宮觀
- 武當(dāng)山道教古建筑群藝術(shù)文化審美特征研究
由皇帝下旨敕建的宮觀。到宋代時，道教宮觀已遍布全山，初具規(guī)模。發(fā)展至元朝，山中敬香道路和較為顯著的建筑群已發(fā)展成熟，景觀格局基本確定。明朝時，明成祖宣揚“君權(quán)神授”，尊奉“真武大帝”，下令敕建武當(dāng)山為太岳玄岳；在這樣的政治背景下，武當(dāng)?shù)澜涛幕l(fā)展至鼎盛局面，在整個明朝200 多年的歷史中，武當(dāng)山作為皇室家廟，建筑群規(guī)劃設(shè)計和修建規(guī)模達(dá)到頂峰，景觀序列也按照真武傳說的故事加以擴(kuò)張，建筑群格局得到進(jìn)一步完善；至明末，武當(dāng)山最終形成了九宮、八觀、三十六庵堂、七十
藝術(shù)家 2023年7期2023-09-21
- 天然圖畫青城山
翠。峰巒、溪谷、宮觀皆掩映于繁盛蒼翠的林木之間。人在其中，腳步不覺輕快了起來，心情也如坐在綠葉之上的陽光，通透而瑩潤。就連擾攘喧囂的紅塵，也被蕩滌了所有塵埃般清雅、安寧。隨著連綿的石階蜿蜒而上，曲徑通幽，林木蔥翠幽靜。登高眺望，群峰環(huán)抱，奇峰疊嶂。在薄薄的霧幛之間，連綿起伏的線條，織出一片寧靜清幽的網(wǎng)。行走至半山腰，一個大大的湖泊突兀地出現(xiàn)在我們眼前，這就是青城山有名的月湖了。據(jù)說它是由山中的泉水常年匯集而成，它像一塊巨大的碧綠的寶石鑲嵌在山凹中，這份意外
華人時刊 2023年4期2023-05-06
- 宮觀官制度與北宋后期潁昌詩人群體
張振謙宋代特有的宮觀官制度，是朝廷優(yōu)待士人的政治政策和尊崇道教的宗教政策結(jié)合的產(chǎn)物。因最初規(guī)定年高碩望的重臣兼領(lǐng)神祠（宮觀）而獲取俸祿，又稱祠祿制度。據(jù)《宋史·職官志·宮觀》載：“宋制，設(shè)祠祿之官，以佚老優(yōu)賢。先時員數(shù)絕少，熙寧以后乃增置焉。……時朝廷方經(jīng)理時政，患疲老不任事者廢職，欲悉罷之，乃使任宮觀，以食其祿?！彼未?span id="j5i0abt0b" class="hl">宮觀官制度始于崇道的真宗時期，設(shè)有宮觀使、提舉、都監(jiān)、提點、管勾等職，用來安置不能任事或年老退休的高級官員，奉祠年齡一般在六十歲以上。熙寧
暨南學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版) 2022年8期2022-11-09
- 宮觀官制度與北宋后期許洛地域詩人群體*
張 振 謙宮觀官制度是宋代特有的一種制度，始于宋真宗時期，因最初規(guī)定年高望重的大臣兼領(lǐng)神祠(宮觀)而獲取俸祿，又稱祠祿制度?！端问贰ぢ毠僦尽份d：“宋制，設(shè)祠祿之官，以佚老優(yōu)賢……時朝廷方經(jīng)理時政，患疲老不任事者廢職，欲悉罷之，乃使任宮觀，以食其祿?！蔽鯇幾兎ê?，領(lǐng)任宮觀官(也稱奉祠)成為黨爭背景下貶謫官員的重要輔助手段。正如宋人王栐所云，“王安石創(chuàng)宮觀，以處新法之異議者，非泛施之士大夫也。其后朝臣以罪出者，多差宮觀”。學(xué)界對宮觀官制度的產(chǎn)生、發(fā)展和流變已有
中州學(xué)刊 2022年7期2022-11-04
- 宋代祠祿制度研究述評
制度，有學(xué)者亦稱宮觀官制度，是宋代政治與宗教互相結(jié)合的一項官僚制度。它不僅在時間上幾乎貫穿趙宋皇朝的始終，而且在空間上幾近遍布全國各地州縣，對宋代國家與社會均有深遠(yuǎn)影響。宋元鼎革以降，雖然歷代皆有學(xué)者對祠祿制度有所關(guān)注，但是直至20世紀(jì)60代方有專文問世，可想而知，相關(guān)研究經(jīng)歷漫長的歲月與曲折的道路始從附庸走向獨立、從瑣屑走向系統(tǒng)、從粗略走向精細(xì)。此后六十年里，學(xué)界對祠祿制度的認(rèn)知水平突飛猛進(jìn)，先后出現(xiàn)兩次議論熱潮，共計發(fā)表論文近30篇，呈現(xiàn)由史學(xué)轉(zhuǎn)往文學(xué)
長江師范學(xué)院學(xué)報 2022年5期2022-03-18
- 元代廣西道教發(fā)展探析
——以宮觀修建為中心
、問題的提出道教宮觀的興修是道教發(fā)展的重要表現(xiàn)。據(jù)史料記載，道教在東漢時期已經(jīng)傳入廣西，漢代劉宗遠(yuǎn)在今博白縣建立了紫陽觀。此后，道教宮觀隨著廣西道教不斷發(fā)展而修建，元代亦不例外。關(guān)于元代廣西地區(qū)道教發(fā)展情況的研究，目前學(xué)界已有成果較少。廣西壯族自治區(qū)地方志編纂委員會編纂的《廣西通志·宗教志》對歷史時期廣西道教的發(fā)展做了梳理，其中不乏元代廣西道教的情況。［1］何柳瑩、王倩倩《桂林石刻與元代桂林區(qū)域文化建構(gòu)》一文對元代桂林石刻所反映的道教文化有所論述。［2］袁
廣西地方志 2021年4期2022-01-18
- 福州裴仙宮直播中秋“擺塔”
擺塔”。當(dāng)天，該宮觀近16平方米展示區(qū)內(nèi)，大殿一側(cè)烏塔、白塔燈光璀璨，供桌上供奉著民間傳說中廣為流傳的漢鐘離、張果老、呂洞賓、韓湘子、何仙姑、鐵拐李等“八仙”，神態(tài)生動；抗疫醫(yī)護(hù)天使、宇宙空間站、載人飛船模型等新添元素也吸引線上觀眾的眼球。臺灣基隆代天宮也專門錄制了宮觀內(nèi)中秋“擺塔”及送祝福的視頻畫面，通過此次網(wǎng)絡(luò)直播節(jié)目予以展示。福州裴仙信俗（市級）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人、福州裴仙宮住持陳錦豐道長受訪時稱，自2006年他擔(dān)任住持以來，已連續(xù)15年舉辦該民俗
海峽姐妹 2021年10期2021-11-03
- 北宋南京分司機(jī)構(gòu)探析
同判國子監(jiān)及諸州宮觀官，以待卿監(jiān)、監(jiān)司、知州之老不任職者，王安石以此處異議者，遂詔限員?！盵2]由此可以看出，留司御史臺、國子監(jiān)以及宮觀官皆是優(yōu)賢養(yǎng)老之職。所以可以得出，判斷留司御史臺是否屬于分司機(jī)構(gòu)，應(yīng)根據(jù)此機(jī)構(gòu)是否是官員養(yǎng)老、養(yǎng)疾、優(yōu)待、責(zé)降之處，按此判斷，留司御史臺應(yīng)歸類于分司體系。另外，分司官員雖無實際職掌，但這些官員群體多是元老重臣，因其社會名望與政治地位的影響，則間接地賦予了他們一些政治權(quán)力。二、南京留守司御史臺北宋建國，依唐例，在陪都設(shè)置分司
商丘職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報 2021年4期2021-10-18
- 宏觀視角下瀕海山岳宮觀園林選址與“仙境”因子相關(guān)性研究
——以膠東半島為例
丘陵廣布，其山岳宮觀園林選址與“仙境”環(huán)境關(guān)系緊密，環(huán)境的“仙境”特征又與半島海洋氣象、氣候密切相關(guān)。膠東半島為道家思想的重要發(fā)源地[1]60-64，研究當(dāng)?shù)亍跋删场碧卣髋c宮觀園林分布，對發(fā)掘傳統(tǒng)宮觀園林選址的環(huán)境因子具有借鑒作用。目前，宮觀園林“選址”的相關(guān)研究多從山水環(huán)境的空間特征視角出發(fā)[2-19]，對宮觀環(huán)境進(jìn)行分類，或再進(jìn)行案例探析。部分研究探討了宮觀選址的“仙境”原則，指出宮觀園林多尋求近似道家古籍記載的昆侖、仙山、壺天等仙境的環(huán)境為基址[3-
中國園林 2021年8期2021-09-18
- 松花江流域道教宮觀地域性設(shè)計研究
；松花江流域道教宮觀的地域性研究則是希望通過建筑本身去探索一種時空的標(biāo)識，進(jìn)而看到一個時代的印記。1 松花江流域道教宮觀概述1.1 基地選址松花江是我國七大江河之一。這里蘊(yùn)藏著極為豐富的自然資源,對當(dāng)?shù)厝嗣竦纳睢⒐まr(nóng)業(yè)生產(chǎn)、航運交通等方面都產(chǎn)生了積極地影響，為道教宮觀的建設(shè)與發(fā)展提供了重要的物質(zhì)基礎(chǔ)與非物質(zhì)形態(tài).道教《陽宅十書》中記載:“陽宅來龍原無異，居處須用寬平勢。明堂需當(dāng)容萬馬……或從山居或平原，前后有水環(huán)抱貴，左右有路亦如然……?！币环矫娴澜?span id="j5i0abt0b" class="hl">宮觀
河南建材 2021年5期2021-01-08
- 青城天下幽
“博物館”。道教宮觀以天師洞為核心，包括建福宮、上清宮、祖師殿、圓明宮、老君閣、玉清宮、朝陽洞等10余座宮觀。長生宴是道家特色美食，具有滋補(bǔ)養(yǎng)顏功效，都是特級廚師精心制作而成。唐宋時期，青城武術(shù)吸收外來武技，又與易學(xué)、醫(yī)學(xué)等結(jié)合，形成了獨特、完整的體系，成為了中國武林四大門派之一。青城有四絕：一絕“洞天貢茶”，宋時青城“紫背龍芽”“白背龍芽”就被列為貢品;二絕“白果燉雞”，青城山地區(qū)的傳統(tǒng)名菜，湯汁濃白，雞肉異常鮮美;三絕“青城泡菜”，以青城山生產(chǎn)的鮮黃瓜
小獼猴智力畫刊 2020年4期2020-05-18
- 膠東半島山岳道家文化景觀的序列性“風(fēng)景道”研究
、王波峰指出山林宮觀具有導(dǎo)引空間序列，對建筑主景起到“過渡”作用[7-8]。部分學(xué)者對道家名山“天路歷程”的序列性景觀進(jìn)行了研究，依高程將序列劃分為“人間、仙山、天國”3個部分，體現(xiàn)“由凡入仙”的理念，涉及的名山主要有武當(dāng)山[9-11]、青城山[12-13]、泰山和齊云山，以及部分小型山脈如老君山[14]、巍寶山[15]等?？傮w來看，對山岳道家序列性景觀的研究成果以“天路歷程”思想為主，對序列與修道理論的關(guān)聯(lián)性研究較少。從內(nèi)容上看，研究對象多位于南方，且除
風(fēng)景園林 2020年2期2020-02-27
- 淺析道教思想對山西道觀的影響
華道教大辭典》對宮觀的解釋為：“宮觀是道士修道、祀神的活動場所，為道宮道觀的和稱?！庇纱丝芍?，道教宮觀提供給道教徒修仙練道、祭祀神靈的場所，并進(jìn)行祈福禳災(zāi)、齋醮等活動。山西的道觀建筑既有依附于名山大川的山林道觀，又有隱居于鬧市的世俗道觀。這些道觀建筑形態(tài)不一，道教造像、裝飾藝術(shù)、整體形制等受到道教文化、統(tǒng)治者信仰、園林建筑等多方面因素的影響。一、道教“天人合一”思想對道觀的影響作為道教文化重要載體的道教宮觀，其形態(tài)布局等必然離不開道教文化。道教最先起源于古
文物季刊 2019年5期2019-12-16
- 鎖定目標(biāo)加強(qiáng)人才培養(yǎng)努力提升湖北道教形象
次舉辦教職人員、宮觀管理人員、冠巾和傳度人員、皈依弟子等培訓(xùn)班，每期培訓(xùn)班為期一個星期，培訓(xùn)內(nèi)容以時事政治、宗教政策法規(guī)為主，貫穿道教歷史、道教知識等。在教育培訓(xùn)中，注重引導(dǎo)學(xué)員牢固樹立正確的政治方向，努力踐行社會主義核心價值觀，積極服務(wù)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)。同時，努力調(diào)動全省各級道教協(xié)會積極性，鼓勵結(jié)合自身和本地實際開辦各類有針對性的培訓(xùn)班，如武漢長春觀和蘄春普陽觀恢復(fù)官學(xué)制度。近兩年來，共舉辦各類培訓(xùn)班共18期（次），培訓(xùn)道教徒約1000余人（次）。
民族大家庭 2019年1期2019-12-13
- 論道教宮觀建筑的衍變脈絡(luò)
祭祀及祀神之用的宮觀這一衍變過程。[關(guān)鍵詞]道教建筑;二十四治;靜室;道觀;宮觀[中圖分類號]?B957[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A?[文章編號]1008—1763（2019）05—0041—06Abstract：Taoist architecture does not appear suddenly at a certain point， it has a process of emergence， development and change， but this
湖南大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版) 2019年5期2019-11-22
- 江陰市道教發(fā)展現(xiàn)狀調(diào)查研究
九十年代江陰道教宮觀信仰活動開始恢復(fù)，2010年江陰道教協(xié)會正式成立，統(tǒng)領(lǐng)起江陰道教事務(wù)，至2018年8月份，江陰市道教活動場所有10處，城里1處，鄉(xiāng)鎮(zhèn)9處，鄉(xiāng)鎮(zhèn)分布不均勻。江陰宮觀大多為明清建筑風(fēng)格，供奉著東岳大帝，玉皇大帝、王母娘娘、斗姥元君、觀音、城隍、關(guān)帝、財神、龍王、土地等。有認(rèn)定備案的教職人員21人，信徒約2.7萬人。江陰道教發(fā)展在全國地區(qū)道教中屬中等偏上，具有一定的代表性，因此筆者于2018年暑假對江陰道教做了比較系統(tǒng)全面的調(diào)查研究。一、江陰
新生代 2019年1期2019-10-18
- 湖北省道教協(xié)會采取“六個切實”強(qiáng)力推進(jìn)創(chuàng)建和諧宮觀
習(xí)”為主題的和諧宮觀創(chuàng)建活動的通知》，采取“六個切實”強(qiáng)力推進(jìn)各地道協(xié)和各宮觀抓好和諧宮觀創(chuàng)建活動。一、切實加強(qiáng)思想教育。全省道教界要始終把加強(qiáng)思想政治教育放在首要位置，認(rèn)真根據(jù)新時代新要求，堅持以習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想為指引，切實把學(xué)習(xí)領(lǐng)會貫徹黨的十九大精神和十九屆三中全會精神、習(xí)近平總書記視察湖北重要講話精神、全國全省宗教會議精神、新修訂《宗教事務(wù)條例》等內(nèi)容與創(chuàng)建和諧宮觀有機(jī)結(jié)合，認(rèn)真完成今年培訓(xùn)教育任務(wù)，廣泛開展愛國主義教育活動，引導(dǎo)全省
民族大家庭 2018年4期2018-01-22
- 2017年度全國十大考古新發(fā)現(xiàn)(四)
清宮的分布范圍、宮觀建筑的格局和歷史演變脈絡(luò)，出土大量宋至清的瓦當(dāng)、滴水、脊獸、石欄桿等建筑材料及貨幣、陶瓷器等生活用具，為探究大上清宮的歷史沿革、建造藝術(shù)提供了具有重要價值的資料，同時也為研究道教發(fā)展史和道教考古提供了珍貴的第一手實物資料。大上清宮遺址是我國迄今為止發(fā)掘的規(guī)模最大、等級最高、揭露地層關(guān)系最清晰、出土遺跡最豐富的具有皇家宮觀特征的道教正一教祖庭遺址，是宗教考古的一次重大突破。
黨員干部之友 2018年9期2018-01-22
- 中國古代廟宇為何大多都建在山上
建有佛寺、廟宇、宮觀。中國佛教、道教要進(jìn)行修持、修煉，脫離塵俗，必然要找到行人車馬少的地方來建設(shè)“山寺”“道院”。中國有句古話：“深山探古寺，平川看佛堂”。中國佛教的廟宇和道教的宮觀建筑要求相差不多。凡是廟宇都是根據(jù)禮制制度建設(shè)的，不論如何大的廟宇，都要根據(jù)禮制建造一套十分完整的左右對稱式建筑，僅僅不同于各個殿宇的開間尺度，廟宇中的院內(nèi)組合等等，但在局部處理上，還是有許許多多的變化。道教建筑則不然，他們尊奉老子、張?zhí)鞄煹冉◤R求仙，自己修行，使之長生不老，所
養(yǎng)生保健指南 2017年7期2017-12-07
- 從視覺文化角度探討永樂宮
一座道宮[1]。宮觀的建造和修復(fù)在元代是極為興盛的，僅就全真派宋德方門下的宮觀庵總數(shù)就可能達(dá)到五百多個[2]，更遑論南方地區(qū)和其他教派建造和修復(fù)的宮觀了。永樂宮之所以占有重要地位，一是永樂宮被認(rèn)為是紀(jì)念全真派祖師呂洞賓的祖宮，二是其完整地保留了元代全真教派的信仰體系和圖像。本文試圖深入探討道教宮觀行為在永樂宮的表現(xiàn)形式，并試圖將道教宮觀和與之相關(guān)的人群——宮觀、觀看者、建造者三者之間復(fù)雜紛亂的關(guān)系聯(lián)系起來，構(gòu)建起新的闡釋結(jié)構(gòu)，從而為我們研究道教美術(shù)提供一個
文物季刊 2017年5期2017-10-09
- 全國有哪些著名的道教勝跡和宮觀？
1座全國重點道教宮觀，它們是：北京白云觀，遼寧沈陽太清宮、鞍山市千山無量觀，江蘇句容縣茅山道院，浙江杭州市抱樸道院，江西貴溪市龍虎山天師府，山東青島市嶗山太清宮、泰安市泰山碧霞祠，河南登封市嵩山中岳廟，湖北十堰市武當(dāng)山紫霄宮和太和宮（包括金頂）、武漢市長春觀，廣東博羅縣羅浮山?jīng)_虛觀，四川成都市青羊?qū)m、都江堰市青城山古常道觀（包括天師洞）和祖師殿，陜西華陰市華山玉泉院和鎮(zhèn)岳宮及東道院、西安市八仙宮、周至縣樓觀臺。這些宮觀不僅是重要的道教活動場所，而且是著名的
北京支部生活 2017年7期2017-05-30
- Main Abstracts
n,andSi(宮觀廟庵祠壇寺), are distributed in Old Beijing according to various ranks. To the common people, Three Hills and Five Summits(三山五頂SanshanWuding) which enshrine The Lady of Taishan (碧霞元君BixiaYuanjun) surround and protect the capi
民俗研究 2017年1期2017-01-28
- 青城山天師洞建筑藝術(shù)探析
在青城山上，道教宮觀林立，目前保存完整的宮觀主要有建福宮、天師洞（又稱常道觀）、朝陽洞、祖師殿、圓明宮、上清宮和玉清宮等等宮觀，其中以天師洞為青城諸道院之勝，被列為全國道教重點宮觀。天師洞又名常道觀。宮觀始建造于隋大業(yè)年間（605-618），原名延慶觀。唐時改稱為常道觀。宋時改名昭慶觀，或稱黃帝祠，清代以后則稱天師洞，后又沿用常道觀至今。因東漢天師張道陵曾于此結(jié)茅傳道，俗稱天師洞?，F(xiàn)存建筑于清康熙年間（1662-1722）由住持陳清覺主持重建。1920年至
文藝爭鳴 2016年8期2016-12-01
- 道教早晚課誦制度的形成與發(fā)展
晚課誦是隨著道教宮觀制度的建立和戒律制度的基本完善而形成的，凡居住在宮觀的道士，早晚課誦是每天必行的功課，因此對早晚課誦制度的歷史溯源及其發(fā)展脈絡(luò)的考察，有助于深入理解和把握道教早晚課誦制度形成的原因、歷史價值，對于現(xiàn)代宮觀的早晚課誦制度有一定的現(xiàn)實借鑒意義。道教 早晚課誦 制度早晚課誦作為道教宮觀每天都要進(jìn)行的日常性儀式，不是每天簡單的重復(fù)，而是具有深刻用意的儀式。凡是住廟道士，必需按時上殿誦經(jīng)，以繼承道教教理教義、堅定自己的信仰、加強(qiáng)自身的修持，“由是
長江叢刊 2016年25期2016-11-26
- 乾隆朝的道教事務(wù)管理
要涉及道教度牒、宮觀的修造、龍虎山張真人與道士婁近垣以及神樂觀的改革幾個方面。為限制道教勢力的發(fā)展，他重新制定和實施新的道教度牒和道籍制度，頒發(fā)多條道教宮觀的修造禁令，對神樂觀進(jìn)行 “去道教化”的改革。同時，他還對龍虎山張真人及道士婁近垣的地位和權(quán)力進(jìn)行貶抑，強(qiáng)化清政府對道教的管控。這些舉措與乾隆帝本人對道教的態(tài)度有一定關(guān)系，并最終影響到上層道教在清代中后期的衰落。[關(guān)鍵詞] 道教；度牒；宮觀；整改[中圖分類號] B959[文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A[文章編號] 1
湖南大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版) 2016年2期2016-04-08
- 溫州民間工藝在宮觀中的應(yīng)用—以蒼南縣靈溪齊天大圣宮為例
）溫州民間工藝在宮觀中的應(yīng)用—以蒼南縣靈溪齊天大圣宮為例郭重孟（武夷學(xué)院 旅游學(xué)院，福建 武夷山 354300）齊天大圣宮作為蒼南重要的民間信仰場所，積聚了石雕、木雕、米塑、紙扎等不同品類的溫州民間工藝。石雕、木雕因雕刻風(fēng)格不同，分別位于宮觀內(nèi)部不同區(qū)域，較為清晰地劃分出神圣區(qū)域和世俗區(qū)域；米塑、紙扎作為宮觀儀式展演中的重要承載物，是神圣儀式生活與社會日常生活區(qū)分的重要標(biāo)志。溫州民間工藝在宮觀中的應(yīng)用，對未來宮觀建設(shè)或儀式活動具有較強(qiáng)的指導(dǎo)作用。溫州；民間
溫州職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報 2016年3期2016-03-16
- 遏制借教斂財亂象 感知道教的財文化
，北宋朝廷向道教宮觀搜檢錢財以充軍費，由此可見當(dāng)時道教財勢之大。王重陽創(chuàng)立全真道派之初，令道士住觀出家修行，倡導(dǎo)簡樸之風(fēng)，頗得當(dāng)時社會好評。及至元代，全真道觀紛紛背離初旨，大興土木，購置田產(chǎn)，成為了擁有大量土地和房產(chǎn)的封建貴族集團(tuán)，宮觀道士不再自食其力而過上了坐食租米的生活。道觀經(jīng)濟(jì)在元代達(dá)到了一個新的高度。明代朝廷對宮觀土地的數(shù)量有所限制，朱元璋曾明令禁止僧侶、道士買賣土地。明代朝廷對宮觀賞賜的土地一般數(shù)額不大。宮觀擁有的土地必須向朝廷上繳賦稅。明代道教
民族大家庭 2016年2期2016-03-01
- 西秦嶺地區(qū)道教宮觀遺存初探
）西秦嶺地區(qū)道教宮觀遺存初探李 浩 （天水師范學(xué)院美術(shù)與藝術(shù)設(shè)計學(xué)院 741000）西秦嶺地區(qū)的道教宮觀遺存是西北道教宮觀建筑文化的重要組成部分。以太昊宮、金臺觀、玉泉觀、紀(jì)信祠、張良廟、扶風(fēng)城隍廟等為代表的道教宮觀建筑體現(xiàn)了道教崇尚自然，以天地為廬、返樸歸真的哲學(xué)理念及神仙信仰，闡釋了“以自然之道為美”的道教建筑文化理念。西秦嶺；道教；宮觀西秦嶺地區(qū)是我國歷史上一個特殊的地理區(qū)域，它集秦嶺山地、黃土高原南緣和青藏高原東端的自然與人文環(huán)境為一身，眾多的道教
大眾文藝 2016年9期2016-01-28
- 沈陽太清宮的來歷
望在祈雨處建一所宮觀。烏庫禮哪有不允之理，唯恐留不住這高人呢，當(dāng)即應(yīng)允，并付諸行動，命人把郭守真祈雨處所用之水塘填平興建宮觀，于康熙六年建成一座道教宮觀，名為“三教堂”。郭守真也就留在了沈陽，任三教堂主持，他開壇布道，除收道家弟子外，還廣納俗家弟子。其間，又派弟子赴千山、平頂山、黑龍江名山建廟，傳播道教文化。沈陽作為清代陪都，朝廷對此宮觀早已知悉。康熙八年，御賜給三教堂《道藏》724函，使此宮觀更加位尊。郭守真羽化于康熙五十二年，就在三教堂。弟子在宮觀內(nèi)建
僑園 2015年8期2015-12-30
- 福州重修宮觀主要建筑特色探析
007）福州重修宮觀主要建筑特色探析梁虎（福建工程學(xué)院 建筑與城鄉(xiāng)規(guī)劃學(xué)院，福建 福州 350007）道教建筑是中國傳統(tǒng)建筑的杰出代表。福州于21世紀(jì)80年代后重修的許多道教宮觀，在對傳統(tǒng)道教建筑藝術(shù)的繼承和發(fā)展中，體現(xiàn)了地域特色。文章以福州市區(qū)宮觀建筑為研究對象，通過實地調(diào)查與綜合比較，闡述了宮觀建筑現(xiàn)狀，從選址、布局、空間感等方面剖析了重修建筑的主要建筑特色，反映了新修宮觀對社會環(huán)境和地域文化的適應(yīng)，彰顯了傳統(tǒng)建筑藝術(shù)在當(dāng)代的繼承與發(fā)展。建筑特色；道教
山東建筑大學(xué)學(xué)報 2015年3期2015-12-15
- 淺說道教宮觀藝術(shù)
風(fēng)格。裝飾在道教宮觀建筑上的各類形象與花紋圖案，都無一例外反映出一個主旨，即禱祝人事吉祥如意，健康長生或羽化登天。例如描繪日、月、星、云、山、水、巖石等，寓意光明普照、堅固永生、壽與天齊。裝飾扇、魚、水仙、蝙蝠、鹿等，即諧音善、裕、仙、福、祿等。用鶯、松柏、靈芝、龜、鶴、竹、獅、麒麟、龍、鳳等造型或者圖案，則是表達(dá)睦友、長生、不老、君子、辟邪、祥瑞等意愿。有的建筑則干脆直白地使用福、祿、壽、喜、吉、天、豐、樂等字作裝飾。道教宮觀所供奉的神靈，不僅極富世俗色
文史雜志 2015年1期2015-09-10
- 淺談宋神宗統(tǒng)治時期的崇道政策
籍于瑞云，由是上宮觀請講《道德》二篇及《南華》，置置不絕?！鲒踔]真君祠下，召問道家事，以該通，奏賜紫衣。神宗設(shè)普天大醮，有敕令修撰青詞，進(jìn)上稱旨。復(fù)令預(yù)建章閣同天節(jié)修奉，因召見，賜真靖之號。”［1］陳景元見到邳王之后給了邳王很好的印象，邳王召見他問他家事，最后奏賜紫衣，并賜予“真靖大師”的稱號。從陳景元得到統(tǒng)治階級的重視上，足以看出神宗朝對道教的極力推崇。二、發(fā)展祠祿制度真宗時期修建宮觀十分盛行，這源于統(tǒng)治者對道教的關(guān)注。修建宮觀成為統(tǒng)治者崇拜道教的
文化學(xué)刊 2015年2期2015-03-20
- 南朝長江流域的宮觀碑記與道教造像
——南朝十三通宮觀碑記的梳理與討論*
?南朝長江流域的宮觀碑記與道教造像 ——南朝十三通宮觀碑記的梳理與討論*包 艷，汪小洋(東南大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院，江蘇 南京 210096)長江流域是南北朝時期道教發(fā)展的重要地區(qū)，但宮觀造像方面卻遺存難考、史料不足。從現(xiàn)有考古成果和文獻(xiàn)看，目前只能收集到十三通南朝宮觀碑記。這些碑記記載了宮觀中的神祗與造像，同時也涉及到一些宮觀造像的形制材料。這些材料反映出當(dāng)時道教造像的存在形態(tài)，即：南朝時期長江流域已經(jīng)出現(xiàn)了道教神仙的供奉儀式，但南朝宮觀中普遍不設(shè)置神像。南朝；
湖南大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版） 2015年6期2015-03-18
- 同心同行20載
——紀(jì)念謝宗信道長誕辰100周年
（包括金頂）3座宮觀為湖北省道教全國重點宮觀。隨后，在謝老的積極推動下，省內(nèi)就道教活動場所情況進(jìn)行了一系列的深入調(diào)查。特別是1991年9月，省民宗委批準(zhǔn)成立以謝老為組長的省道協(xié)籌備組后，他與籌備組同志一道積極奔走呼吁。廣泛聽取各級道教組織和道教界人士意見，多次到省民宗委匯報，盡管年事已高，每次前來仍搭乘公共汽車，并婉拒了我們安排送他的車輛。謝老十分重視道教界為 “四化”建設(shè)服務(wù)。他說，我們要高舉愛國愛教旗幟，團(tuán)結(jié)全省道教界人士和信教群眾，進(jìn)一步發(fā)揚愛國愛教
民族大家庭 2015年6期2015-02-24
- 道教宮觀與宋詩傳播
道教的廣泛流布，宮觀逐漸成為社會文化活動中心之一，對文學(xué)的發(fā)展、傳播起了重要作用。道教宮觀與宋詩傳播的關(guān)系是一個值得探討的問題。一中國古代文學(xué)的傳播方式主要有口頭傳播和書面?zhèn)鞑煞N，“口頭傳播主要用聲音和身體語言來傳播，書面?zhèn)鞑ブ饕脮鴮懞涂逃〉奈淖址杹韨鞑??！雹俚澜?span id="j5i0abt0b" class="hl">宮觀對宋詩傳播的貢獻(xiàn)主要在于書面?zhèn)鞑?。語言文字是道教宮觀社會地位和文化品位的標(biāo)志和象征，文人到宮觀游訪總是把品味殿楹聯(lián)語、題詩刻文、雕像壁畫作為重要內(nèi)容。文人的頻繁往來，不僅豐富了宮觀的文化
文藝評論 2014年4期2014-09-29
- 貞觀的“觀”讀平讀仄？
是平聲，讀如關(guān)；宮觀的“觀”是仄聲，讀如灌。唐太宗年號“貞觀”的“觀”究竟怎么讀？前次央視“百家論壇”一位講師把它讀成“關(guān)”的音，而主持人卻讀成為“灌”的音，誰對誰錯？筆者以為，有探討的必要?，F(xiàn)在先從唐代人詩句里找依據(jù)，因為那是他們那個時代的事，不可能弄錯。杜甫五言絕句《復(fù)愁十二首》中有一首：貞觀銅牙弩，開元錦獸張?；ㄩT小箭好，此物棄沙場。這首詩頭兩句用了兩個年號開頭，“貞觀”對“開元”，當(dāng)時皆是盛唐的太平盛世?！伴_元”這兩個字全是平聲，與它相對的“觀”字
文史雜志 2014年3期2014-06-09
- 道教宮觀建筑中的養(yǎng)生意蘊(yùn)
美文化之一的道教宮觀建筑,不僅以藝術(shù)的形象給人以美的感受,而且以其形體、線條、布局、色彩、裝飾、繪畫等特殊的組合方式和方法,來闡釋其宗教本義——養(yǎng)生的基本理念。道教樂生、貴生,它追求的最高理想是今生的長生不老、得道成仙,這種重視生命和健康的觀念在其建筑中也得到了充分體現(xiàn)。道教的主要建筑是道觀(全稱道教宮觀),或稱道宮,它是道教神圣宗教理念的屋化建筑空間,是道教供奉神靈、(道教)信徒舉行禮拜、祭祀活動以及道士進(jìn)行集體修道活動的專用場所。作為道教教義和文化的重
周口師范學(xué)院學(xué)報 2012年4期2012-01-28
- 當(dāng)代中國道士培訓(xùn)教程的特征與意義
明以后出家道士的宮觀教育教程、火居道士的家族教育教程以及A市道教學(xué)院所代表的現(xiàn)代學(xué)校教育教程,提出現(xiàn)代學(xué)校教育教程所體現(xiàn)的是以“文本知識”為中心的知識論及其相配套的二元論本體論,與宮觀傳統(tǒng)的“戒律威儀”教育和家族傳統(tǒng)的“科儀技藝”教育所體現(xiàn)的多層次一元論是截然不同的;所以現(xiàn)代學(xué)校教育模式的引進(jìn)對道教來說無寧是革命性的,而這一革命性的舉措的原因,文章申論,是現(xiàn)代國家體制所建構(gòu)的后傳統(tǒng)社會所培育出的過度亢進(jìn)的反身性及其衍生的論說強(qiáng)迫癥。道教學(xué)院;教育;教程;知
- 貞觀的“觀”該怎樣讀
是平聲，讀如關(guān)；宮觀的“觀”是仄聲，讀如灌。唐太宗的年號“貞觀”的“觀”怎么讀?央視“百家講壇”一位講師把它讀成“關(guān)”，而主持人卻讀成了“灌”，誰對誰錯?現(xiàn)在先從唐人詩句里找依據(jù)：因為那是他們那個時代的事，不可能弄錯。杜甫五言“律絕”《復(fù)愁》十二首中有一首：貞觀銅牙弩。開元錦獸張?；ㄩT小箭好，此物棄沙場。詩句用了兩個年號開頭，“貞觀”對“開元”，皆是盛唐的太平盛世?！伴_元”全是平聲，與它相對的“觀”字就非讀成仄聲不可。再看杜牧一首“陽關(guān)體”七絕：蟪蛄寧與雪
文史雜志 2009年6期2009-03-29
- 湖北省暨武漢市道協(xié)聯(lián)合舉辦全省道協(xié)宮觀負(fù)責(zé)人培訓(xùn)班
合舉辦全省道協(xié)、宮觀負(fù)責(zé)人培訓(xùn)班,全省24個市縣,34個道觀的43名負(fù)責(zé)人參加了培訓(xùn)學(xué)習(xí)。此期培訓(xùn)班是湖北省道教界在新世紀(jì)舉辦的首期培訓(xùn)班。培訓(xùn)班主要學(xué)習(xí)了黨的宗教政策、法規(guī)、法令及2001年4月1日施行的《湖北省宗教事務(wù)管理條例》和道教史、道教神仙、教理教義、道教儀范等。通過學(xué)習(xí),各宮觀負(fù)責(zé)人普遍感到政策水平、法制觀念、道教知識有了提高,并紛紛表示一定將在此次培訓(xùn)班學(xué)到的知識帶回各自的道協(xié)、宮觀,在新的世紀(jì)進(jìn)一步發(fā)揚道教的優(yōu)良傳統(tǒng),帶領(lǐng)道眾和信教群眾堅持
中國道教 2001年4期2001-09-06
- 閩東道眾開辦道教服飾廠
區(qū)，經(jīng)濟(jì)落后，各宮觀都以務(wù)農(nóng)和手工業(yè)加工自養(yǎng)。為此，福安市棠發(fā)洋鶴山道觀陳幼英道長和柘榮縣城郊下村燈火山清陽觀林美菊道長，近年來組織道眾開辦清鶴道教服飾廠，為海內(nèi)外道教宮觀制做傳統(tǒng)服飾。經(jīng)過幾年的實踐，現(xiàn)可制做大袍、大褂、小褂、紅法衣、十方鞋、白襪、混元巾、漢裝、燈籠褲、八卦旗、四象旗、八卦袋等二十多個品種。各地宮觀如有需要服飾，具體事宜請來函與福建省福安市城北棠發(fā)洋鶴山道觀廖信杰聯(lián)系。
中國道教 2001年4期2001-09-06
- 閔智亭會長視察樓觀臺等宮觀
間，閔會長首先向宮觀的道友們致以節(jié)日的問候，并就所在宮觀的管理、建設(shè)、政策 落實等情況作了詳細(xì)了解，尤其對華山玉泉院一年多來在宮觀建設(shè)和維修工作方面取得的成 績予以充分肯定。他指出，新世紀(jì)、新千年，希望陜西的道教工作，有新的進(jìn)步，新的發(fā)展 ，為西部大開發(fā)做出我們道教界應(yīng)有的貢獻(xiàn)。此間，閔會長還專門拜訪了省、市民宗委、西安市委統(tǒng)戰(zhàn)部、西安市政協(xié)等部門的領(lǐng)導(dǎo)。(誠林)
中國道教 2001年2期2001-08-06
- 閔智亭會長視察樓觀臺等宮觀
間，閔會長首先向宮觀的道友們致以節(jié)日的問候，并就所在宮觀的管理、建設(shè)、政策 落實等情況作了詳細(xì)了解，尤其對華山玉泉院一年多來在宮觀建設(shè)和維修工作方面取得的成 績予以充分肯定。他指出，新世紀(jì)、新千年，希望陜西的道教工作，有新的進(jìn)步，新的發(fā)展 ，為西部大開發(fā)做出我們道教界應(yīng)有的貢獻(xiàn)。此間，閔會長還專門拜訪了省、市民宗委、西安市委統(tǒng)戰(zhàn)部、西安市政協(xié)等部門的領(lǐng)導(dǎo)。(誠林)
中國道教 2001年2期2001-08-06
- 簡訊四川省道協(xié)舉辦高功培訓(xùn)班
地、市、州43個宮觀90余名道士參加了培訓(xùn)，省道協(xié)聘請了四川省著名高功大師童天德為導(dǎo)師，由張至蓉、吳理充、伍孝斌、鐘秀清、尹元清等幾位高功師為助理老師。培訓(xùn)班的學(xué)員雖來自不同宮觀，年齡、文化差異比較大，道教科儀基礎(chǔ)程度也不同，但學(xué)習(xí)的積極性和熱情都非常高。在一個多月的時間里，學(xué)員們學(xué)習(xí)了高功的基礎(chǔ)演禮，開壇、啟師、蕩穢、拜斗、上表、揚幡等科儀知識，并且在老師的輔導(dǎo)下每位學(xué)員都有機(jī)會得到實習(xí)演練。學(xué)員們都感到獲益匪淺，并希望道協(xié)今后能舉辦更多的培訓(xùn)班，提供更
中國道教 2001年3期2001-08-06
- 簡訊四川省道協(xié)舉辦高功培訓(xùn)班
地、市、州43個宮觀90余名道士參加了培訓(xùn)，省道協(xié)聘請了四川省著名高功大師童天德為導(dǎo)師，由張至蓉、吳理充、伍孝斌、鐘秀清、尹元清等幾位高功師為助理老師。培訓(xùn)班的學(xué)員雖來自不同宮觀，年齡、文化差異比較大，道教科儀基礎(chǔ)程度也不同，但學(xué)習(xí)的積極性和熱情都非常高。在一個多月的時間里，學(xué)員們學(xué)習(xí)了高功的基礎(chǔ)演禮，開壇、啟師、蕩穢、拜斗、上表、揚幡等科儀知識，并且在老師的輔導(dǎo)下每位學(xué)員都有機(jī)會得到實習(xí)演練。學(xué)員們都感到獲益匪淺，并希望道協(xié)今后能舉辦更多的培訓(xùn)班，提供更
中國道教 2001年3期2001-08-06
- 湖北省道協(xié)召開會長辦公(擴(kuò)大)會議布署本年度工作
省道觀尤其是重點宮觀的管理，總結(jié)正一派試點發(fā)證管理的經(jīng)驗，加強(qiáng)省道協(xié)自身建設(shè)。會議總結(jié)了省道協(xié)自去年5月底換屆以來的工作，大家一致認(rèn)為，換屆會后，新一屆理事會成員在基層做了大量工作，帶動了全省道教工作的全面開展，全省道教界認(rèn)真學(xué)習(xí)“三個代表”的重要論述，嚴(yán)厲批判“法輪功”邪教組織，在弘道揚教、修真悟道的同時，積極投身社會公益事業(yè)，為社會穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會主義精神文明建設(shè)服務(wù)做了大量有益的工作。會議認(rèn)為，2001年省道協(xié)應(yīng)著重做好以下幾方面工作：一、加強(qiáng)我
中國道教 2001年3期2001-08-06
- 湖北省道協(xié)召開會長辦公(擴(kuò)大)會議布署本年度工作
省道觀尤其是重點宮觀的管理，總結(jié)正一派試點發(fā)證管理的經(jīng)驗，加強(qiáng)省道協(xié)自身建設(shè)。會議總結(jié)了省道協(xié)自去年5月底換屆以來的工作，大家一致認(rèn)為，換屆會后，新一屆理事會成員在基層做了大量工作，帶動了全省道教工作的全面開展，全省道教界認(rèn)真學(xué)習(xí)“三個代表”的重要論述，嚴(yán)厲批判“法輪功”邪教組織，在弘道揚教、修真悟道的同時，積極投身社會公益事業(yè)，為社會穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會主義精神文明建設(shè)服務(wù)做了大量有益的工作。會議認(rèn)為，2001年省道協(xié)應(yīng)著重做好以下幾方面工作：一、加強(qiáng)我
中國道教 2001年3期2001-08-06
- 國家宗教事務(wù)局一司致四川省道協(xié)賀信
廟是我國道教著名宮觀，是紀(jì)念李冰父子治水有功的宗教設(shè)施，反映了古代人民群眾對為民造福者的崇高敬意。今天，舉行李冰父子神像開光儀式，是黨的宗教政策進(jìn)一步得到貫徹落實的生動體現(xiàn)。當(dāng)前，我國政通人和，社會穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，全國人民正在為實現(xiàn)第十個五年計劃而努力奮進(jìn)。希望青城山和二王廟的廣大道教界朋友，繼承和發(fā)揚中國道教愛國愛教、利益人群、慈愛和同的優(yōu)良傳統(tǒng)，認(rèn)真管理和建設(shè)宮觀，努力把二王廟建成管理規(guī)范、活動正常的模范道觀，團(tuán)結(jié)廣大信教群眾，為建設(shè)有中國特色的社會主
中國道教 2001年3期2001-08-06
- 國家宗教事務(wù)局一司致四川省道協(xié)賀信
廟是我國道教著名宮觀，是紀(jì)念李冰父子治水有功的宗教設(shè)施，反映了古代人民群眾對為民造福者的崇高敬意。今天，舉行李冰父子神像開光儀式，是黨的宗教政策進(jìn)一步得到貫徹落實的生動體現(xiàn)。當(dāng)前，我國政通人和，社會穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，全國人民正在為實現(xiàn)第十個五年計劃而努力奮進(jìn)。希望青城山和二王廟的廣大道教界朋友，繼承和發(fā)揚中國道教愛國愛教、利益人群、慈愛和同的優(yōu)良傳統(tǒng)，認(rèn)真管理和建設(shè)宮觀，努力把二王廟建成管理規(guī)范、活動正常的模范道觀，團(tuán)結(jié)廣大信教群眾，為建設(shè)有中國特色的社會主
中國道教 2001年3期2001-08-06
- 陜西省道教協(xié)會二屆九次常務(wù)理事擴(kuò)大會議在延安舉行
有部分地縣道協(xié)和宮觀負(fù)責(zé)人列席了會議。會議聽取了各位領(lǐng)導(dǎo)的重要講話，傳達(dá)了陜西省宗教局近期在西安召開的“陜西省宗教界法律法規(guī)學(xué)習(xí)培訓(xùn)班”的主要內(nèi)容和精神，學(xué)習(xí)了國務(wù)院144號、145號令，國家宗教局1號令及《陜西省宗教事務(wù)條例》，報告了陜西省道協(xié)2000年的工作，并對2001年陜西省道協(xié)的工作進(jìn)行安排部署，交流了宮觀管理經(jīng)驗。任法融會長做了重要講話，他要求全省道友們繼續(xù)認(rèn)真學(xué)習(xí)貫徹《陜西省宗教事務(wù)條例》和黨的各項方針政策，逐步使陜西的道教走向正軌，使陜西的
中國道教 2001年3期2001-08-06
- 陜西省道教協(xié)會二屆九次常務(wù)理事擴(kuò)大會議在延安舉行
有部分地縣道協(xié)和宮觀負(fù)責(zé)人列席了會議。會議聽取了各位領(lǐng)導(dǎo)的重要講話，傳達(dá)了陜西省宗教局近期在西安召開的“陜西省宗教界法律法規(guī)學(xué)習(xí)培訓(xùn)班”的主要內(nèi)容和精神，學(xué)習(xí)了國務(wù)院144號、145號令，國家宗教局1號令及《陜西省宗教事務(wù)條例》，報告了陜西省道協(xié)2000年的工作，并對2001年陜西省道協(xié)的工作進(jìn)行安排部署，交流了宮觀管理經(jīng)驗。任法融會長做了重要講話，他要求全省道友們繼續(xù)認(rèn)真學(xué)習(xí)貫徹《陜西省宗教事務(wù)條例》和黨的各項方針政策，逐步使陜西的道教走向正軌，使陜西的
中國道教 2001年3期2001-08-06
- 道教治觀考
姜 生宮觀在道教發(fā)展史上具有重要意義。以宮觀為核心的教團(tuán)組織是合理化的正統(tǒng)道教的基本組織方式，它以信仰者自我組織、自我管理的方式，取代了原始道教時期思想蕪雜、人人稱教、缺乏合理組織與教團(tuán)規(guī)范的、民間化的散漫狀態(tài)。宮觀組織代表一個信守正統(tǒng)道教思想的教團(tuán)，與社會各層人士和政治組織發(fā)生正常接觸和交流，它已成為道教教團(tuán)內(nèi)部、教團(tuán)與政治組織、社會民眾進(jìn)行交流和接觸的重要媒介?；?span id="j5i0abt0b" class="hl">宮觀組織，道教教團(tuán)與社會和政治之間，建立起信用關(guān)系，在這種信用關(guān)系中，宮觀成為一種信用象
中國道教 2001年3期2001-08-06
- 道教治觀考
姜 生宮觀在道教發(fā)展史上具有重要意義。以宮觀為核心的教團(tuán)組織是合理化的正統(tǒng)道教的基本組織方式，它以信仰者自我組織、自我管理的方式，取代了原始道教時期思想蕪雜、人人稱教、缺乏合理組織與教團(tuán)規(guī)范的、民間化的散漫狀態(tài)。宮觀組織代表一個信守正統(tǒng)道教思想的教團(tuán)，與社會各層人士和政治組織發(fā)生正常接觸和交流，它已成為道教教團(tuán)內(nèi)部、教團(tuán)與政治組織、社會民眾進(jìn)行交流和接觸的重要媒介。基于宮觀組織，道教教團(tuán)與社會和政治之間，建立起信用關(guān)系，在這種信用關(guān)系中，宮觀成為一種信用象
中國道教 2001年3期2001-08-06
- 在江西省道教協(xié)會成立大會上的講話
三清山等道教著名宮觀勝跡。江西道教文化在中國道教文化史上占有重要的地位。十幾年來,省內(nèi)登記開放的道教活動場所,在當(dāng)?shù)攸h和政府部門的領(lǐng)導(dǎo)關(guān)心和支持下,帶領(lǐng)道教徒愛國愛教,團(tuán)結(jié)進(jìn)步,積極與社會主義社會相適應(yīng)。在加強(qiáng)宮觀管理、培養(yǎng)道教人才、挖掘整理道教文史資料和進(jìn)行道教文化研究、開展對外友好交往、實現(xiàn)宮觀自養(yǎng)、服務(wù)社會等方面都取得了很大的成績。各位代表,今年是新千年新世紀(jì)的第一年,時代賦予了我們新的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。當(dāng)前我國政治穩(wěn)定,社會安寧,經(jīng)濟(jì)建設(shè)迅速發(fā)展,人民生
中國道教 2001年6期2001-01-06
- 在江西省道教協(xié)會成立大會上的講話
三清山等道教著名宮觀勝跡。江西道教文化在中國道教文化史上占有重要的地位。十幾年來,省內(nèi)登記開放的道教活動場所,在當(dāng)?shù)攸h和政府部門的領(lǐng)導(dǎo)關(guān)心和支持下,帶領(lǐng)道教徒愛國愛教,團(tuán)結(jié)進(jìn)步,積極與社會主義社會相適應(yīng)。在加強(qiáng)宮觀管理、培養(yǎng)道教人才、挖掘整理道教文史資料和進(jìn)行道教文化研究、開展對外友好交往、實現(xiàn)宮觀自養(yǎng)、服務(wù)社會等方面都取得了很大的成績。各位代表,今年是新千年新世紀(jì)的第一年,時代賦予了我們新的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。當(dāng)前我國政治穩(wěn)定,社會安寧,經(jīng)濟(jì)建設(shè)迅速發(fā)展,人民生
中國道教 2001年6期2001-01-06