尹信慧

（茅山乾元觀，江蘇 常州 213255）

當(dāng)代道教的突破與振興

尹信慧

（茅山乾元觀，江蘇 常州 213255）

道教作為唯一本土宗教，落實(shí)宗教政策以來(lái)逐漸恢復(fù)，但因恢復(fù)較晚、缺乏外援，場(chǎng)所、人才、資金、活動(dòng)等各方面都仍較匱乏。這種境況下，道教界應(yīng)突破片面的“清靜無(wú)為”，發(fā)揚(yáng)自度度人、愛(ài)國(guó)愛(ài)教的傳統(tǒng)，發(fā)揮養(yǎng)生、無(wú)為、勸化、慈善等思想文化的正能量，同時(shí)借助政府及社會(huì)之力獲得發(fā)展。而政府如果考慮到五大宗教之間平衡，道教對(duì)中國(guó)宗教的應(yīng)然形態(tài)最具有示范性，是傳統(tǒng)文化的重要部分，應(yīng)大力扶持道教發(fā)揮其社會(huì)—文化功能。

道教；宮觀；人才；現(xiàn)代社會(huì)；正能量

道教是一個(gè)文化豐富、思想開(kāi)放、組織完整、紀(jì)律嚴(yán)明的宗教，兩千年來(lái)在中華沃土上生長(zhǎng)傳播，有著造福人類(lèi)、服務(wù)社會(huì)的優(yōu)良傳統(tǒng)，與儒、佛構(gòu)成傳統(tǒng)文化的三大支柱。道教在今天發(fā)展較落后，但它具有很多有利于現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展和身心健康的方面，亟須把握落實(shí)宗教政策、弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的大好機(jī)遇，努力突破自身局限，同時(shí)借助政府、社會(huì)的力量，走向全面的振興與發(fā)展。

一、歷盡艱難的道教要把握當(dāng)下機(jī)遇

道教作為中國(guó)唯一的本土宗教，往往隨著華夏文明的興衰而興衰。元朝、清朝的少數(shù)民族皇權(quán)往往同時(shí)扶持各種宗教，但是有意無(wú)意打壓道教的發(fā)展，尤其元代曾焚毀《道藏》，清代的暗中抑制長(zhǎng)達(dá)三百年。近代以來(lái)中華民族、傳統(tǒng)文化陷入逆境，道教也在民國(guó)被抨擊為封建遺留的迷信、幫兇，遭到廢止神祠、沒(méi)收田產(chǎn)等嚴(yán)重打壓，抗戰(zhàn)期間因愛(ài)國(guó)愛(ài)教，慘遭日寇燒殺搶掠，建國(guó)后被視為封建迷信、反革命、四舊，屢遭“運(yùn)動(dòng)”。于是宮觀被毀被拆，典籍、人才流散凋零，幾乎發(fā)展間斷了幾十年。直到1979年全面落實(shí)宗教政策，首批在各省市重要區(qū)域恢復(fù)了21所具有一定根底的道教重點(diǎn)宮觀，政府把散落在社會(huì)上的老道長(zhǎng)請(qǐng)回來(lái)，收集道教歷史資料，允許招收年輕人入道學(xué)習(xí)。相比之下，同為傳統(tǒng)宗教的佛教在恢復(fù)之初就走在前面，原來(lái)民國(guó)時(shí)的大量廟產(chǎn)得到返還，改革開(kāi)放背景下具有更多對(duì)外交流功能的佛教也得到很多扶持；而道教自民國(guó)以來(lái)幾乎一窮二白，又缺乏經(jīng)濟(jì)文化交流的功能，恢復(fù)就比較遲緩艱難。

例如21所重點(diǎn)宮觀之一的杭州葛嶺抱樸道院，相傳最早是葛洪修道的地方，起先幾位老道長(zhǎng)只能寄住在靈隱寺，恢復(fù)之初也規(guī)模小得像“螺絲殼里做道場(chǎng)”，我們最早幾名年輕道士因?yàn)楦鞣N原因只能相繼離去。這些年道教逐漸有所恢復(fù)，除了場(chǎng)所、典籍、教職人員、信眾的增加，全國(guó)辦了十所道教學(xué)院，傳戒、冠巾等制度也在恢復(fù)，但是還有很長(zhǎng)的路要走，要做的事不計(jì)其數(shù)。

這些年在政府支持和自身艱苦努力下，部分宮觀有所起色。以茅山乾元觀為例。乾元觀在抗戰(zhàn)中發(fā)揚(yáng)愛(ài)國(guó)愛(ài)教傳統(tǒng)，是陳毅的抗日指揮所、政治處，1938年被日本人一把火燒光，12位道長(zhǎng)遇害，只有朱易經(jīng)道長(zhǎng)因外出幸免于難。1993年朱道長(zhǎng)任江蘇道協(xié)首任會(huì)長(zhǎng)，發(fā)道心向金壇政府提出恢復(fù)乾元觀，向政府推薦我來(lái)主持，政府主動(dòng)來(lái)找我，給了一塊地方，也有優(yōu)惠政策，我又把師父施誠(chéng)易道長(zhǎng)請(qǐng)來(lái)?；謴?fù)時(shí)只有一片廢墟，保存完好的只有一口古井、兩塊明朝石碑，恢復(fù)過(guò)程中挖出的殘碑上記載了萬(wàn)歷年間御賜道藏、金錢(qián)等事，但這些早已蕩然無(wú)存。我們?cè)谝粺o(wú)所有的情況下，四處奔波募化資金，在小小的地方先建最基本的祖師殿堂、塑祖師圣像，直到2008年都是在建廟，環(huán)境、建筑、布置等規(guī)劃上注重突出道教固有文化。再慢慢地收進(jìn)一些年輕道友，成為完整的“家”。起先生活非常困難，沒(méi)有地方住，起早摸黑開(kāi)荒砍柴，水電都很難解決，在山里交通也不方便。二十多年一步步走來(lái)，2008年開(kāi)始因?yàn)樾【咭?guī)模，慢慢地信眾進(jìn)來(lái)、影響出去，才有條件做文化。每年投入資金去收購(gòu)征集經(jīng)籍、買(mǎi)善本，加上一些部門(mén)、學(xué)者和個(gè)人的捐贈(zèng)，現(xiàn)在收藏有幾萬(wàn)冊(cè)。

人才培養(yǎng)是弘道的前提，是亟須解決的問(wèn)題，但需要漫長(zhǎng)的過(guò)程。乾元觀剛開(kāi)始招的年輕人，一個(gè)一個(gè)進(jìn)來(lái)，文化基礎(chǔ)參差不齊，培養(yǎng)很不容易。一個(gè)一個(gè)慢慢教，從道教基本常識(shí)、禮儀教起，教常用經(jīng)典，做早晚功課，教其他內(nèi)容，提高綜合文化修養(yǎng)。學(xué)習(xí)是一方面，更側(cè)重個(gè)人修煉，學(xué)與修結(jié)合。后來(lái)購(gòu)置古琴、二胡、笛子、琵琶等多種樂(lè)器，組成仙樂(lè)團(tuán)，以茅山道樂(lè)為引領(lǐng)，向社會(huì)傳播道教優(yōu)秀文化。逐步提高后，成立講經(jīng)堂、茅山書(shū)院、江蘇省道文化藝術(shù)中心，辦誦經(jīng)班、體道班，向社會(huì)大眾推廣道教文化，接納好道之人來(lái)學(xué)道，幫助我們一起弘道?，F(xiàn)在有了一定影響力，凝聚了一批社會(huì)人才，力量稍微大了一些。將來(lái)希望批準(zhǔn)建立江蘇道教學(xué)院，規(guī)范地培訓(xùn)、培養(yǎng)道教人才。

總的看來(lái)，道教如今仍是衰敗、弱勢(shì)的，我們都很慚愧，而且信心不足。道教宮觀、文化在一些地方保存得不錯(cuò)，在很多地方消失得很多，需要抓緊恢復(fù)道教場(chǎng)所和活動(dòng)，發(fā)掘、整理、傳承道教文化。最嚴(yán)重的問(wèn)題就是各類(lèi)人才非常匱乏。如今老一輩很少了，60年代出生的是年齡大和管理層的，各宮觀都在招生培養(yǎng)年輕人，但入道人數(shù)相比剛落實(shí)宗教政策時(shí)越來(lái)越少，尤其普遍都是獨(dú)生子女的情況下。缺乏弘道人才也很?chē)?yán)重。佛教弘法、勸化、度人的能力很強(qiáng)，2010年我由統(tǒng)戰(zhàn)部安排到中國(guó)人民大學(xué)進(jìn)修，有位佛教老師帶著信仰和情懷來(lái)講課，聽(tīng)課的人都極受感動(dòng)。但是道教涉及面很廣，中國(guó)文化又以對(duì)基本普適道理的體會(huì)、修煉、實(shí)踐為本，不需注重外化的理論思辨和體系，從古到今對(duì)道教的理論闡釋是非常不夠的，道教界能系統(tǒng)深入地把自己文化講出來(lái)的人很少。道教院校只能請(qǐng)高校和社會(huì)的專(zhuān)家學(xué)者講課，老師不是道教教職人員，也沒(méi)有道教信仰，講課純粹是從學(xué)術(shù)視角，甚至出現(xiàn)罵道教、罵道士的情況，導(dǎo)致學(xué)生的宗教信仰淡化，甚至走向了還俗的道路。這種困境必須重視和認(rèn)真分析。道教界應(yīng)該自己去了解學(xué)術(shù)研究的成果，同時(shí)又保持自身的信仰，進(jìn)行交流、吸收和轉(zhuǎn)化。老師的教育引導(dǎo)是根本，中國(guó)道教學(xué)院正在辦的研究生班，考慮從教職人員中培養(yǎng)師資力量，自己培養(yǎng)師資隊(duì)伍。

政府和社會(huì)批評(píng)宗教界存在“天主教基督教去中國(guó)化、佛教道教商業(yè)化、伊斯蘭極端化”等問(wèn)題。其實(shí)很多道觀被劃到景區(qū)內(nèi)，從事商業(yè)活動(dòng)的一是某些部門(mén)，二是道教里少數(shù)和打著道教旗號(hào)的人。由于經(jīng)濟(jì)利益太大，《宗教事務(wù)條例》的相關(guān)規(guī)定往往不能落實(shí)。道教界讓人擔(dān)憂的反倒是過(guò)于缺乏經(jīng)濟(jì)頭腦，自己生活改善不了是小事，道觀很簡(jiǎn)陋，沒(méi)有做文化、弘道的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)才是關(guān)鍵問(wèn)題。我們回家要孝敬父母、親戚往來(lái)，要出去交流，也有開(kāi)銷(xiāo)?！暗ゅX(qián)”是自養(yǎng)收入，每個(gè)地方和宮觀都不同，根據(jù)宮觀收入和師父理念而定，有些地方相對(duì)開(kāi)放地給一些錢(qián)，有的師父堅(jiān)持苦修不用錢(qián)的傳統(tǒng)。宮觀要管職工吃飯，給不給他們發(fā)丹錢(qián)呢？又如多少錢(qián)燒頭香、撞頭鐘等做法，很多老板愿意，甚至這樣做反而更吸引他們，但是道教講道法自然、一切隨緣、心誠(chéng)則靈，我們接受的教育就是這樣，實(shí)在跨不出那一步，不提倡和經(jīng)濟(jì)掛鉤。

正所謂國(guó)盛教興，現(xiàn)在國(guó)家形勢(shì)很好，全面落實(shí)宗教政策，引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，道教在黨和政府的關(guān)懷支持下健康穩(wěn)定地發(fā)展。尤其在要求宗教中國(guó)化、弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的背景下，更加有利于道教的發(fā)掘、弘揚(yáng)、發(fā)展，希望能夠獲得前所未有的發(fā)展機(jī)遇。新時(shí)代賦予道教徒新使命和新要求，要一心皈依，出世修行，入世弘道，為道教和社會(huì)貢獻(xiàn)一切。

二、道教要主動(dòng)融入現(xiàn)代社會(huì)，發(fā)揮正能量

現(xiàn)在很多人來(lái)到道觀，表明對(duì)道教文化的巨大需求，道教基本思想是適合一切眾生、能被普遍接受的。首先道教重要特點(diǎn)是熱愛(ài)此岸、現(xiàn)世，重生、貴生，講“性命雙修”，通過(guò)養(yǎng)生來(lái)“長(zhǎng)生久視”?，F(xiàn)在人生活條件好了，更注重身心健康，養(yǎng)生成了時(shí)髦，甚至成了牟利的手段。最講養(yǎng)生的是在道教里，道教的養(yǎng)生功能很適合人們的需要，可以辦養(yǎng)生班、養(yǎng)生館來(lái)服務(wù)大眾。其次道教講“無(wú)為而無(wú)不為”，一切按照自然規(guī)律去有為，還是積極進(jìn)取的。佛教更多講“放下”，其實(shí)各有作用，有時(shí)要“放下”，有時(shí)不能“放下”，家庭中、社會(huì)上不可能全“放下”，年輕人尤其要有為，“無(wú)為而無(wú)不為”是很有價(jià)值、很受認(rèn)可的思想，要以各種形式來(lái)弘揚(yáng)。

現(xiàn)代人仍會(huì)關(guān)注命運(yùn)偶然、神靈存在、死后世界，這些內(nèi)容是各宗教都會(huì)涉及，某種意義上最有吸引力的。在這些問(wèn)題上，信仰應(yīng)該多元化、不違世俗，相互尊重、融合，本土傳統(tǒng)發(fā)揮更多作用。道教有相應(yīng)的完整說(shuō)法和很多傳承，也更符合民族文化心理，應(yīng)該好好研究和發(fā)揚(yáng)。比如道教講“承負(fù)”，與佛教的“因果”有相通之處，除了自己的因果，你還承載了祖輩留下的功德或孽障，個(gè)人福禍就有很多偶然，你的善惡也會(huì)傳給子孫，要多給子孫積福報(bào)。這種解釋能幫助人在逆境中撫平心緒，指引人積德行善。關(guān)于人的最后歸宿，道教最向往的是神仙世界，太乙救苦天尊的青華長(zhǎng)樂(lè)界也是重要信仰。普通人“尊道貴德”，至少可以獲得長(zhǎng)壽和福報(bào)。中國(guó)人愛(ài)敬祖先，道教、佛教講禮懺和煉度，幫先人免除地獄之苦，超升到青華長(zhǎng)樂(lè)界。

道教原來(lái)缺少開(kāi)放和宣教的理念，主動(dòng)性、積極性不夠，就會(huì)越來(lái)越萎縮，目前狀況堪憂。內(nèi)因的改變和提高非常重要，除了修行，還要發(fā)展道教，經(jīng)常參加國(guó)家、省級(jí)、地方宗教部門(mén)組織的宗教政策學(xué)習(xí)，積極主動(dòng)地融入和服務(wù)社會(huì)。

首先要樹(shù)立良好道風(fēng)。道士要為道貫天地、德育人間虔誠(chéng)修持，愛(ài)國(guó)守法、奉道持戒、服務(wù)社會(huì)，才能使道顯德貴。十方叢林是全國(guó)道教徒所公有，人人有享受權(quán)和保護(hù)義務(wù)，叢林宮觀實(shí)現(xiàn)“甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗”的生活，相互平等、尊重、愛(ài)護(hù)、團(tuán)結(jié)，甘當(dāng)苦行職務(wù)。如乾元觀在內(nèi)的茅山道院實(shí)行民主化、人性化、規(guī)范化、科學(xué)化管理，建立各項(xiàng)規(guī)章制度，道職工和睦相處、團(tuán)結(jié)合作，財(cái)產(chǎn)、人事、安全等方面共同管理，保持環(huán)境美化整潔，活動(dòng)有序開(kāi)展。要共同學(xué)道、修道、弘道，以自身行為獲得廣泛信任，促進(jìn)社會(huì)和諧、宗教和睦。

各宮觀的管理有不同的做法，現(xiàn)在的管理層以往從師父那里接受傳統(tǒng)的引導(dǎo)教育，多年來(lái)也接觸到很多現(xiàn)代管理方式，宮觀管理當(dāng)然不能離開(kāi)傳統(tǒng)，但也不能完全按傳統(tǒng)去做，怎樣找到符合當(dāng)代道教發(fā)展需要的傳統(tǒng)與現(xiàn)代“有度”結(jié)合的辦法，是必須探索的關(guān)鍵問(wèn)題。

人才培養(yǎng)方面，過(guò)去沒(méi)有宗教院校，傳統(tǒng)方法是師徒口口相傳，“師父領(lǐng)進(jìn)門(mén)，修行靠個(gè)人”，還有“道不外傳”等規(guī)戒。我進(jìn)道門(mén)時(shí)，師父是杭州玉皇山有名的高功，在道教傳承上做得很好，卻沒(méi)有留下文字記載，我喜歡做齋醮科儀，師父每天一句句地教，花了多少時(shí)間才學(xué)出來(lái)。等到我負(fù)責(zé)宮觀管理，明白一定要大力弘道，有了強(qiáng)烈的責(zé)任心，才想到突破這種做法。師父很開(kāi)明，也覺(jué)得按傳統(tǒng)教法難度很大、進(jìn)度太慢，年輕人有文化，可以用文字教學(xué)，就憑記憶寫(xiě)了給我。我想做道樂(lè)時(shí)，征得師父同意后，自己唱出來(lái)，請(qǐng)人一起寫(xiě)成譜子，共整理出一百多首，打算出版《乾元觀道教音樂(lè)》，傳播起來(lái)就快而廣了。

為了解決當(dāng)前困境，可以考慮開(kāi)方便之門(mén)，借助社會(huì)的力量。宮觀、道場(chǎng)的建設(shè)是道教發(fā)揚(yáng)光大的重要基礎(chǔ)，離不開(kāi)信眾的支持。要接納社會(huì)上的好道之人，請(qǐng)他們一同工作和服務(wù)。各方面人才都要吸收，例如現(xiàn)在仍有人否定傳統(tǒng)文化，懷疑養(yǎng)生、道醫(yī)沒(méi)有科學(xué)，應(yīng)該引進(jìn)思想界、科學(xué)界的成果和人才來(lái)加以解答。過(guò)去國(guó)家也支持宗教成立第三產(chǎn)業(yè)，宮觀可以以此獲取一些收入。

道教作為五大宗教里“后發(fā)展”的，其實(shí)有更多經(jīng)驗(yàn)可以借鑒。歷史上道教、佛教漸漸分割不開(kāi)，在信眾那里尤其如此，道教要借鑒佛教的經(jīng)驗(yàn)。例如江蘇佛教興盛，寺廟恢復(fù)更快更多更好，宣教工作做得好，大批信眾皈依，他們?nèi)詴?huì)到茅山來(lái)燒香。乾元觀所在的常州地區(qū)有很多誦經(jīng)的人，尤其“念佛老婆婆”，佛教組織得很好，她們念的三官經(jīng)、北斗經(jīng)、灶王經(jīng)、文昌經(jīng)、財(cái)神經(jīng)等原來(lái)都是道教的。我們嘗試組織念經(jīng)團(tuán)隊(duì)來(lái)念道經(jīng)，去年辦了誦經(jīng)班，結(jié)果吸引了很多人，而且不少年輕人、大學(xué)生，還有一位留學(xué)生。這就體現(xiàn)了某種趨勢(shì)，必須一邊走一邊了解情況和把握機(jī)會(huì)。再如杭州佛學(xué)院規(guī)模很大，在山里環(huán)境很好，跟中國(guó)美院有很多合作，我們?cè)ビ^摩學(xué)習(xí)，還要再去。

道教在港澳臺(tái)、東南亞傳播得較好，目前也處在很好的形勢(shì)，這幾年我做了很多交流，汲取弘道經(jīng)驗(yàn)。這些地方也是出家人少之又少，但文化做得好，一是保留了很多傳統(tǒng)的東西，二是發(fā)揮了社會(huì)的力量。2012年乾元觀跟臺(tái)灣高雄道德院結(jié)成兄弟道觀，當(dāng)時(shí)高雄道德院就6位出家人，但有四千多皈依弟子，對(duì)弟子加強(qiáng)信仰建設(shè)和組織管理，有完整的管理體制，系統(tǒng)地分成慈善組、誦經(jīng)組、接待組、弘道組等，一起發(fā)揮皈依弟子的巨大力量，在文化、慈善等很多方面做得很好，社會(huì)影響很大。例如汶川地震、日本海嘯，他們都組織救援隊(duì)及時(shí)趕到現(xiàn)場(chǎng)做慈善救助。通過(guò)學(xué)習(xí)他們和自己探討，乾元觀也成立了慈善義工團(tuán)，剛成立就吸引了二百多人加入，便可組織起來(lái)做很多慈善事業(yè)。再如2012年以來(lái)辦體道班，每年辦兩到三期，讓社會(huì)上好道之人來(lái)道觀體驗(yàn)道教生活、學(xué)習(xí)道教文化，非常受歡迎，效果也很好，凝聚了一批社會(huì)力量，這也是借鑒了臺(tái)灣的做法。

道教也面臨與時(shí)俱進(jìn)、適應(yīng)當(dāng)今社會(huì)、跟現(xiàn)代社會(huì)更融合的問(wèn)題。4月16日《孟河醫(yī)派》劇組來(lái)乾元觀取景，去年電視劇《老子傳奇》播出，而道教是否主動(dòng)利用生動(dòng)現(xiàn)代的內(nèi)容與形式，向大眾展示文化精華，是需要探討的新課題，道教版《小蘋(píng)果》、道教音樂(lè)節(jié)都是嘗試。進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，互聯(lián)網(wǎng)是最重要的平臺(tái)，對(duì)弘道工作提出很高的要求。乾元觀有網(wǎng)站和微信公眾號(hào)，這幾年積極從事弘道工作，社會(huì)需求很大。但如何把關(guān)很重要，要傳播正能量，不侵犯世俗和其他信仰，遵守國(guó)家、地方的一系列法規(guī)，嚴(yán)格注意教職人員作為公眾性人物的形象，把握不好反而有負(fù)面影響，總之還要探討。

三、國(guó)家應(yīng)幫助本土的道教發(fā)揮其社會(huì)—文化功能

道教發(fā)展離不開(kāi)社會(huì)的支持，更離不開(kāi)政府的支持。目前國(guó)家和地方政府宗教政策總體很好，制定和執(zhí)行時(shí)也下來(lái)廣泛調(diào)研，但是宗教界的事情和聲音也有復(fù)雜性，全面掌握和考慮也有一定難度。各地方由于對(duì)宗教的看法以及發(fā)展規(guī)劃的重心不同，對(duì)道教支持的力度和落實(shí)政策的情況也有較大差異，有些時(shí)候需要轉(zhuǎn)變思想觀念，對(duì)道教正常開(kāi)展活動(dòng)、發(fā)揮正能量提供更大的支持。像江蘇由于政府政策寬松和支持較多，道教恢復(fù)得較好，但全國(guó)道教總的看來(lái)各方面仍然匱乏，而落實(shí)政策上有較大的難度。政府如果考慮到五大宗教之間平衡、宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)及中國(guó)化，而道教作為唯一本土宗教、傳統(tǒng)文化重要部分，對(duì)身心健康、社會(huì)和諧發(fā)展極具正能量，對(duì)中國(guó)宗教的應(yīng)然形態(tài)及功能最具有示范性，但又恢復(fù)得落后、缺乏外援、和其他宗教差距越拉越大、發(fā)展需要較長(zhǎng)過(guò)程的情況，應(yīng)該更好地落實(shí)宗教政策，適當(dāng)?shù)赜枰灾攸c(diǎn)幫助，以更大的力度來(lái)幫助道教發(fā)揮其社會(huì)功能、文化功能，至少要提供更加寬松的發(fā)展環(huán)境，從而支撐起道教迫切的發(fā)展需要。

道教界很多人士的經(jīng)濟(jì)觀念跟不上形勢(shì)，宮觀、團(tuán)體資金缺乏，人才培養(yǎng)、文化傳承等大量事情就無(wú)從做起，單靠道教自身的力量很難迅速扭轉(zhuǎn)這一局面。政府當(dāng)然不能有意投入人力物力去發(fā)展宗教，但在某些方面有扶持的規(guī)定和政策，是否可以考慮略為傾向于道教。比如要辦好宗教院校，能不能正常維持，或者辦得有特色，資金是首要和最大的前提條件。道教現(xiàn)在只有十所院校，上海等地辦得較成功，但是整體上還較薄弱，尤其江蘇等地還沒(méi)有道教學(xué)院，培養(yǎng)年輕教職人員要送到其他地方的道教院校。我們發(fā)愿心想辦一所道教院校，即使得到政府批準(zhǔn)，僅僅是招一個(gè)全日制班、幾期短期班，一年正常開(kāi)銷(xiāo)至少就要一百幾十萬(wàn)元。在單憑自己能力是很難實(shí)現(xiàn)的困境下，希望政府財(cái)政能在合理范圍內(nèi)予以幫扶。

道教一大“瓶頸”是宮觀、活動(dòng)場(chǎng)所還不夠，不能滿足道教活動(dòng)正常開(kāi)展的要求。過(guò)去土地審批不那么嚴(yán)格時(shí)，建宮觀不能創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)效益，往往很難批下來(lái)；現(xiàn)在道教意識(shí)到要大力發(fā)展，首先就要有宮觀，審批卻更難了。有很多有歷史文化根基傳承的名山宮觀恢復(fù)非常之遲，甚至始終恢復(fù)不了，或者被其他宗教、各種單位占著，開(kāi)發(fā)商去道觀強(qiáng)拆打人的事件屢有發(fā)生，道教一再出面呼吁也無(wú)濟(jì)于事，這是不可理解的。道教場(chǎng)所恢復(fù)之所以難上加難，原因之一是有些地方政府是從經(jīng)濟(jì)、旅游發(fā)展的角度來(lái)考慮問(wèn)題，而道教發(fā)展落后，拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)、旅游的能力不足，不能給地方帶來(lái)效益。把道教界人士放到一些很小或者沒(méi)有歷史影響的道觀，對(duì)道教發(fā)展非常不利。2012年乾元觀舉辦“茅山乾元觀與江南全真道”的國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)，當(dāng)時(shí)有一百幾十位國(guó)內(nèi)外專(zhuān)家學(xué)者為乾元觀挖掘出很多歷史依據(jù)和文化，這種深厚的根基是乾元觀能夠產(chǎn)生社會(huì)文化影響的前提。政府應(yīng)該更多地考慮道教的社會(huì)功能、文化功能，幫助那些歷史上重要的宮觀落實(shí)政策，恢復(fù)其清幽環(huán)境、道教風(fēng)采及正?；顒?dòng)。

政府除了對(duì)道教文化發(fā)展給予相應(yīng)的方便和優(yōu)惠，還可在某些方面幫助道教去發(fā)揮正面的社會(huì)—文化功能。道教講報(bào)國(guó)土恩、愛(ài)國(guó)愛(ài)教，“道俗有別”又“道不離俗”，正己化人、自度度人，無(wú)為、重生、教化、慈善等一整套思想，跟世俗的規(guī)則、道德、價(jià)值相一致，是守本分、服務(wù)大眾、跟社會(huì)分不開(kāi)、對(duì)各方面起重要作用的，自古一直跟信眾、老百姓結(jié)合得很好，而且道俗、政教、教派、宗教之間都很和諧，歷朝歷代很多地方都運(yùn)用了道教思想。道法自然、尊道貴德、清靜無(wú)為、性命雙修、齊同慈愛(ài)、天人合一等理念，在今天仍然極具價(jià)值和生命力。例如道教《度人經(jīng)》講“仙道貴生，無(wú)量度人”、《清靜經(jīng)》講“人能常清靜，天地悉皆歸”，這種思想有助于生活在當(dāng)代社會(huì)的人們熱愛(ài)生命，注重身心健康，減少欲望、執(zhí)念、思慮和煩惱，進(jìn)而促進(jìn)社會(huì)和生態(tài)的文明；道教把道德作為修行過(guò)程中的重要內(nèi)容和前提，葛洪《抱樸子內(nèi)篇?對(duì)俗》就說(shuō)“欲求仙者，要當(dāng)以忠孝和順仁信為本。若德行不修，而但務(wù)方術(shù)，皆不得長(zhǎng)生也。行惡事大者，司命奪記”，道教在社會(huì)道德和風(fēng)氣的建設(shè)上可以發(fā)揮重要的輔助作用；《度人經(jīng)》還講“齊同慈愛(ài)，異骨成親。國(guó)安民豐，欣樂(lè)太平”，對(duì)處在貧病困苦中的人們，政府和社會(huì)的救助當(dāng)然最重要，道教也能發(fā)揮慈善功能，并且具有心靈安慰之用。

道教一直跟社會(huì)民間的生活、信仰、禮儀、習(xí)俗、節(jié)日、文藝等關(guān)系極其緊密，是融為一體的，但是一些地方政府考慮到民俗文化帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)效益，傾向于把民間信仰和風(fēng)俗與道教信仰分開(kāi)，從道教中剝離，這就較大程度上影響了原本就很衰落的道教的恢復(fù)。例如媽祖在道教享有天后的崇高地位，媽祖信仰在福建等地、海外華僑那里非常盛行，當(dāng)初很多人遠(yuǎn)渡南洋都是背著媽祖像出去的，華僑回來(lái)給地方帶來(lái)很大利益，政府部門(mén)、文化部門(mén)就把媽祖當(dāng)作民間信仰文化和“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”來(lái)推動(dòng)，跟道教卻無(wú)關(guān)了。而且如果這樣分割的話，關(guān)公、財(cái)神等廣泛信仰也都要從道教里剝除出去。事實(shí)上在傳統(tǒng)禮俗不及時(shí)髦、業(yè)余生活不夠豐富的當(dāng)今社會(huì)，政府不妨考慮支持道教來(lái)做一些恢復(fù)傳統(tǒng)禮儀、習(xí)俗和文藝的工作，組織和豐富人們的生活，并且在社區(qū)、地方形成一種文化。除了新年祈福法會(huì)、清明祭祖法會(huì)、音樂(lè)節(jié)、文化節(jié)等，還有很多可以共同探索。

現(xiàn)在國(guó)家提出宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)、宗教中國(guó)化，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化、文化自信，中國(guó)文化走出去、人類(lèi)命運(yùn)共同體，道教可謂大有作為。作為本土宗教的道教，先天帶有中華民族先民們所希求的和諧無(wú)爭(zhēng)、平等自由、各樂(lè)其樂(lè)、人類(lèi)大同的美好社會(huì)理想，而且歷代傳統(tǒng)就是愛(ài)國(guó)愛(ài)教，是完全跟黨和政府同心同德，與中華民族、中華文明共命運(yùn)的。在中外文化的巨大差異下，道教也不易獲得世界性的支持，但《道德經(jīng)》是發(fā)行量?jī)H次于《圣經(jīng)》的世界文化名著，道教思想如今顯示了越來(lái)越吸引外國(guó)人的優(yōu)勢(shì)，在海外的傳播與影響也在擴(kuò)大，具備條件時(shí)可以抱著相互禮敬交流、共同發(fā)展奉獻(xiàn)的純善心態(tài)，向全世界貢獻(xiàn)我們豐富優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化（而不是去傳教）。道教在這些方面的功能與需要，應(yīng)該得到政府的大量扶持。

（本文根據(jù)訪談?dòng)涗浾矶桑?/p>

責(zé)任編輯：董宇宇

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1002-0519（2017）04-0117-05

2017 - 06 - 10

尹信慧，茅山乾元觀住持，江蘇省道教協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)。