn)實(shí)的官場潛規(guī)則所在。當(dāng)新科及第的進(jìn)士到張養(yǎng)浩府上拜謁時(shí)，他卻閉門不見，“書方寸之紙，令閽人諭之曰：但思報(bào)國，無一私謝為也。”

張養(yǎng)浩居官時(shí)處處為百姓所想，敢于直諫，抨擊時(shí)政而為權(quán)貴所忌，為了諫阻皇帝，更是兩次拿自己的生命于不顧。至治元年（1321年）6月，不愿隨波逐流的張養(yǎng)浩以父親病老為由，辭官歸隱，8年間朝廷七聘不出。隱居期間，生活節(jié)儉，但每當(dāng)周圍的鄉(xiāng)親遇有困難，他都慷慨解囊，出手十分大方。“至于周窮恤匱，復(fù)無所靳惜。”張養(yǎng)浩還專門出資購置義田，用義田的收入來救濟(jì)周邊的貧困百姓。

天歷2年（1329年），陜西大旱，朝廷受其陜西行臺(tái)御史中丞。當(dāng)他聽說陜西發(fā)生饑民相食的慘劇后，決心接受委任，凜然曰：“吾退處丘園，七辭聘召，聞西土民饑殍流亡，忍不起而拯救哉！”臨行前，出家所有，散施鄉(xiāng)里之窮者。

自明心志“天上皇華使，來回三四番，便是巢由請下山。取索檀，略別華鵲山。無多慚，此心非為官?！苯K因積勞成疾，逝于任上。那首《山坡羊·潼關(guān)懷古》便是寫于西行路上，成為了千古絕唱。

三

張養(yǎng)浩不但身體力行，而且善于總結(jié)，他的清廉學(xué)說，集中體現(xiàn)在他所著的《三事忠告》中，為后世留下了極其珍貴的政治經(jīng)驗(yàn)，即便對當(dāng)今的廉政建設(shè)仍有可借鑒之處。

張養(yǎng)浩長期擔(dān)任地方和中央官員，對官場情況十分了解，加之本人崇尚儒學(xué)，使得他對問題分析透徹，見解獨(dú)到。他總結(jié)在地方任職的經(jīng)驗(yàn)，寫出了《牧民忠告》，向縣級官員（也可以理解為基層干部）提出了做人、做事的方法。他曾擔(dān)任監(jiān)察御史多年，總結(jié)自己的工作經(jīng)驗(yàn)，寫出了《風(fēng)憲忠告》，向監(jiān)察官員提出了當(dāng)好監(jiān)察官員的原則。張養(yǎng)浩還根據(jù)自己擔(dān)任禮部尚書兼參議中書省事的工作實(shí)踐，寫出了《廟堂忠告》，對擔(dān)任宰相者（也可以理解為高級領(lǐng)導(dǎo)干部）提出了注意事項(xiàng)。這三部著作合稱《三事忠告》，向各級官員提出了應(yīng)當(dāng)做什么，不應(yīng)當(dāng)做什么。為官者若以《三事忠告》的要求，一心為國為民，腐敗現(xiàn)象和貪官污吏就會(huì)大大減少。

《牧民忠告》：上任第二中提到，“禁家人侵漁”。張養(yǎng)浩認(rèn)為，為官者不能清白自守，往往是由家人的貪欲造成的?！熬庸俨荒芮灏渍撸视杉胰讼采莺贸奘谷灰?。中既不給，其勢必當(dāng)取與人，或營利以侵民，或因訟而納賄，或名假貸，或托婚屬，宴饋徵逐，通室無禁，以致動(dòng)相掣肘，威無所施?！睘榱思胰说母鞣N貪欲，居官者不得不走上貪污受賄之途。

在《風(fēng)憲忠告》按行第四中提到：監(jiān)察官員新到一地，有作奸犯科的官吏，一定會(huì)想方設(shè)法把監(jiān)察官員的下屬等親近之人作為重點(diǎn)攻關(guān)目標(biāo)。“彼既內(nèi)隱其惡，則必多方以求司官所親之人而解之?！痹谶@種情況下，加強(qiáng)對下屬、身邊親近之人的管教就格外重要，不然弊端叢生。“夫?yàn)槿藦浛p私罪，則何求不得，何請不隨?！比绻麑ο聦偌吧磉呌H近之人要求不嚴(yán)，極有可能會(huì)被他們拖下水，受到連累?！盀樗竟僬撸埐簧罘李A(yù)備，嚴(yán)為禁切，萬一連己，悔將何及?！?/p>

《廟堂忠告》用賢第二中講，身居高位者如宰相，一項(xiàng)重要的職責(zé)就是選賢用人?！疤熳又殻?fù)裣?；宰相之職，莫重用賢?！币龅秸嬲钨t用能，關(guān)鍵是要有一顆公正之心?！皼r大臣初不貴乎事無不知，第公正其心，無所疾，則智者效謀，勇者效力?！?/p>

張養(yǎng)浩在《牧民忠告》開篇講“省己”、“戒貪”，《風(fēng)憲忠告》首篇講“自律”，《廟堂忠告》講修身第一，可見自我約束對官吏的廉潔是何等重要，越是身居高位者對自身的要求就應(yīng)該越嚴(yán)格。

詩詞歌賦或以抒情，或以明志。張養(yǎng)浩的清廉思想也多體現(xiàn)在他的詩文散曲當(dāng)中?！豆藭闹帽凇罚骸靶溆袣w來賦，囊無暮夜金。二年何所得，憔悴雪盈簪。”《上都察院》：“發(fā)為廌冠容易雪，心因禍角等閑灰。慚無元素回天策，空負(fù)坡仙酹月杯?！薄陡Ｖ荨罚骸袄笞臃N成唐室禍，蘆花飄滿越王宮。斜陽無限興亡恨，何事煙波尚爾東?！薄队^含元殿故址》：“愛煞堯階土三尺，至今猶與北辰高?！薄渡狡卵颉罚骸盁o官何患，無錢何憚，休教無德人輕慢。你便列朝班，鑄銅山，止不過只為衣和飯，腹內(nèi)不饑身上暖。官，君莫想；錢，君莫想。”《雁兒落兼清江引》：“卓然一亭塵世表，不許俗人到。”等等。在任參議中書省事時(shí)所寫《直省》中，甚至有“說與饑鳶休嚇我，掉頭巢父正長吟”的詩句。意思是說：告訴那些腐朽的官僚不要以為要搶你的“腐鼠”而嚇我，自己正像巢父一樣，對祿利掉頭不顧，正放聲吟誦自己的詩歌以明素志呢！身為當(dāng)朝高官，口出此言需要何等的氣魄與情懷！

四

張養(yǎng)浩之所以富有“仁者之心”、“至公之心”、“清廉之心”，與其所受教育有很大關(guān)系。張養(yǎng)浩自幼深受儒家思想熏陶，對孟子更是推崇之極，這一點(diǎn)從他的名和字中可見一斑?！睹献印す珜O丑上》對孟子“養(yǎng)氣說”有論述：“敢問夫子惡乎長？曰：我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣。”如果說“養(yǎng)浩”還只是表明他悅服孟子養(yǎng)氣學(xué)說的話，張養(yǎng)浩字“希孟”則直接表達(dá)了他對孟子的尊崇，希望成為孟子那樣的圣賢。有“民為貴，社稷次之，君為輕?！辈庞辛藦堭B(yǎng)浩犯顏上諫；先“君子不貨”，而后有“四知堂”；唯有“ 得志，與民由之；不得志，獨(dú)行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，方能歸隱鄉(xiāng)野，讀書吟詠，以文自娛；“徒善不足以為政，徒法不足以自行”，德法兼用成就了張養(yǎng)浩的《三事忠告》。

“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”，“居仁由義”是張養(yǎng)浩一生的遵循，“自覺覺人”，則是自身道德修養(yǎng)達(dá)到一定程度的自然流露。無論什么時(shí)代，高尚的品德，對促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步都具有積極的作用。

附：

《永遇樂·謁張養(yǎng)浩墓》

張 輝

難覓桑麻，張公墓在，荷柳依護(hù)。抿去囂囂，云莊醉墨，散曲聲聲度。遂閑避詔，綽然受命，星夜潼關(guān)末路。此心然、鞠躬盡瘁，嘆興亡眾生苦。

清廉舉薦，彈劾無貴，《三事》真言傳著。玉樹臨風(fēng)，省堂別墅，不與俗人伍。江南一曲，沙鷗三舞，人在丹青畫處。少人錄、文忠政績，食元俸祿？

(責(zé)任編輯 叢文娟)

張輝，濟(jì)南市政協(xié)原副主席（郵政編碼 250099）

D222.9

A

1672-6359(2017)05-0102-03