王曉昕

（貴陽(yáng)學(xué)院，貴州貴陽(yáng)550005）

黔中王門(mén)經(jīng)世致用的理論與實(shí)踐

王曉昕

（貴陽(yáng)學(xué)院，貴州貴陽(yáng)550005）

在黔中王學(xué)的思想系統(tǒng)中，經(jīng)世致用的理論頗具創(chuàng)造性，其集中表現(xiàn)于治世、治人、治教、治政及治心等方面，而尤其以治心為要道。孫應(yīng)鰲提出了“以用世為本”的七項(xiàng)主張，成為其治教、治人、治心的典范之作而鼓動(dòng)當(dāng)時(shí)。以馬廷錫、李渭、孫應(yīng)鰲等“理學(xué)三先生”為代表的黔中王學(xué)的經(jīng)世之實(shí)踐，推動(dòng)了黔中在嘉、隆、萬(wàn)年間掀起了一浪又一浪講會(huì)高潮，形成了黔中王學(xué)五大重鎮(zhèn)，遂與中原王學(xué)諸門(mén)的繁榮景象構(gòu)成了遙相呼應(yīng)之勢(shì)。

黔中王門(mén)；經(jīng)世致用；理論實(shí)踐

黔中王門(mén)諸子不僅繼承和發(fā)揮先師陽(yáng)明的心性之學(xué)，且對(duì)先生心性之學(xué)的致用與踐行也多有闡發(fā)和親履。在王陽(yáng)明本人的思想系統(tǒng)中，其經(jīng)世致用思想已十分豐富。從一定意義上講，陽(yáng)明的經(jīng)世致用的心學(xué)思想，亦同時(shí)具有實(shí)學(xué)的性質(zhì)。當(dāng)初為了修正和糾偏，陽(yáng)明針對(duì)程朱理學(xué)之流行而導(dǎo)致的“記誦詞章之習(xí)”盛行的弊端而提出了一系列經(jīng)世致用的思想。陽(yáng)明認(rèn)為，致良知與聲色貨利等人的物質(zhì)欲望密不可分，主張考慮利害和人情以務(wù)求公私兩便而提出了“良知只在聲色貨利上用工”的思想；他肯定功利和事功，把格致誠(chéng)正之說(shuō)落到實(shí)處，提出了與空虛頓悟之說(shuō)相反的“體究踐履，實(shí)地用功”的實(shí)學(xué)思想；他還提倡和肯定“居官臨民，務(wù)在濟(jì)事及物”，尤其是倡導(dǎo)“親民”的治世理路，使他真正成為一位在歷史上并不多見(jiàn)的文治武功皆備的全能大儒。所有這一切，不能不對(duì)黔中諸子產(chǎn)生極其深刻的影響。

一、黔中王門(mén)經(jīng)世致用的理論

孫應(yīng)鰲不僅是發(fā)揮先師陽(yáng)明心性之學(xué)的大師，他對(duì)先師陽(yáng)明的經(jīng)世致用的學(xué)術(shù)因子，同樣給予了充分的關(guān)注及發(fā)揚(yáng)。他的經(jīng)世致用之學(xué)亦可稱之為地地道道的實(shí)學(xué)，主要表現(xiàn)在下述幾個(gè)方面：一是主張“行著習(xí)察，存心致知”；二是強(qiáng)調(diào)“勵(lì)勤”；三是強(qiáng)調(diào)“善政不如善教”，教則以孝為先；四是提倡“革浮靡之習(xí)，振篤實(shí)之風(fēng)”；五是重視“名至實(shí)歸”；六是宣揚(yáng)“養(yǎng)民之義”；七是主張“能用事為本”、“處則為名儒，出則為名臣”。

1.行著習(xí)察，存心致知

孫應(yīng)鰲在《四書(shū)近語(yǔ)卷六》中，就如何致良知，特別有針對(duì)性地指出：“行不著，習(xí)不察，是不存心致知耳?！碑?dāng)然，他的這一經(jīng)世致用思想的提出決非偶然，而是具有現(xiàn)實(shí)的針對(duì)性。陽(yáng)明歿后，其后學(xué)各派分流，有的逾漸空疏，大講現(xiàn)成良知，大言空手縛鮫龍，使先生的實(shí)實(shí)在在之“致良知”學(xué)說(shuō)被憑空肢解，導(dǎo)致本體與功夫的決裂。孫應(yīng)鰲敏銳地感覺(jué)到了當(dāng)下的這一嚴(yán)重弊病，敏銳地察覺(jué)到有些人雖口口聲聲言及先生的“致良知”，實(shí)際上卻完全不在行動(dòng)上付諸“行”與“察”，實(shí)際上是“不存心”致良知，這樣的學(xué)問(wèn)實(shí)際上成了無(wú)意義的口耳之學(xué)。口耳之學(xué)導(dǎo)致名與實(shí)的分裂，導(dǎo)致本體與功夫的斷裂。孫應(yīng)鰲主張學(xué)問(wèn)要與人倫日常之用結(jié)合起來(lái)，他說(shuō)：“農(nóng)夫盡力于田畝，工人盡力于（）市，商賈盡力于道途。身無(wú)經(jīng)業(yè)，則貨無(wú)常主；能者輻（），不能者瓦解，彼所以自食，道故然也?！鞭r(nóng)夫、工人、商賈之所以各有其名，全在于他們的“各盡其力”，各施其道，所以“道故然也”。他講“體用合一”，“用”就是百姓倫常之日用，“用”在于民?！爸铝贾币埠茫爸泻弦弧币埠?，“慎獨(dú)”也罷，其“用”皆不離于百姓倫常，不離民用。孫應(yīng)鰲接著說(shuō)：“大舜知矣，好問(wèn)好察，惟在其用中于民?？梢?jiàn)知者，知其所行耳。行之真切處，便是知也?！盵1]他認(rèn)為大舜的“知”、大舜的“問(wèn)”與“察”、大舜的“行”，都是“用中于民”，才是“行之真切處”，才“便是知”。孫應(yīng)鰲特別指出，知行合一之道實(shí)質(zhì)上就是常行日用之道，這無(wú)疑又是他在理論上作出的又一貢獻(xiàn)，他說(shuō)：

故知行合一，而慎獨(dú)之功盡，便無(wú)時(shí)無(wú)處不與此道合一，就是體用一原、顯微無(wú)間之學(xué)，既不外于日用，又不滯于日用，不離不囿，然后與道為一矣。[2]

可見(jiàn)，中庸之道即日常行之道。[3]

可見(jiàn)圣賢學(xué)問(wèn)，只在人倫日用上做，外此皆非吾之學(xué)也。[4]

這樣一來(lái)，他既克服了王學(xué)末流空疏之弊害，又恢復(fù)了傳統(tǒng)儒家與先師陽(yáng)明注重經(jīng)世致用的傳統(tǒng)。他強(qiáng)調(diào)一定要將“行”、“察”、“日用”與實(shí)施“致良知”、“知行合一”、“慎獨(dú)”等緊緊結(jié)合起來(lái)，否則就是“不存心致知”。孫應(yīng)鰲垢病當(dāng)下時(shí)弊，可謂一針見(jiàn)血。

2.“勵(lì)勤”

“勵(lì)勤”、“勤學(xué)”是經(jīng)世致用的學(xué)問(wèn)，也是陽(yáng)明學(xué)說(shuō)的重要旨?xì)w。當(dāng)年陽(yáng)明先生龍場(chǎng)悟道后，為弘其道，在修文建龍岡書(shū)院教育學(xué)生，提出了教條示龍場(chǎng)諸生，其中“勤學(xué)”就是極重要一條。孫應(yīng)鰲在陜西教諭，在清平筑書(shū)院，時(shí)時(shí)倡導(dǎo)勤勉，反對(duì)疏懶。他主張：

勤則不匱，不匱則日光；不勤則惰，惰則日墮。

在對(duì)待學(xué)習(xí)問(wèn)題上，他把“勤”和“速”對(duì)應(yīng)起來(lái)，認(rèn)為“為學(xué)莫善于能勤，莫不善于欲速”，認(rèn)為“速與勤反，惟不能勤，故欲速”。

古之人自強(qiáng)不息，終日乾乾，修學(xué)礪行，緝熙光明，是以德崇業(yè)廣，令聞垂諸無(wú)窮。[5]

“日光”即日日光明，喻示為有美好的前途。孫應(yīng)鰲把勤與日光對(duì)應(yīng)起來(lái)，把不勤與日墮聯(lián)系起來(lái)，雖其中不無(wú)功利性之因素，且亦不失為經(jīng)世之用。但他的“勤”的說(shuō)法又非完全的功利性質(zhì)，他反對(duì)“欲速”，“欲速則不達(dá)”，因?yàn)樗偈乔诘膶?duì)立面。凡速者，皆是不能勤，所以欲速。在他看來(lái)，勤學(xué)非一朝人日之功，務(wù)必“終日乾乾”，做到事事磨練，時(shí)時(shí)磨練。修學(xué)礪行，才有光明的前景，方能“德崇業(yè)廣，令聞垂諸無(wú)窮”。

3.“善政不如善教”，教則以孝為先

孫應(yīng)鰲以為，如要“道千乘之國(guó)”，總是見(jiàn)以仁心而行仁政，實(shí)千古王道之本也。孔子行仁政的幾條要律，一為“敬事”，則此心不敢忽信，則此心不敢欺；二為“節(jié)用”，則此心不敢侈肆；三為“愛(ài)人”，則此心不敢殘忍；四為“使時(shí)”，則此心不敢勞傷乎人。孫應(yīng)鰲在每一條中都貫穿一個(gè)“心”的要訣，此心又只一個(gè)“敬”字，卻又都該貫通了。故曰：“敬者，帝王相傳之心法也。”[6]把心體之學(xué)運(yùn)用于施仁政，運(yùn)用于經(jīng)世致用之業(yè)，是孫應(yīng)鰲思想的一大特色。他同時(shí)看到在治理國(guó)家的過(guò)程中，“教”的極端重要性，提出“善政不如善教”的主張。其云：

“弟子入孝出弟”一節(jié)，便是蒙以養(yǎng)正圣功也。今日之弟子，即他日之人才。凡國(guó)家興替、治道隆污，皆由于此。古人教弟子先孝弟，今人教弟子先學(xué)文，古今人才所以相去之遠(yuǎn)。[7]

而教育的最先行，則是“孝”的教育。人言百善孝為先，在孫應(yīng)鰲看來(lái)，百教也以孝為先，今天的青少年，是將來(lái)的人才，國(guó)家興替、治道隆污，皆由于此。孫應(yīng)鰲的這一思想在今天看來(lái)尤有重要之意義，孔子說(shuō)“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人”，應(yīng)鰲說(shuō)“古人教弟子先孝弟，今人教弟子先學(xué)文”。孫應(yīng)鰲實(shí)際上探討了在教育上的德育與智育的先后關(guān)系問(wèn)題，他批評(píng)了當(dāng)時(shí)教育上的輕德重文風(fēng)氣，他顯然是主張德育為先，德育中，又主張以孝為先。

4.革浮靡之習(xí)，振篤實(shí)之風(fēng)

其實(shí)，明中后期社會(huì)風(fēng)氣之浮靡，陽(yáng)明先生早有察覺(jué)，他曾經(jīng)把對(duì)程朱的盲目推崇、繁瑣解讀、空談義理、不求創(chuàng)新的僵化教條學(xué)風(fēng)和所謂“記誦詞章之習(xí)”視為比楊、墨、釋老更甚的大患。在《傳習(xí)錄》中，陽(yáng)明痛切之：“顏?zhàn)記](méi)而圣人之學(xué)亡。曾子唯一貫之旨傳之孟軻，終又二千余年而周、程續(xù)。自是而后，言益詳，道益晦；析理益精，學(xué)益支離無(wú)本，而事于外者益繁以難。蓋孟氏患楊、墨；周程之際，釋、老大行。今世學(xué)者，皆知宗孔、孟，賤楊、墨，擯釋、老，圣人之道，若大明于世。然吾從而求之，圣人不得而見(jiàn)之矣。其能有若墨氏之兼愛(ài)者乎？其能有若楊氏之為我者乎？其能有若老氏之清靜自守、釋氏之究心性命者乎？吾何以楊、墨、老、釋之思哉？彼于圣人之道異，然猶有自得也。而世之學(xué)者，章繪句琢以夸俗，詭心色取，相飾以偽，謂圣人之道勞苦無(wú)功，非復(fù)人之所可為，而徒取辯于言詞之間；古之人有終身不能究者，今吾皆能言其略，自以為若是亦足矣，而圣人之學(xué)遂廢。則今之所大患者，豈非記誦詞章之習(xí)！而弊之所從來(lái)，無(wú)亦言之太詳、析之太精者之過(guò)歟！夫楊、墨、老、釋，學(xué)仁義，求性命，不得其道而偏焉，固非若今之學(xué)者以仁義為不可學(xué)，性命之為無(wú)益也。居今之時(shí)而有學(xué)仁義，求性命，外記誦詞章而不為者，雖其陷于楊、墨、老、釋之偏，吾猶且以為賢，彼其心猶求以自得也?！盵8]應(yīng)鰲完全站在傳統(tǒng)儒家與陽(yáng)明心學(xué)的立場(chǎng)，視“記誦詞章之習(xí)”等同于楊、墨、老、釋，皆為“浮靡之習(xí)”，主張敦行儒家的孝、弟、忠、信、禮、義、廉、恥。應(yīng)鰲在《教秦緒言》中頗有針對(duì)性地說(shuō)：“革浮靡之習(xí)，振篤實(shí)之風(fēng)，務(wù)敦尚孝、弟、忠、信、禮、義、廉、恥，不許務(wù)口耳之學(xué)。”[9]他提出的振篤實(shí)之風(fēng)，是“崇正學(xué)”、“迪正道”，是著著實(shí)實(shí)地去行孝、行弟、行忠、有信、施禮、行義、行廉、有恥（“行己有恥”）?！督糖鼐w言》是他在教喻陜西時(shí)給學(xué)子門(mén)留下的訓(xùn)文，他開(kāi)宗明義地要求學(xué)生“不許務(wù)口耳之學(xué)”，所以他的實(shí)學(xué)精神很早就已在內(nèi)心有所挺立，并且主張學(xué)以致用，為天下、國(guó)家任事。他認(rèn)為：“夫其養(yǎng)之使可用，用之以所素養(yǎng)，則士之以根本責(zé)效者，出而任天下國(guó)家事，斯為其術(shù)，與唐虞敷三代賓興何異？”然而當(dāng)時(shí)風(fēng)氣則導(dǎo)人于誤而丟棄了根本：“今講習(xí)誦讀，但以拘攣于訓(xùn)詁；崇尚磨礪，盡皆膠滯乎占畢。以其詞章?tīng)?zhēng)妍、取憐，無(wú)所不至。術(shù)陋心迷，罔自振拔。是國(guó)家期待本高且重，顧自處于卑且輕。”其導(dǎo)致的結(jié)果便是“所謂正學(xué)、正道，棄而費(fèi)??；篤實(shí)之風(fēng)，浸微浸滅；浮靡之習(xí)，浸明浸昌?！盵10]在提倡正學(xué)、正道，主張篤實(shí)之風(fēng)的同時(shí)，他還倡言：“機(jī)械變?cè)p，君子所恥邪也；德慧術(shù)智，君子之所貴正也?！盵11]作為一個(gè)道德高尚的未來(lái)治理國(guó)家的君子，自然應(yīng)視德行與學(xué)術(shù)不端為恥辱，故人品（德慧）與學(xué)術(shù)（術(shù)智）都要走正學(xué)、行正道，這才是作為君子所最為看重（貴）的。

5.“名”與“實(shí)”

孫應(yīng)鰲的“實(shí)學(xué)”討論了“位”與“名”、“名”與“實(shí)”的關(guān)系。他分析道：“位與名，是學(xué)者一生事業(yè)所在。非學(xué)則無(wú)以立乎其位，非實(shí)則無(wú)以彰乎其名。故君子求在我者，有其學(xué)、無(wú)其位，可也；有其位，無(wú)其學(xué)，患莫大矣；有其實(shí)，無(wú)其名，可也；有其名，無(wú)其實(shí)，患莫大矣?！盵12]在其看來(lái)，位與學(xué)相對(duì)應(yīng)，名與實(shí)相對(duì)應(yīng)，彼此之間，他更看重學(xué)與實(shí)。因?yàn)樵谒磥?lái)，有學(xué)而無(wú)位，可以；有位而無(wú)學(xué)，則患莫大焉。有實(shí)而無(wú)名，可以；有名而無(wú)實(shí)，患莫大焉。他這種重實(shí)輕名，重學(xué)輕位的精神，實(shí)乃秉之于先是陽(yáng)明，也是其注重實(shí)際、經(jīng)世致用思想的表現(xiàn)。

6.“事上之敬”于“養(yǎng)民之義”

孫應(yīng)鰲的經(jīng)世致用思想反映在于“民”的對(duì)待上，強(qiáng)調(diào)對(duì)“民”要發(fā)自內(nèi)心，講究一個(gè)“敬”和“義”，而不是虛以委蛇。在《四書(shū)近語(yǔ)卷三》中，應(yīng)鰲表明了這樣一種如孔孟一般的親民態(tài)度，他說(shuō)“圣人經(jīng)世宰物，只是一‘義’字?！庇謴?qiáng)調(diào)一個(gè)“敬”字。他說(shuō)：“事上不敬，則行己之恭為虛文；使民不義，則養(yǎng)民之惠為姑息?！睉?yīng)該說(shuō)，這是一種頗具辯證思維的態(tài)度。很好地把握了度的原則，也是中庸之道的一種理解。因?yàn)樵谒磥?lái)：“然行己恭，則事上之敬非容悅之私；養(yǎng)民惠，則使民之義無(wú)厲己之怨?！边@完全與孔門(mén)儒道相吻合?！熬又浪?，固又未始不相因也。夫子在齊，與晏平仲處者八年，平仲沮夫子尼谿之封，而夫子猶稱其與人久交之善，可見(jiàn)圣人無(wú)我之量真同天地?！盵13]事民若無(wú)“敬”，所謂事民也就是“不存心”；使民若不講究“義”，一味寬縱，又會(huì)適得其反，走到反面，就成了姑息養(yǎng)奸，反倒違背了當(dāng)初惠民養(yǎng)民的初衷。應(yīng)鰲對(duì)《論語(yǔ)》“敬事而信，使民以時(shí)”章的詮解，真有其獨(dú)出之處。這樣做的又一個(gè)好處就是“務(wù)民義，遠(yuǎn)鬼神”。能夠“專務(wù)民義”，就能夠“去了一切免禍求福之心”[14]。

7.“能用世為本”——“處則為名儒，出則為名臣”

孫應(yīng)鰲提出的經(jīng)世致用理論，都是具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性的。他在居官理政之時(shí)，特別強(qiáng)調(diào)將為學(xué)與為政統(tǒng)一起來(lái)，做到學(xué)以致用。他在陜西任教喻時(shí)，曾語(yǔ)重心長(zhǎng)地教導(dǎo)學(xué)生說(shuō)：“士窮居不能通五常、三王之道，審當(dāng)今之要?jiǎng)?wù)，察安危之術(shù)，不能預(yù)有此術(shù)，徒規(guī)時(shí)好，竊取榮名，異日者仕而任官效職，茍抱尺寸，應(yīng)給倉(cāng)卒。是人也，其出入不遠(yuǎn)矣。本道愿諸生矢為志其學(xué)，以能用世為本?！盵15]“以能用事為本”，孫應(yīng)鰲把學(xué)習(xí)的目的視之為“能用事”，且將“能用事”上升到了“本”的高度?！澳苡檬隆保侥堋氨婧诎子谡粕稀?，方能為“治天下之大器”，方能“處則為名儒，出則為名臣”。他在?！爸v治”一條中提醒人：“一一觀諸要難，而辨黑白于掌上，治天下之大器舉在此。是以處則為名儒，出則為名臣，視茍抱尺寸，應(yīng)給倉(cāng)卒者，九霄之上，九地之下矣。夫歷途于遠(yuǎn)以言有車(chē)，涉津以言有航。‘前事之不忘后事之師’，此之謂也?！盵16]“處樂(lè)”與“出為”，是陽(yáng)明心學(xué)系統(tǒng)中較早產(chǎn)生的思想，他在龍場(chǎng)悟道后，即有了這一思想[17]。孫應(yīng)鰲則將這一思想發(fā)展為“處則為名儒，出則為名臣”，不僅厘清了“處”與“出”、“名”與“實(shí)”的關(guān)系，更是包涵了深刻的經(jīng)世致用的思想。孫應(yīng)鰲的這一系列經(jīng)世致用思想，在他所處的時(shí)代，特別是在王學(xué)末流大談性命而流于空疏的當(dāng)下，有著不可忽視的意義。他的這些經(jīng)世致用思想完全可以視為他對(duì)黔中王門(mén)在思想上的特殊貢獻(xiàn)，也是與其他王門(mén)后學(xué)相比較而言的獨(dú)特之處。

孫應(yīng)鰲于陜西任提學(xué)副使期間（明嘉靖四十年辛酉（公元1561年），時(shí)應(yīng)鰲35歲），寫(xiě)下其具有代表性的著述《教秦緒言》（又名《諭官師諸生檄文》），文中提出十六條訓(xùn)示（略），是其經(jīng)世致用思想在他的教育教學(xué)理論中的重要反應(yīng)。經(jīng)世致用之學(xué)，就是實(shí)學(xué)，黔中王學(xué)的另外兩位代表人物馬廷錫和李渭，在這方面也有重要論述。馬廷錫著《警愚錄》，提倡實(shí)事實(shí)功，反對(duì)愚讀死書(shū)；李渭著《先行錄》，更是提倡先行其言、行在言先，反對(duì)只說(shuō)不做，只知不行。

二、黔中王門(mén)經(jīng)世致用的實(shí)踐

經(jīng)世致用不僅表現(xiàn)在諸多黔中王門(mén)學(xué)者的思想中，更是體現(xiàn)在他們的行為實(shí)踐中。在明代中后期，作為農(nóng)業(yè)社會(huì)的中國(guó)，在偏于一隅的黔中腹地，社會(huì)實(shí)踐的主要內(nèi)容之一，乃是從事教育實(shí)踐活動(dòng)，這也是黔中王門(mén)學(xué)者們最為重要的經(jīng)世致用的實(shí)際內(nèi)容及經(jīng)世致用思想的具體落實(shí)。在這方面，先師陽(yáng)明堪稱典范。

陽(yáng)明悟道后所要做的一件重要事情，就是傳道，即傳其所悟之道。他立馬要做的第一件事就是建立書(shū)院，施行教育。龍岡書(shū)院不僅是他在貴州所創(chuàng)辦的第一所書(shū)院，也是他一生中所開(kāi)辦的第一所書(shū)院。他給龍岡書(shū)院立下校訓(xùn)，作《教條示龍場(chǎng)諸生》，提出“立志”、“勤學(xué)”、“改過(guò)”、“責(zé)善”教諭四條。接著他又受席書(shū)之邀，主講于貴陽(yáng)文明書(shū)院，始提出他的“知行合一”的學(xué)說(shuō)。這時(shí)候，他的學(xué)生已達(dá)二三百人之眾，開(kāi)始形成他一生中第一個(gè)具備規(guī)模的弟子群。

王陽(yáng)明在貴州不僅完成了他的思想創(chuàng)設(shè)，他還作出了大量經(jīng)世致用之事功業(yè)跡，其中最重要的一項(xiàng)實(shí)踐活動(dòng)，就是從事于教育。在貴州設(shè)鄉(xiāng)試考點(diǎn)，是陽(yáng)明及其弟子們?cè)诮逃系囊豁?xiàng)重要努力。貴州是明代開(kāi)國(guó)以來(lái)最早設(shè)立的第十三個(gè)省，貴州教育的一個(gè)短板，是直到正德年間，尚未設(shè)立鄉(xiāng)試考點(diǎn)。貴州的學(xué)子欲參加鄉(xiāng)試，須不遠(yuǎn)千里遠(yuǎn)赴云南，且名額分配極少。王陽(yáng)明于黔中開(kāi)教化以來(lái)，學(xué)子數(shù)量大增，若紛紛遠(yuǎn)赴滇國(guó)趕考，實(shí)在苦不堪言，為此王陽(yáng)明和他的學(xué)生們，曾幾番上書(shū)，請(qǐng)益增設(shè)貴州考點(diǎn)事宜。表明陽(yáng)明及其后學(xué)對(duì)貴州教育的發(fā)展作出的卓越貢獻(xiàn)。

黔中王門(mén)后學(xué)經(jīng)世致用的事功實(shí)踐運(yùn)用于教育事業(yè)的又一突出貢獻(xiàn)，是興辦書(shū)院和大力開(kāi)展講學(xué)活動(dòng)。黔中與陽(yáng)明直接關(guān)聯(lián)有三所書(shū)院：一是龍場(chǎng)悟道后親自創(chuàng)辦和主持了龍岡書(shū)院，二是受席書(shū)之邀主講于貴陽(yáng)文明書(shū)院，三是離黔時(shí)講學(xué)于鎮(zhèn)遠(yuǎn)青龍洞紫陽(yáng)書(shū)院。這不僅是明代貴州文化史的重大標(biāo)志性事件，由此揭開(kāi)了黔中王門(mén)書(shū)院講學(xué)運(yùn)動(dòng)的序幕。一百年間，貴州書(shū)院由最初屈指可數(shù)的幾所，迅速增加到40多所，即每?jī)扇曜笥以黾右凰?，這是貴州史上書(shū)院講學(xué)運(yùn)動(dòng)最為興盛的時(shí)期，從此中原儒學(xué)大規(guī)模進(jìn)入貴州，黔中王門(mén)舉陽(yáng)明心學(xué)旗幟，與其他王門(mén)學(xué)派形成遙相呼應(yīng)之勢(shì)，書(shū)院遂成為黔中王門(mén)與其他王門(mén)學(xué)派思想互動(dòng)的重要場(chǎng)所。

由于陽(yáng)明先生親履之教育實(shí)踐的帶動(dòng)，在近百年時(shí)間內(nèi)，貴州先后出現(xiàn)了三次講學(xué)高潮，形成了五大王學(xué)重鎮(zhèn)。

第一次講學(xué)高潮是由陽(yáng)明在龍岡和貴陽(yáng)所掀起的，陽(yáng)明在黔雖不足三年，卻由悟道、證道、體道、弘道而開(kāi)啟書(shū)院講學(xué)活動(dòng)，在為貴州播下陽(yáng)明心學(xué)種子的同時(shí)，掀開(kāi)了持續(xù)百年的書(shū)院講學(xué)活動(dòng)之序幕，影響了黔省的學(xué)風(fēng)與民風(fēng)。他在其《教條示龍場(chǎng)諸生》、《龍場(chǎng)諸生問(wèn)答》等重要教育理論著作中明確提出：“以四事相規(guī)，聊以答諸生之意。一曰立志，二曰勤學(xué)，三曰改過(guò)，四曰責(zé)善，其慎聽(tīng)，毋急！”龍岡書(shū)院“立志、勤學(xué)、責(zé)善、改過(guò)”可喻為四大院訓(xùn)，遂成為黔省書(shū)院講學(xué)之范例。

第二次講學(xué)高潮產(chǎn)生于嘉靖二十年前后，以陽(yáng)明的親炙弟子、楚中學(xué)派代表人物蔣信的到來(lái)為其標(biāo)志。蔣信蒞黔提學(xué)副使，復(fù)修陽(yáng)明書(shū)院，舉辦正學(xué)書(shū)院，諸生聞風(fēng)就學(xué)，不僅傳播陽(yáng)明心學(xué)，更是培養(yǎng)了大批黔中弟子，黔中王門(mén)的三位代表人物孫應(yīng)鰲、馬廷錫、李渭都是他的學(xué)生。加入此階段講學(xué)運(yùn)動(dòng)的還有許多王門(mén)后學(xué)名宿，如江右的徐樾、浙中的王杏、趙錦等等。孫應(yīng)鰲就曾親聆徐樾教誨，舉鄉(xiāng)試第一。蔣信講學(xué)的盛況，“一如當(dāng)年文成”。馬廷錫亦曾兩次拜蔣信為師，深受蔣信思想影響。

第三次講學(xué)運(yùn)動(dòng)高潮形成產(chǎn)生于嘉靖三十五年前后，經(jīng)隆慶而延續(xù)至萬(wàn)歷年，以馬廷錫返鄉(xiāng)于貴陽(yáng)城南漁磯旁建棲云亭，開(kāi)講授徒三十年為其標(biāo)志。馬廷錫在漁磯深入研究陽(yáng)明心學(xué)的同時(shí)，還招徒授課，培養(yǎng)了許多王門(mén)弟子，使簡(jiǎn)陋狹小的棲云亭成為當(dāng)時(shí)貴陽(yáng)講學(xué)活動(dòng)的中心。漁磯灣位于貴陽(yáng)城南南明河左岸，馬廷錫講學(xué)時(shí)，漁磯灣呈現(xiàn)出茂林修竹、漁舟唱晚、風(fēng)景清幽的優(yōu)美景象。當(dāng)時(shí)各地許多王門(mén)后學(xué)知名學(xué)者紛至沓來(lái)，聚集觀摩和參與講學(xué)活動(dòng)。嘉靖三十五年（1556），江右學(xué)人王紹元借巡撫黔省之機(jī)，親赴漁磯觀學(xué)，耳聞目睹、心領(lǐng)神會(huì)于馬廷錫的演講風(fēng)采與致思心得，深為感動(dòng)，思此地處西南邊陲，尚有馬氏這樣的高明學(xué)者，實(shí)為難得。紹元見(jiàn)棲云亭狹小破敗，遂建漁磯書(shū)院于原址，擴(kuò)大了規(guī)模，增設(shè)主靜堂、棲云精舍于其中，延馬廷錫主講書(shū)院。嘉靖三十六年（1557），王紹元又上疏，稱廷錫“妙契圣賢之經(jīng)旨，默坐沉心，遠(yuǎn)宗伊、洛之淵源”而舉薦于朝。對(duì)于紹元的推薦，廷錫有志于學(xué)，不為所動(dòng)。又得四方學(xué)者，爭(zhēng)先恐后負(fù)笈請(qǐng)業(yè)。有提學(xué)萬(wàn)士和、按察使馮成能、巡撫阮文中、布政使蔡文等，相繼延請(qǐng)廷錫主講貴陽(yáng)文明、正學(xué)兩書(shū)院。隆慶四年（1570），陽(yáng)明弟子浙中學(xué)人馮成能見(jiàn)文明、正學(xué)兩書(shū)院地址狹窄，年久失修，遂于城東新?lián)褚坏?，別建陽(yáng)明祠，名曰“正學(xué)堂”，延馬廷錫主講其中。馬廷錫貴陽(yáng)講學(xué)，前來(lái)求學(xué)者眾，不僅有黔地本省的，也有不少外埠求學(xué)者；不僅有下層市民，還有相當(dāng)部分地方官員。正所謂“講誨不倦，興起成就者甚眾，成能（指按察使馮成能）復(fù)時(shí)時(shí)來(lái)會(huì)，聽(tīng)者常數(shù)百人?！盵18]由于馬廷錫的努力，貴陽(yáng)復(fù)現(xiàn)當(dāng)年陽(yáng)明主講龍岡、文明書(shū)院，蔣信主講桃岡精舍之盛況，誠(chéng)如清學(xué)者莫友芝感嘆云，廷錫掀起的第三次講學(xué)高潮，“蓋陽(yáng)明、道林后僅見(jiàn)”！

黔中王門(mén)的經(jīng)世致用的事功實(shí)踐，更進(jìn)一步表現(xiàn)為王學(xué)五大重鎮(zhèn)的形成。

由于陽(yáng)明于黔中大倡書(shū)院講學(xué)之風(fēng)，歷經(jīng)黔中王門(mén)四代一百年（1508～1608）的大力弘揚(yáng)，不僅陽(yáng)明心學(xué)在貴州得以廣泛傳播，貴州教育文化事業(yè)也更是得以長(zhǎng)足發(fā)展。萬(wàn)歷年間，泰州學(xué)者羅近溪游龍場(chǎng)，江右王門(mén)名宿、東林黨領(lǐng)袖鄒元標(biāo)謫戍都勻衛(wèi)，形成了泰州、江右兩大王門(mén)著名學(xué)者與黔中王門(mén)“理學(xué)三先生”同現(xiàn)黔省的盛況，加快了彼此間思想互動(dòng)的進(jìn)程。學(xué)者們相互論學(xué)，興建書(shū)院，培育人才，陽(yáng)明心學(xué)覆蓋全省，黔中王門(mén)達(dá)到極盛，黔中文化教育事業(yè)也開(kāi)出新的局面，出現(xiàn)了以貴陽(yáng)、修文（龍場(chǎng)）、清平、思南、都勻五大王學(xué)重鎮(zhèn)為中心的書(shū)院講學(xué)運(yùn)動(dòng)，成就貴州古代教育史和學(xué)術(shù)史上前所未有的又一盛舉。

修文（龍場(chǎng)）堪稱第一重鎮(zhèn)。陽(yáng)明悟道之地的龍場(chǎng)，被視為陽(yáng)明心學(xué)始基之地。嘉靖8年（1529），陽(yáng)明歿后，黔中弟子和士民走祭龍場(chǎng)，遂使龍岡書(shū)院香火不絕終年。嘉靖18年（1539），楚中蔣信提學(xué)貴州，龍岡書(shū)院乃重修，祠田增置。嘉靖30年（1551），謝東山（時(shí)任提學(xué)副使）重修“王文成公祠”。嘉靖31年（1552），劉大直（時(shí)任貴州巡撫）赴龍場(chǎng)拜謁陽(yáng)明遺像。嘉靖32年（1553），趙錦（時(shí)任貴州巡撫）重建龍岡書(shū)院，王陽(yáng)明的黔中親炙弟子陳文學(xué)作《何陋軒歌》?！褒垖鶗?shū)院”和陽(yáng)明祠的薪火相傳，不僅凝聚了黔中本土學(xué)者的學(xué)術(shù)向心力，同時(shí)促進(jìn)了黔中王門(mén)與其他王門(mén)學(xué)派的學(xué)術(shù)交流和思想聯(lián)系。修文（龍場(chǎng)）遂成為黔中王學(xué)第一文化重鎮(zhèn)。

貴陽(yáng)是黔中王門(mén)至為重要的文化中心，這里匯聚了來(lái)自全省的精英與學(xué)子。以文明、正學(xué)、陽(yáng)明三大書(shū)院為依托，黔中學(xué)人開(kāi)展持續(xù)多年的講學(xué)活動(dòng)。嘉靖14年(1535)，陽(yáng)明私淑弟子、浙中王門(mén)王杏巡按貴州，在黔中兩位同為陽(yáng)明親炙弟子的陳文學(xué)與湯哻的提議下，于城東白云庵舊址修建了陽(yáng)明祠（又名陽(yáng)明書(shū)院）。嘉靖18年（1539），楚中王門(mén)蔣信道林提學(xué)貴州副使，修葺陽(yáng)明、文明書(shū)院，并新建“正學(xué)書(shū)院”，大力弘揚(yáng)心學(xué)。尤其是馬廷錫歸來(lái)故里，于“棲云亭”及陽(yáng)明、文明、正學(xué)三書(shū)院大興會(huì)講，逾30載之久，倡導(dǎo)私人講學(xué)之風(fēng)，直契陽(yáng)明心學(xué)宗旨。隆慶5年（1571），提學(xué)萬(wàn)士和延請(qǐng)馬廷錫講學(xué)修葺一新的陽(yáng)明書(shū)院，其辭云：“惟先生顏似冰壺，形如野鶴。棄榮名而修性命，脫凡近以游高明……庶幾明公為眾領(lǐng)袖，務(wù)使多士范我馳驅(qū)?！盵19]至此，明代心學(xué)講學(xué)運(yùn)動(dòng)在貴州，達(dá)到了“蓋自陽(yáng)明、道林后僅見(jiàn)”的又一高潮。此時(shí)的廷錫“距桃岡歸里時(shí)，又三十余年”矣，貴陽(yáng)書(shū)院講學(xué)活動(dòng)的同時(shí)，大批黔中王門(mén)后學(xué)弟子涌現(xiàn)，如湯哻的子、孫、曾孫三代，“在明三世，皆能世其家”。馬廷錫及其子、孫三輩均也有功于陽(yáng)明心學(xué)。貴陽(yáng)湯、馬兩氏，堪稱貴陽(yáng)陽(yáng)明心學(xué)世家。

第三個(gè)重鎮(zhèn)是孫應(yīng)鰲的出生地凱里清平衛(wèi)（今名爐山鎮(zhèn)）。萬(wàn)歷五年（1577），應(yīng)鰲因病告歸，與蔣信的另一親傳弟子蔣見(jiàn)岳主講“平旦草堂”、“學(xué)孔書(shū)院”、“山甫書(shū)院”，傳播文化，在此儼然開(kāi)拓出一方天地，使“遠(yuǎn)近求學(xué)者接踵而至，盛極一時(shí)”，“遠(yuǎn)近問(wèn)學(xué)者履盈戶”。著名的孫應(yīng)鰲弟子、陜西三原人溫純，更留連于此地“沐教廿年”。萬(wàn)歷年間，“明七子”之一的吳國(guó)倫提學(xué)貴州，乃親晤孫應(yīng)鰲于“山甫書(shū)院”。江右王門(mén)巨儒鄒元標(biāo)謫戊都勻時(shí)，也專程造訪，“首訪李渭、孫應(yīng)鰲，所至講學(xué)必稱兩先生”。清平時(shí)乃苗夷之地，孫應(yīng)鰲與他的弟子蔣見(jiàn)岳、溫純?cè)谇迤降臅?shū)院講學(xué)活動(dòng)，開(kāi)創(chuàng)了以陽(yáng)明文化教化苗疆之先河。據(jù)統(tǒng)計(jì)，明清兩代，清平中進(jìn)士者19人，中舉者86人。清平遂成為明清兩代苗疆人文薈萃之地、黔中王學(xué)之重鎮(zhèn)。

再就是位于黔東北的思南。因有李渭晚年講學(xué)二十載，開(kāi)邊地苗夷一方學(xué)風(fēng)而得名?！都尉杆寄细⒖h志》載云：“回翔郡邑蓋有廿載”，“李渭倡理學(xué)，重躬修，教孝弟，行《四禮》，排釋老，返樸還淳，士骎骎慕孔孟，習(xí)俗一歸于正”[20]，“遠(yuǎn)近問(wèn)學(xué)者以千計(jì)”。李渭培養(yǎng)了王門(mén)黔東北弟子群體：李渭三子（李廷謙、李廷言、李廷鼎）、思南三羅（羅國(guó)賢、羅廷賢、羅明賢）、冉宗孔、胡學(xué)禮、蕭重望、田惟安、熊時(shí)憲、安岱、李宗堯，以及江西賴嘉謨、徐云從等。他們繼承李渭之業(yè)，著書(shū)立說(shuō)，傳教一方，如：冉宗孔“闡揚(yáng)正學(xué)，繼李渭而起”[21]。江西賴嘉謨“好學(xué)不倦，日夜與門(mén)人相切，后數(shù)年歸，成進(jìn)士，歷官四川左參政”。江西徐云從“聞郡人李同野興學(xué)黔中，負(fù)笈遠(yuǎn)從，終身不忘”?！百F筑之學(xué)倡自龍場(chǎng)，思南之學(xué)倡自先生”。李渭思南講學(xué)還波及印江、務(wù)川、銅仁等鄰近府縣，多地學(xué)風(fēng)蔚然興起，使王學(xué)對(duì)邊遠(yuǎn)少數(shù)民族產(chǎn)生了重大影響。

都勻作為第五個(gè)黔中王學(xué)重鎮(zhèn)，與江右名宿鄒元標(biāo)和泰州學(xué)者趙大洲的到來(lái)有關(guān)。嘉靖29年（1550），泰州學(xué)派名宿趙大洲因與權(quán)相嚴(yán)嵩不和，被貶荔波教諭有年。稍后，廣西著名學(xué)者、刑部主事張翀謫戍都勻，于都勻龍山建“龍山道院”、“鶴樓書(shū)院”，一意宣講陽(yáng)明之學(xué)[22]。萬(wàn)歷5年（1577），江右王門(mén)巨子、東林黨著名領(lǐng)袖鄒元標(biāo)因獲罪張居正而謫戍都勻。元標(biāo)居勻六載（1577～1583），筑茅屋講舍以為“講學(xué)草堂”，聚徒而講授，黔南弟子遂云集門(mén)下?！叭瘴┲v明王守仁良知之學(xué)”，“與勻士共相切劘”，“問(wèn)學(xué)者何啻百數(shù)”。郭子章云：“陽(yáng)明之學(xué)，成于龍場(chǎng)，爾瞻之學(xué)，定于都勻?！币远紕?yàn)橹行牡那厦褡宓貐^(qū)深受影響，出現(xiàn)了一批著名的黔中王門(mén)后學(xué)，如都勻“三先生”（陳尚象，余顯鳳、吳鋌）、都勻陸氏兄弟（陸從龍、陸德龍）、麻哈艾氏兄弟（艾友芝、艾友蘭、艾友蕓）等。其中，陳尚象中進(jìn)士，因力言建儲(chǔ)事，削籍歸，于是在都勻接續(xù)講學(xué)20余年（1592～1613），“惟以興起學(xué)術(shù)為事”，“不負(fù)所學(xué)，不愧師門(mén)也已”。余顯鳳從鄒元標(biāo)最久，“所得尤深”，“州人講正學(xué)，有科名，并自鞏縣（余顯鳳）起”。吳鋌于鄒元標(biāo)離開(kāi)都勻后，也“毅然以師道自任”。為表彰鄒元標(biāo)的傳教之功，眾弟子建都勻“南皋書(shū)院”。至此，黔中王門(mén)“經(jīng)世致用”的理論與實(shí)踐，不僅為明清時(shí)期黔南民族地區(qū)文化的興起起到重大推動(dòng)作用，亦為貴州全省的教育文化事業(yè)發(fā)展作出了重要的貢獻(xiàn)。

[1]孫應(yīng)鰲：《四書(shū)近語(yǔ)》卷二。

[2]孫應(yīng)鰲：《四書(shū)近語(yǔ)》卷二。

[3]孫應(yīng)鰲：《四書(shū)近語(yǔ)》卷二。

[4]孫應(yīng)鰲：《四書(shū)近語(yǔ)》卷三。

[5]孫應(yīng)鰲：《教秦緒言》。

[6]孫應(yīng)鰲：《四書(shū)近語(yǔ)》卷二。

[7]孫應(yīng)鰲：《四書(shū)近語(yǔ)》卷二。

[8]王守仁：《王文成公全書(shū)》第230～231頁(yè)。

[9]孫應(yīng)鰲：《孫應(yīng)鰲文集》第320～321頁(yè)。

[10]孫應(yīng)鰲《教秦緒言》，《孫應(yīng)鰲文集》第321頁(yè)。

[11]孫應(yīng)鰲：《四書(shū)近語(yǔ)》卷六。

[12]孫應(yīng)鰲：《四書(shū)近語(yǔ)卷三》，《孫應(yīng)鰲文集》第203頁(yè)。

[13]孫應(yīng)鰲：《四書(shū)近語(yǔ)卷三》，《孫應(yīng)鰲文集》第208頁(yè)。

[14]同上，第218頁(yè)。

[15]孫應(yīng)鰲：《教秦緒言》，《孫應(yīng)鰲文集》第331～332頁(yè)。

[16]同上，第332頁(yè)。

[17]王陽(yáng)明在龍場(chǎng)悟道之年（1508）即作有《送毛憲副致仕歸桐江書(shū)院序》一文，其中有“君子之道，出與處而已。其出也有所為，其處也有所樂(lè)”一語(yǔ)，是其在心學(xué)理論構(gòu)建初期，經(jīng)世致用思想的較早流露。見(jiàn)《王文成公全書(shū)》第999～1000頁(yè)，北京，中華書(shū)局2015年6月版，王曉昕等點(diǎn)校。

[18]馮成能：《重建陽(yáng)明書(shū)院會(huì)記》，載《萬(wàn)歷貴州通志》，貴州大學(xué)出版社2010年版。

[19]郭子章：《黔記》卷四十五《鄉(xiāng)賢列傳二·理學(xué)傳》

[20]《嘉靖、道光、民國(guó)思南府縣志》，思南縣編辦2002年3月。

[21]李渭：《婺川縣遷學(xué)記》。見(jiàn)萬(wàn)歷《貴州通志》，貴州大學(xué)出版社2010年版。

[22]有學(xué)者戲言，黔中文化乃為貶謫文化，其云雖屬一番史實(shí)，然既不入耳，亦不準(zhǔn)確。確切地說(shuō)，黔中文化受大量中原被貶士人的影響和參與，不乏積極之因素，然從整體上講，黔中文化自有其獨(dú)立鮮明之特色。

責(zé)任編輯：郭美星

B248.99

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1008-4479（2017）01-0039-07

2016-12-12

介]國(guó)家社科基金項(xiàng)目“明代黔中王門(mén)及其思想研究”（10BZX035）的階段性成果。

王曉昕，貴陽(yáng)學(xué)院教授，貴州省陽(yáng)明學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)。