孫友才

(中共中央黨校 哲學(xué)教研部，北京 海淀 100091)

【哲學(xué)】

實(shí)踐的哲學(xué)與哲學(xué)的實(shí)踐
——馬克思主義實(shí)踐哲學(xué)的建構(gòu)與轉(zhuǎn)化

孫友才

(中共中央黨校 哲學(xué)教研部，北京 海淀 100091)

從 《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》、 《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》和 《德意志意識(shí)形態(tài)》等著作中統(tǒng)合馬克思主義的實(shí)踐觀，以實(shí)踐為研究視角從本體論、認(rèn)識(shí)論和價(jià)值論等方面體會(huì)馬克思主義所實(shí)現(xiàn)的理論建構(gòu)、思維轉(zhuǎn)向和現(xiàn)實(shí)變革，對(duì)于深化馬克思主義唯物論、辯證法、歷史唯物主義等理論體系以及哲學(xué)批判、政治學(xué)批判、社會(huì)學(xué)批判的理解具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

實(shí)踐；本體論；認(rèn)識(shí)論；價(jià)值觀；建構(gòu)

一、實(shí)踐的哲學(xué):本體論的重新建構(gòu)

馬克思主義實(shí)踐哲學(xué)的本體論與傳統(tǒng)哲學(xué)世界觀本體論的區(qū)別在于:一方面，它確證世界的物質(zhì)屬性，世界是物質(zhì)的統(tǒng)一體；另一方面它強(qiáng)調(diào)主體參與世界存在的客觀性與生發(fā)性。盡管實(shí)踐的主體承擔(dān)者是現(xiàn)實(shí)世界的“此在”，但它是可以追問自身和其他“在者”“緣起”的“此在”，它甚至“緣起”其他的“在者”，經(jīng)驗(yàn)事實(shí)可作為實(shí)踐的產(chǎn)物而進(jìn)入人們的經(jīng)驗(yàn)世界，實(shí)踐包含著主體客觀性以及實(shí)踐對(duì)客觀世界所具有的創(chuàng)生性。黑格爾將“物質(zhì)”定義為思辨領(lǐng)域的“物質(zhì)實(shí)體”，費(fèi)爾巴哈將其定義為“感性實(shí)在”，馬克思則創(chuàng)造性地以“感性實(shí)踐”來(lái)界定“物質(zhì)”，馬克思的“感性實(shí)踐”理論，以“感性”論確證世界的物質(zhì)本原存在，以“實(shí)踐”論突出實(shí)踐活動(dòng)的主體能動(dòng)性和創(chuàng)造性，探究事物“此在”“緣起”的同時(shí)，又“緣起”“此在”事物，從而實(shí)現(xiàn)實(shí)踐作為一種本體論的理論突破。

(一)“感性對(duì)象”取締“物質(zhì)實(shí)體”

1.黑格爾的“物質(zhì)實(shí)體”

黑格爾在《小邏輯》中指出“唯物論認(rèn)為物質(zhì)本身是真實(shí)客觀存在的東西。但物質(zhì)本身已經(jīng)是一個(gè)抽象的東西，物質(zhì)之為物質(zhì)是無(wú)法知覺的?！盵1](P115)在黑格爾看來(lái)，唯物論的物質(zhì)觀念是一種抽象的無(wú)法被知覺的東西，而從他的“實(shí)體即主體”“存在即思維”的經(jīng)典論斷可知，“物質(zhì)”的真實(shí)客觀性在于其概念的可思維性，正是基于這樣的理念他才得以構(gòu)建起自己的“絕對(duì)精神”體系，并經(jīng)過“意識(shí)、自我意識(shí)、理性、精神、絕對(duì)知識(shí)”的思維演化和外化過程解釋世界的一切現(xiàn)存事物，這是一種典型的從思維到物質(zhì)的解讀模式；黑格爾“物質(zhì)實(shí)體”中的“實(shí)體”概念是從亞里士多德那里借鑒而來(lái)，它“既不謂述一個(gè)主體，也不出現(xiàn)在主體之中”[2](P93)這是從形式邏輯的主詞和謂詞的角度來(lái)界定實(shí)體的，屬于邏輯學(xué)的定義范疇。在黑格爾看來(lái)，邏輯判斷中處于主語(yǔ)位置的對(duì)象就被看作是實(shí)體；因此，黑格爾的“物質(zhì)實(shí)體”注重的是超感覺范疇的概念實(shí)在性，它不指向具體的客觀對(duì)象，他是根據(jù)概念本身的實(shí)在性來(lái)確認(rèn)思想對(duì)象的實(shí)在性。這種抽象的“物質(zhì)實(shí)體”不存在于人類生產(chǎn)生活的現(xiàn)實(shí)生活中，它是超感性的、超驗(yàn)的、形而上學(xué)的思辨世界的寵兒。

2.費(fèi)爾巴哈的“感性對(duì)象”

費(fèi)爾巴哈在《未來(lái)哲學(xué)原理》一書中指出“具有現(xiàn)實(shí)性的現(xiàn)實(shí)事物或作為現(xiàn)實(shí)的東西的現(xiàn)實(shí)事物，乃是作為感性對(duì)象的現(xiàn)實(shí)事物，乃是感性事物。真理性、現(xiàn)實(shí)性、感性的意義是相同的。只有一個(gè)感性的實(shí)體才是真正的、現(xiàn)實(shí)的實(shí)體。只有通過感覺，一個(gè)對(duì)象才能在真正意義之上存在?！盵3](P623)因此，具體存在的可感事物是人的“感性對(duì)象性存在”，是唯物主義真理性的理論依據(jù)。費(fèi)爾巴哈關(guān)于物質(zhì)的感性對(duì)象性的定義其理論意義有二:一是重新確立了唯物主義的立場(chǎng)，通過“感覺對(duì)象性”承認(rèn)具體事物的客觀現(xiàn)實(shí)性；二是突出了人類感覺的“類”存在和“類”屬性，強(qiáng)調(diào)了人類感知具體事物的共性。這兩方面可以看做是費(fèi)爾巴哈對(duì)黑格爾“物質(zhì)實(shí)體”理論的突破。但在對(duì)“感性對(duì)象”的認(rèn)知上，費(fèi)爾巴哈卻沒能擺脫黑格爾的認(rèn)識(shí)論窠臼?！百M(fèi)爾巴哈不滿意抽象的思維而喜歡直觀；但是他把感性不是看做實(shí)踐的、人的感性的活動(dòng)”[4](P501)費(fèi)爾巴哈的“感性”，還是思想范圍內(nèi)的活動(dòng)，他對(duì)于人的本質(zhì)的把握只能祈求抽象的“人的普遍的愛”和“類的平等化”，沒能擺脫主客二分的本體論認(rèn)識(shí)邏輯，無(wú)法真正實(shí)現(xiàn)哲學(xué)的變革和革命。

3.殊途同歸的本體論

黑格爾和費(fèi)爾巴哈哲學(xué)本體論將物質(zhì)概念始終圍繞著人的感性或知性認(rèn)識(shí)而展開，是認(rèn)識(shí)論視域下的世界本體論探究。不同點(diǎn)在于黑格爾將“物質(zhì)實(shí)體”界定在超驗(yàn)的思辨領(lǐng)域，從而在思維領(lǐng)域內(nèi)消解并否定了具體事物的客觀實(shí)在性；而費(fèi)爾巴哈則承認(rèn)具體事物的感覺實(shí)在性，是種感覺對(duì)象性的存在，卻把人類感性中所包含的“類直觀”實(shí)體化，他認(rèn)為人作為“類直觀”的主體能夠看出事物的“真正本質(zhì)”，但對(duì)于事物本質(zhì)的把握須求助于思辨的“最高的直觀”和“類的平等化”，忽視了具體事物存在與發(fā)展的社會(huì)歷史性因素。費(fèi)爾巴哈再度把對(duì)感性對(duì)象的認(rèn)識(shí)思辨化，依舊沒能擺脫黑格爾的理論桎梏。簡(jiǎn)言之，黑格爾以思辨化的“感性實(shí)體”論為起點(diǎn)，而費(fèi)爾巴哈以“感性對(duì)象性”的思辨化為終點(diǎn)。

(二)“感性實(shí)踐”揚(yáng)棄“感性對(duì)象”

1.馬克思的“感性實(shí)踐”論

“全部的社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。凡是把理論引向神秘主義的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決?！盵4](P516)馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為世界是人參與其中的世界，既不是純粹的物的自然世界，也不是人的歷史世界，而是自然世界與歷史世界的統(tǒng)一體，人是社會(huì)歷史活動(dòng)的主體，自然世界是人類活動(dòng)對(duì)象指向性的客體，主體與客體之間并不是傳統(tǒng)哲學(xué)所認(rèn)為的主體與客體相分離的狀況，而是通過人的感性實(shí)踐活動(dòng)彼此交融的存在狀態(tài)。“全部人類歷史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人的存在。因此，第一個(gè)需要確認(rèn)的事實(shí)就是這些個(gè)人的肉體組織以及因此產(chǎn)生的個(gè)人對(duì)其他自然的關(guān)系?！盵4](P519)世界不僅是物質(zhì)的，而且是同人感性實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)存在，是同人類物質(zhì)生產(chǎn)的社會(huì)歷史活動(dòng)相關(guān)聯(lián)的物質(zhì)存在，不僅在自然觀維度具有物質(zhì)性，而且在歷史觀維度具有物質(zhì)性，感性的實(shí)踐活動(dòng)是溝通自然與歷史的紐帶。

2.“感性實(shí)踐”對(duì)“感性對(duì)象”的揚(yáng)棄

“當(dāng)費(fèi)爾巴哈是一個(gè)唯物主義者的時(shí)候，歷史在他的視野之外；當(dāng)他去探究歷史的時(shí)候，他不是一個(gè)唯物主義者。在他那里，唯物主義和歷史是彼此分離的?！盵4](P530)費(fèi)爾巴哈囿于傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)論邏輯，將“感性對(duì)象性”局限于“自然”的維度而止步不前；馬克思通過“感性實(shí)踐”的社會(huì)現(xiàn)實(shí)活動(dòng)將唯物主義原則同歷史原則統(tǒng)一起來(lái)，他所理解的感性已經(jīng)不僅僅是作為形成“知識(shí)前奏”而呈現(xiàn)的“感性對(duì)象”，而是通過人的實(shí)踐活動(dòng)改變著感性世界的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)，是一種“感性”與“實(shí)踐”相結(jié)合的新本體論觀念，“它是從把人和自然界看作本質(zhì)這種理論上和實(shí)踐上的感性意識(shí)開始的?！盵4](P197)世界的本原不僅僅是靜態(tài)的人類認(rèn)知的對(duì)象，同時(shí)是動(dòng)態(tài)的人類實(shí)踐活動(dòng)的對(duì)象；“感性實(shí)踐”論的兩條內(nèi)在邏輯原則是“感性是實(shí)踐的”和“實(shí)踐是感性的”；把實(shí)踐引入感性對(duì)象性活動(dòng)，就把世界產(chǎn)生、發(fā)展的過程性和歷史性彰顯出來(lái)，“歷史的自然”和“歷史的人類社會(huì)”取代了“抽象的物質(zhì)自然”和“類直觀的人類社會(huì)”。

具體科學(xué)研究自然世界，哲學(xué)研究人文世界，只有研究主體參與其中的世界，人文社科的學(xué)術(shù)研究才具有一定的借鑒意義和指導(dǎo)意義。因此，對(duì)于世界本體的探究應(yīng)該是對(duì)主體參與其中的世界的研究。實(shí)踐之所以可以被當(dāng)成本體論的維度來(lái)探究正是由于它對(duì)人的產(chǎn)生以及派生人類社會(huì)各類物質(zhì)的始源性方面而言的。實(shí)踐不僅可以證實(shí)人類存在這種經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，而且它還能產(chǎn)生人類社會(huì)的其他事物。實(shí)踐不僅生產(chǎn)感性世界的主體，而且生產(chǎn)感性世界本身。

二、實(shí)踐哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向

對(duì)于世界本原認(rèn)知的差異自然會(huì)引起認(rèn)識(shí)論或方法論的差異，黑格爾和費(fèi)爾巴哈都沒能擺脫傳統(tǒng)哲學(xué)在認(rèn)識(shí)論方面主客二分思維模式的局限，遵循“感性——知性——理性”的思辨認(rèn)知邏輯，從而導(dǎo)致了思想體系的唯心主義傾向或半截子唯物主義傾向，馬克思將感性實(shí)踐論引入哲學(xué)體系的構(gòu)建，遵循“實(shí)踐——認(rèn)識(shí)——實(shí)踐”螺旋式上升的辯證發(fā)展認(rèn)識(shí)論原則，不僅在本體論層面實(shí)現(xiàn)了唯物主義原則同社會(huì)歷史性原則的統(tǒng)一，同時(shí)在認(rèn)識(shí)論層面實(shí)現(xiàn)了實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的統(tǒng)一。

(一)思辮邏輯的認(rèn)識(shí)發(fā)生論

近代西方哲學(xué)的認(rèn)識(shí)發(fā)生論一直遵循著邏輯思辨的認(rèn)知方式，無(wú)論是唯理論還是經(jīng)驗(yàn)論，或是遵循“感性——知性——理性”的認(rèn)知范式，或是按照“理性映射現(xiàn)實(shí)”的認(rèn)知框架；基于主客二分的世界觀，傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論的發(fā)展一直沒能取得較大的突破，盡管存在著調(diào)和經(jīng)驗(yàn)論與唯理論的諸如康德式的大哲學(xué)家，但其理論建構(gòu)同樣存在著“物質(zhì)體”難以被徹底認(rèn)識(shí)的問題。

以黑格爾哲學(xué)認(rèn)識(shí)論為例，我們可以對(duì)思辨邏輯演繹的認(rèn)識(shí)發(fā)生論有更為形象的認(rèn)知和把握。在黑格爾哲學(xué)體系中“揚(yáng)棄了的質(zhì)=量，揚(yáng)棄了的量=質(zhì)，揚(yáng)棄了的度=本質(zhì)，揚(yáng)棄了的本質(zhì)=現(xiàn)象，揚(yáng)棄了的現(xiàn)象=現(xiàn)實(shí)，揚(yáng)棄了的現(xiàn)實(shí)=概念，揚(yáng)棄了的概念=客觀性，揚(yáng)棄了的客觀性=絕對(duì)觀念，揚(yáng)棄了的絕對(duì)觀念=自然界，揚(yáng)棄了的自然界=主觀精神，揚(yáng)棄了的主觀精神=倫理的客觀精神，揚(yáng)棄了的倫理精神=藝術(shù)，揚(yáng)棄了的藝術(shù)=宗教，揚(yáng)棄了的宗教=絕對(duì)知識(shí)。”[4](P215)很明顯，黑格爾是在思維的框架內(nèi)解釋自然存在和社會(huì)歷史的變化發(fā)展的，他所遵循的是絕對(duì)理念映照現(xiàn)實(shí)世界的思維邏輯來(lái)認(rèn)識(shí)和解讀現(xiàn)實(shí)生活的；費(fèi)爾巴哈雖然遵循了“感性——知性——理性”的認(rèn)識(shí)路徑，但作為費(fèi)爾巴哈哲學(xué)認(rèn)知最高原則的“理性”最終依舊是訴諸于思辨的“最高的直觀”，這種認(rèn)識(shí)邏輯依然沒能擺脫思維領(lǐng)域的認(rèn)識(shí)發(fā)生論模式。

盡管黑格爾或者費(fèi)爾巴哈的認(rèn)識(shí)發(fā)生論是基于對(duì)現(xiàn)實(shí)存在的經(jīng)驗(yàn)觀察或經(jīng)驗(yàn)事實(shí)之上的邏輯推演，但其認(rèn)識(shí)論的歸宿都最終歸結(jié)于意識(shí)領(lǐng)域的思維存在，而這種思維形態(tài)的認(rèn)知其真理性問題則存在著難以被證實(shí)與檢驗(yàn)的理論尷尬，它只能借助抽象的“理性”，與認(rèn)知主體在思維領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)認(rèn)知結(jié)構(gòu)的邏輯統(tǒng)一，即同主體思維結(jié)構(gòu)的內(nèi)在統(tǒng)一性——形式邏輯的同一律相一致；而缺乏現(xiàn)實(shí)存在對(duì)認(rèn)知結(jié)果的現(xiàn)實(shí)性驗(yàn)證。

(二)實(shí)踐架構(gòu)的認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向

1.實(shí)踐架構(gòu)的認(rèn)識(shí)發(fā)生論

“思想、觀念、意識(shí)的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動(dòng)，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實(shí)生活的語(yǔ)言交織在一起。人們的想象、思維、精神交往在這里還是人們物質(zhì)行動(dòng)的直接產(chǎn)物?！盵4](P524)馬克思主義認(rèn)為，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)和來(lái)源，純粹思維活動(dòng)的結(jié)果只能被看做是理論構(gòu)想或預(yù)設(shè)。對(duì)于認(rèn)識(shí)的真理性問題，馬克思認(rèn)為“人的思維是否具有可觀的真理性，這不是一個(gè)理論的問題，而是一個(gè)實(shí)踐的問題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，自己思維的彼岸性。關(guān)于思維——離開實(shí)踐的思維——的現(xiàn)實(shí)性或非現(xiàn)實(shí)性的爭(zhēng)論，是一個(gè)純粹經(jīng)院哲學(xué)的問題?！盵4](P500)這就表明，思維的真理性問題就是人的認(rèn)識(shí)的真理性問題，馬克思認(rèn)為人類對(duì)于自然和社會(huì)歷史的認(rèn)識(shí)活動(dòng)必須同人類改造世界的實(shí)踐活動(dòng)相結(jié)合；并且認(rèn)識(shí)的真理性問題也必須經(jīng)過實(shí)踐來(lái)加以檢驗(yàn)和論證，與客觀事物的存在狀態(tài)以及對(duì)其變化發(fā)展作出的規(guī)律性總結(jié)和預(yù)測(cè)相符合的認(rèn)知活動(dòng)就是具有真理性的主體認(rèn)知。在實(shí)踐中，人類的認(rèn)識(shí)活動(dòng)實(shí)現(xiàn)自我變革并呈現(xiàn)出螺旋式上升的發(fā)展態(tài)勢(shì)。

2.辯證實(shí)踐觀:認(rèn)識(shí)的永恒發(fā)展

馬克思批判地吸收了黑格爾辯證法的實(shí)質(zhì)，將辯證法與實(shí)踐觀相結(jié)合，從而促進(jìn)了主觀辯證法與客觀辯證法的統(tǒng)一，將辯證法的批判性、否定性本質(zhì)運(yùn)用于人類認(rèn)識(shí)活動(dòng)和社會(huì)歷史的演化中，推動(dòng)了唯物主義認(rèn)識(shí)論的完善和發(fā)展。馬克思在《〈資本論〉第二版跋》中指出:“辯證法，在其合理形態(tài)上，引起資產(chǎn)及其空談主義代言人的惱怒和恐慌，因?yàn)檗q證法在對(duì)現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時(shí)包含對(duì)現(xiàn)存事物的否定的理解，即對(duì)現(xiàn)存事物必然滅亡的理解；辯證法對(duì)每一種既成的形式都是從不斷的運(yùn)動(dòng)中，因而也是從它的暫時(shí)性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來(lái)說(shuō)，它是批判的，革命的。”[5](P22)辯證法的否定性、批判性特質(zhì)只有與改變現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動(dòng)相結(jié)合，其理論的威力才能夠得到真正的釋放，唯物主義認(rèn)識(shí)論也因?yàn)槠滢q證特質(zhì)而實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)論的新轉(zhuǎn)向。

以實(shí)踐為軸心的馬克思主義認(rèn)識(shí)發(fā)生論認(rèn)為認(rèn)識(shí)源于實(shí)踐，并通過實(shí)踐而實(shí)現(xiàn)辯證的發(fā)展過程，是一種辯證發(fā)展著的實(shí)踐認(rèn)識(shí)論。恩格斯在《路德維希費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》中指出“這種辯證法推翻了一切關(guān)于最終的絕對(duì)真理和與之相應(yīng)的絕對(duì)的人類狀態(tài)的觀念。在它面前，不存在任何最終的東西、絕對(duì)的東西、神圣的東西；它指出所有一切事物的暫時(shí)性；在它面前，除了生成和滅亡的不斷過程、無(wú)止境地由低級(jí)上升到高級(jí)的不斷過程，什么都不存在。它本身就是這個(gè)過程在思維者的頭腦中的反映?！盵6](P270)世界是作為過程的集合體而出現(xiàn)的，現(xiàn)存事物是暫時(shí)的存在物，客觀事物自身存在著由低級(jí)到高級(jí)的演化過程。人類通過實(shí)踐活動(dòng)，把具體事物的客觀辯證屬性進(jìn)行規(guī)律化總結(jié)，又在實(shí)踐中把獲得的對(duì)于客觀事物的規(guī)律性認(rèn)識(shí)運(yùn)用到具體的現(xiàn)實(shí)生活中，從而進(jìn)一步推動(dòng)認(rèn)識(shí)過程的辯證發(fā)展。通過實(shí)踐活動(dòng)，客觀事物及其發(fā)展規(guī)律與主體認(rèn)知及其價(jià)值尺度實(shí)現(xiàn)主客的辯證結(jié)合。馬克思突出實(shí)踐在認(rèn)識(shí)發(fā)生發(fā)展過程中的關(guān)鍵性作用，既堅(jiān)持了唯物主義的本體論原則，又實(shí)現(xiàn)了認(rèn)識(shí)論的轉(zhuǎn)向，人類的認(rèn)識(shí)活動(dòng)不是始于更不會(huì)終結(jié)于空洞的抽象思辨，而是在實(shí)踐的進(jìn)程中得到不斷的變革與發(fā)展。

三、哲學(xué)的實(shí)踐:價(jià)值轉(zhuǎn)向與無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命

馬克思主義實(shí)踐哲學(xué)的價(jià)值論認(rèn)為價(jià)值是一種主體性現(xiàn)象與事實(shí)，是一種關(guān)系性存在。它即關(guān)乎價(jià)值本身的客觀指向性，又關(guān)乎主體的主觀需求和意愿表達(dá)，是一種實(shí)踐基礎(chǔ)上的主體與客體，事實(shí)與價(jià)值的統(tǒng)一。價(jià)值主體是群眾，價(jià)值的實(shí)現(xiàn)形式是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命運(yùn)動(dòng)得。

(一)“市民社會(huì)”與“個(gè)體價(jià)值”

1.“市民社會(huì)”與社會(huì)原子化

“直觀的唯物主義，即不是把感性理解為實(shí)踐活動(dòng)的唯物主義至多也只能達(dá)到對(duì)單個(gè)人和市民社會(huì)的直觀?！盵4](P501)以費(fèi)爾巴哈為代表的直觀的唯物主義強(qiáng)調(diào)客觀事實(shí)對(duì)主體的決定作用，感性世界僅僅是感性直觀所感知到的片面化世界，而不是有實(shí)踐參與其中、改造和發(fā)展的世界，他們對(duì)現(xiàn)實(shí)世界采取抽象思辨的認(rèn)知方法。由于這種認(rèn)識(shí)論領(lǐng)域的不徹底性，在馬克思看來(lái)，直觀的唯物主義其理論的最高成就至多在于對(duì)現(xiàn)存環(huán)境做單純的直觀描述和確認(rèn)，在價(jià)值論領(lǐng)域只能達(dá)到對(duì)單個(gè)人和市民社會(huì)的直觀，其理論的價(jià)值指向是單個(gè)人的個(gè)體價(jià)值或某一特定階級(jí)(如資產(chǎn)階級(jí))的利益。

“他(費(fèi)爾巴哈)從來(lái)沒有把感性世界理解為構(gòu)成這一世界的個(gè)人的全部活生生的感性活動(dòng)”[4](P530)實(shí)踐活動(dòng)被排除在直觀的唯物主義理論派的認(rèn)識(shí)論范圍之外，個(gè)體與世界的關(guān)系在于主體對(duì)世界的主觀認(rèn)知和把握，實(shí)踐不是其認(rèn)知世界的關(guān)鍵因素；他們無(wú)法從本質(zhì)上去把握實(shí)踐活動(dòng)所包含的“類”屬性和“類”規(guī)定性，也無(wú)法從實(shí)踐的集體活動(dòng)、社會(huì)活動(dòng)中去挖掘個(gè)體作為“類”存在所具有的社會(huì)價(jià)值屬性。由于是對(duì)現(xiàn)實(shí)做現(xiàn)象性的描述和確證，其理論的立足點(diǎn)是孤立的“個(gè)體”或獨(dú)立的“市民社會(huì)”，是“一種只顧自己而又心安理得的情感，它使每個(gè)公民同其同胞大眾隔離，同親屬和朋友疏遠(yuǎn)。因此，當(dāng)公民各自建立了自己的小社會(huì)后，他們就不管大社會(huì)而任其自行發(fā)展了?！盵7](P625)因此，其理論的價(jià)值也必然會(huì)局限在孤立的、封閉的、排他的個(gè)體價(jià)值或“市民社會(huì)”的價(jià)值領(lǐng)域，而根本無(wú)暇顧及人的集體解放和全面解放。

2.“個(gè)體價(jià)值”與利己主義

盡管資本主義社會(huì)也強(qiáng)調(diào)社會(huì)公共權(quán)利，但在現(xiàn)實(shí)性層面，利己主義訴求在時(shí)刻沖擊著公共領(lǐng)域的權(quán)利界定與社會(huì)福利建設(shè)。在資本主義的社會(huì)現(xiàn)實(shí)中，資產(chǎn)階級(jí)為了維護(hù)自身階級(jí)利益，經(jīng)常會(huì)用個(gè)體的利己主義侵犯集體領(lǐng)域的公共利益(這種現(xiàn)象不僅在資本主義國(guó)內(nèi)很普遍，隨著經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)的加強(qiáng)而呈現(xiàn)出向全球蔓延的態(tài)勢(shì))，公共領(lǐng)域成為滿足私人或特定階級(jí)欲求的手段，這就是西方社會(huì)在政治國(guó)家與私人個(gè)體、公共權(quán)利與私人權(quán)利“二元對(duì)立”方面體現(xiàn)出的現(xiàn)象。這種現(xiàn)象帶來(lái)的是個(gè)體間的隔離與沖突，“他者”的存在不是自己自由的實(shí)現(xiàn)，而是實(shí)現(xiàn)自我的限制，只是實(shí)現(xiàn)自我的手段(如資本家為了利益而不顧工人死活極力榨取工人勞動(dòng)的剩余價(jià)值)，個(gè)體與個(gè)體之間依“自然法”而活動(dòng)呈現(xiàn)出相互分離的狀態(tài)，“人對(duì)人是狼”、“一切人反對(duì)一切人”的特征突出。

馬克思在《論猶太人問題》中指出“任何一種所謂的人權(quán)都沒有超出利己的人，沒有超出作為市民社會(huì)成員的人，即沒有超出作為退居于自身，退居于自己的私人利益和自己的私人任意，與共同體分隔開來(lái)的個(gè)體的人。在這些權(quán)利中，人絕對(duì)不是類存在物，相反，類生活本身，即社會(huì)，顯現(xiàn)為諸個(gè)體的外部框架，顯現(xiàn)為他們?cè)械莫?dú)立性的限制。把他們連接起來(lái)的唯一紐帶是自然的必然性，是需要和私人利益，是對(duì)他們的財(cái)產(chǎn)和他們的利己的人身的保護(hù)?！盵4](P42)這里，馬克思實(shí)際上集中地揭示了資本主義在價(jià)值訴求領(lǐng)域所固有的三大缺陷，即主體上的分立性，內(nèi)容上的利己主義性，以及由此必然衍生的個(gè)體與個(gè)體、個(gè)體與類之間的相互排斥性。“現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)”是私有制基礎(chǔ)上的充斥著資產(chǎn)階級(jí)特權(quán)的特權(quán)社會(huì)。

(二)“共同體”與“社會(huì)價(jià)值”

1.“共同體”與無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)

“通過實(shí)踐創(chuàng)造世界，改造無(wú)機(jī)界，人證明自己是有意識(shí)的類存在物”[4](P162)通過實(shí)踐活動(dòng)，人確證自己的類本質(zhì)，構(gòu)建自己的生產(chǎn)關(guān)系和各類社會(huì)生活關(guān)系。社會(huì)主義公有制中的實(shí)踐活動(dòng)具有極強(qiáng)的開放性和社會(huì)關(guān)聯(lián)性，顛覆了帶有實(shí)證主義特色的直觀唯物主義對(duì)于世界以及人的社會(huì)關(guān)系解釋的封閉性和孤立性。公有制條件下，人們?cè)诟脑焓澜绲膶?shí)踐活動(dòng)中滿足自身需求，并參與其他個(gè)體的實(shí)踐活動(dòng)，產(chǎn)生某種社會(huì)關(guān)系；并且隨著社會(huì)生產(chǎn)力變革和生產(chǎn)關(guān)系的社會(huì)化趨勢(shì)逐漸擴(kuò)大，人們之間呈現(xiàn)出一種世界歷史的關(guān)聯(lián)，個(gè)體不再是孤立、片面的存在，而是作為世界歷史性的存在與其他個(gè)體緊密相聯(lián)；個(gè)體在享受著物質(zhì)世界以及其他個(gè)體所創(chuàng)造的價(jià)值，同時(shí)也在為其他個(gè)體實(shí)現(xiàn)自我解放提供價(jià)值，人類社會(huì)呈現(xiàn)出一種相互關(guān)聯(lián)的發(fā)展態(tài)勢(shì)，“共同體”取代了具有階級(jí)特性的“市民社會(huì)”，“個(gè)體價(jià)值”也逐漸轉(zhuǎn)化為“社會(huì)價(jià)值”。將實(shí)踐引入人類生產(chǎn)生活的歷史領(lǐng)域，不僅從理論上擺脫了認(rèn)識(shí)發(fā)生論的轉(zhuǎn)向，而且從“人的類本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)”以及“人的解放”問題實(shí)現(xiàn)了價(jià)值觀的轉(zhuǎn)變。

無(wú)產(chǎn)階級(jí)作為新的革命力量登上世界歷史舞臺(tái)，就是要沖破資產(chǎn)階級(jí)剝削壓迫、打破資本主義一統(tǒng)天下的格局。無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命作為一種世界歷史性的革命運(yùn)動(dòng)建立在人們普遍聯(lián)系的基礎(chǔ)之上，人們不僅不會(huì)是孤立、封閉的狀態(tài)，而且是相互依存、相互確證自身存在價(jià)值的狀態(tài)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)就是要實(shí)現(xiàn)全人類的普遍交往與解放，共建人類命運(yùn)共同體的現(xiàn)實(shí)性實(shí)踐運(yùn)動(dòng)。

2.“社會(huì)價(jià)值”與無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命

“對(duì)實(shí)踐的唯物主義者即共產(chǎn)主義者來(lái)說(shuō)，全部問題在于使現(xiàn)實(shí)世界革命化，實(shí)際的反對(duì)并改變現(xiàn)存的事物”[4](P527)為了實(shí)現(xiàn)人的解放，構(gòu)建真正的人的“共同體”，實(shí)踐的唯物主義通過人的實(shí)踐活動(dòng)改變現(xiàn)存事物，從而推動(dòng)人類社會(huì)的變革。實(shí)踐的唯物主義者不止步于“感性直觀”，不僅對(duì)社會(huì)存在現(xiàn)狀進(jìn)行描述和確證，而且注重“感性實(shí)踐”，通過對(duì)現(xiàn)存社會(huì)的批判和改造，探索新型的發(fā)展道路，揚(yáng)棄舊有的生產(chǎn)方式和社會(huì)架構(gòu)形式，從而把價(jià)值領(lǐng)域的“個(gè)體性”、自私性和狹隘性進(jìn)一步普遍化、社會(huì)化，將自私自利的個(gè)體價(jià)值訴求融于全人類自由發(fā)展的解放運(yùn)動(dòng)大潮中，個(gè)體價(jià)值在集體的社會(huì)運(yùn)動(dòng)中得以彰顯，實(shí)現(xiàn)“社會(huì)價(jià)值”對(duì)“個(gè)體價(jià)值”的超越。

通過無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)，推翻資本主義的階級(jí)剝削與壓迫，建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政，對(duì)落后的資本主義生產(chǎn)方式和社會(huì)組織形式加以揚(yáng)棄，建設(shè)新型的共產(chǎn)主義社會(huì)；在人的聯(lián)系成為一種既存的“世界歷史”、社會(huì)生產(chǎn)力得到高度解放、公有制原則得到普遍確立的基礎(chǔ)上進(jìn)行社會(huì)主義的生產(chǎn)分配，在持續(xù)變革社會(huì)現(xiàn)實(shí)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)中，從而實(shí)現(xiàn)理論分析與實(shí)踐基礎(chǔ)上的人類解放。

從實(shí)踐的理論視角把握馬克思主義唯物論、辯證法、歷史唯物主義和科學(xué)社會(huì)主義等思想體系的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性，透析馬克思主義理論在世界觀、方法論、價(jià)值論領(lǐng)域所實(shí)現(xiàn)的變革，通過實(shí)踐的辯證發(fā)展過程理解馬克思無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政與社會(huì)主義革命的理論設(shè)想，從而體會(huì)馬克思主義在經(jīng)濟(jì)規(guī)律揭示、政治變革推演、社會(huì)結(jié)構(gòu)解剖、意識(shí)形態(tài)區(qū)分所取得的突破具有十分重要的意義。

[1]黑格爾.小邏輯[M].北京:商務(wù)印書館，1996.

[2]張志偉.西方哲學(xué)史[M].北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社，2010.

[3]費(fèi)爾巴哈.未來(lái)哲學(xué)原理第三十二條.[M].北京:商務(wù)印書館，1975.

[4]中央編譯局.馬克思恩格斯文集：第1卷[M].北京:人民出版社，2009.

[5]中央編譯局.馬克思恩格斯文集：第5卷[M].北京:人民出版社，2009.

[6]中央編譯局.馬克思恩格斯文集：第4卷[M].北京:人民出版社，2009.

[7]托克維爾.論美國(guó)的民主(下卷)[M].董果良譯，北京:商務(wù)印書館，1992.

[責(zé)任編輯:鐘 晟]

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1672-4445(2017)04-0014-05

2017-06-10

孫友才(1989-)，安徽阜陽(yáng)人，中共中央黨校哲學(xué)教研部碩士研究生，主要從事馬克思主義基本原理與經(jīng)典著作，馬克思主義與當(dāng)代研究。