雷雅彥

（廣西師范 大學(xué)，廣西 桂林 541004）

奢侈品與藝術(shù)的發(fā)展趨勢分析

雷雅彥

（廣西師范 大學(xué)，廣西 桂林 541004）

文章論述了藝術(shù)在與奢侈品的聯(lián)姻過程中的價值體現(xiàn)，說明了藝術(shù)在奢侈品中的可能性和連續(xù)性。奢侈品一直得到了許多消費(fèi)者的愛戴，奢侈品與藝術(shù)聯(lián)姻的方式及其帶來的經(jīng)濟(jì)、文化、知名度等效益方面給其雙方都帶來了不少的商機(jī)及其文化內(nèi)容，為了創(chuàng)造更多的附加產(chǎn)值和高額度的利潤，奢侈品廠商可以把更多的錢投入設(shè)計中。藝術(shù)在整個奢侈品行業(yè)中的地位也漸漸升高。在藝術(shù)與時尚大玩跨界的當(dāng)下，奢侈品通過與藝術(shù)品相結(jié)合，給其自身帶來很大的效益。

奢侈品；藝術(shù)；聯(lián)姻；文化

一、何為奢侈品

奢侈品，從漢字的形式來看：“奢”由“大”和“者”構(gòu)成，“侈”字由“人”和“多”構(gòu)成，其引申的意思是“揮霍浪費(fèi)財務(wù)，過分追求享受”；從西方語言的詞源來看： Luxury（奢侈），源于拉丁語的“光”（Lux），引申為“超乎尋常的創(chuàng)造力”。定義：“一種超出人們生存與發(fā)展需要范圍的，具有獨特、稀缺、珍奇等特點的消費(fèi)品”，又稱為非生活必需品。而商家是這樣定義的：用買十頭牛的錢，買用不了半張皮就可以制成的皮包，還要再等上一整年甚至更久。這就是“奢侈品”。

（一）合理的選材

1847年，卡地亞在當(dāng)時用一件事震驚了皇宮，就是首次挑選出了彩色的寶石制作成飾品而享譽(yù)歐洲，英國王子七世將這個飾品稱為“皇帝的珠寶商”、“珠寶商的皇帝”；1925年Addle Casagrande的皮具與皮草店芬迪拉開了皮草世家的序幕，芬迪在提包設(shè)計的制造中針對不同的目標(biāo)定義不同的選材，大膽而合理的設(shè)計使其錦上添花。并且能大膽地使用鴕鳥毛、皮質(zhì)、閃亮片、繡花、鑲嵌珠寶和精巧的花邊設(shè)計將華麗感推到了無與倫比。

（二）精湛的工藝

手工藝給人的感覺是獨特、精湛、價格不菲、人性化。大多注重手工制作傳統(tǒng)的古老的奢侈品品牌都很在意其手工藝能否被傳承與發(fā)展。他們很清楚手工藝對品牌的意義和價值。鐘表中的王中之首——百達(dá)翡麗自始至終都保持著全手工制造每一只表的傳統(tǒng)。若是想擁有一只百達(dá)翡麗手表，不僅要付出至少三百萬英鎊，而且至少還要等待八至十年之久。從過去到現(xiàn)在的一百七十年中，百達(dá)翡麗能夠出品的表的數(shù)量極其有限，其購買也只能在世界頂級名店才能找到。

（三）先進(jìn)的科技

在新的科技發(fā)明推陳出新的同時又進(jìn)入到了可以被精打琢磨的階段，更加明顯的是其技術(shù)的差異性所帶來的作用。新發(fā)明的出現(xiàn)給品牌帶來了嶄新的理念，很多奢侈品都運(yùn)用了一定的手段將產(chǎn)品本身賦予了先進(jìn)的科技，使用戶得到從未有過的體驗。首相一號飛機(jī)被業(yè)內(nèi)人士稱作只為富人準(zhǔn)備的，很多航空記錄被聚集在它身上，不僅機(jī)身具有美觀和靈巧的外形，而且首相一號本身的性能也在很大程度上超越了同類型的飛機(jī)。首相一號從機(jī)體到機(jī)身內(nèi)部結(jié)構(gòu)都是由最新的復(fù)合式碳纖維材料所制造，所承受的強(qiáng)度是普通飛機(jī)的三倍，但質(zhì)量卻比其他飛機(jī)輕了百分之二十。先進(jìn)的航空電子系統(tǒng)齊聚機(jī)體一身，實現(xiàn)飛行管理系統(tǒng)和其自動駕駛系統(tǒng)的完全一體化嚴(yán)密科學(xué)與集成化與一體的儀表系統(tǒng)能夠讓一名飛行員操縱自如。

（四）貴族的文化

似乎許多的奢侈品都裝扮著無比高貴的出身和悠久的歷史，也都賦予了很多傳奇的故事。這樣的高貴地位就要求其設(shè)計師必須擁有獨一無二的設(shè)計理念，也必須同時具備高深的文化素養(yǎng)，設(shè)計師必須在其品牌自身所擁有的文化和設(shè)計風(fēng)格之上，帶著全新的視野，將市場現(xiàn)狀與文化、設(shè)計結(jié)合在一起，推陳出新、創(chuàng)造不一樣的品牌價值。這個要求對于設(shè)計師來說已經(jīng)相當(dāng)高了，并不是所有的設(shè)計師都能夠做得到的，每一個奢侈品牌的設(shè)計師所擁有的天份與品牌的傳奇是劃等號的。

二、分析奢侈品與藝術(shù)聯(lián)姻的原因

（一）文化品位

所謂“品位”，原是礦物學(xué)上的術(shù)語，指礦石中的有用元素或它的化合物含量的百分比，含量的百分比愈高，品位就愈高。藝術(shù)作品中不同品位的形成是藝術(shù)家從不同的藝術(shù)觀念出發(fā)把握生活的結(jié)果。在藝術(shù)表現(xiàn)形式上，逸筆草草、聊寫胸中逸氣與精雕細(xì)琢、嚴(yán)謹(jǐn)精細(xì)的作品之間，是有很大差別的。這種差別反映了藝術(shù)家對待世界的不同態(tài)度，和對藝術(shù)的不同追求，對審美趣味的特定偏愛和喜好，由此也就形成了不同品位的藝術(shù)作品。①

“他山之石，可以攻玉”。對品牌而言，讓藝術(shù)家們重新詮釋奢侈品的文化與價值，不失為一種好的方式。在尊尼獲加的一場感官藝術(shù)展上，一副名為“曲水流觴”的作品吸引了許多觀眾?！扒饔x”這一飲酒賦詩的雅俗，自晉代流傳至今，引為千古佳話。文人墨客愛之，鄉(xiāng)野市井樂之，前者一觴一詠，暢敘幽情；后者半聊半侃，寄托福緣。建筑師韓濤受其靈感激發(fā)，推陳出新，將徐徐裊裊的水渠嫁接于蘇格蘭地圖形狀的區(qū)域中，猶似威士忌酒液的純美燈光隱射在水中，似真似幻，中式雅韻與西式風(fēng)情風(fēng)貌公冶一爐，融合之美堪為藝術(shù)展點睛之筆。觀者徜徉其中，聽潺潺流水聲，看悠悠燈光斜影，聞屢屢飄逸酒香，似已身臨幻境之地： 盡情處仿佛已然淺嘗到威士忌的醇郁風(fēng)味，心寥寥于半夢半醒之間，沉醉而不舍歸途。②

（二）經(jīng)濟(jì)效益

藝術(shù)品和奢侈品之間有很大的相似性，比如它的消費(fèi)性，它們都具有一種為人們精神所需，而產(chǎn)生出的高價值物質(zhì)形態(tài)。藝術(shù)品和奢侈品能夠滿足人們的精神需求，對文化層的追求，對自己的生活的一種高品質(zhì)的追求，通過藝術(shù)品和奢侈品人們可以感受到愉悅的精神體驗。

它們之間也存在著不同。奢侈品畢竟是屬于消費(fèi)品的，而藝術(shù)品也偏向于收藏，也就是說奢侈品重點在于使用，而藝術(shù)品更多在于陳設(shè)和欣賞，這是它們在使用方式上的區(qū)別。

（三）知名度

藝術(shù)家獲得廣泛認(rèn)可來之不易，也是藝術(shù)作品價值的重要保證。奢侈品通過聯(lián)姻藝術(shù)家廣泛的知名度來提升自己的經(jīng)濟(jì)效益，不僅提升了品牌的藝術(shù)氣息，也讓藝術(shù)家與之有了合作，一舉兩得。

三、奢侈品與藝術(shù)聯(lián)姻的未來可能性

在過去的20年里，時尚和藝術(shù)之間的互動一直沒有停止。隨著中國藝術(shù)市場的攀升，中國的當(dāng)代藝術(shù)與奢侈品之間的合作更加緊密。

其中一個奢侈品牌——萬寶龍，其對中國本土的藝術(shù)發(fā)展就尤為關(guān)注。例如在1992年，萬寶龍就特意針對了中國的市場設(shè)立了“萬寶龍卓越藝術(shù)大獎”；在2006年萬寶龍又再一次將我國的五位當(dāng)代藝術(shù)家的作品收入其前衛(wèi)藝術(shù)的收藏囊中。這5位藝術(shù)家分別是方力鈞、王廣義、王音、秦玉芬和朱金石，被收藏的作品包括三幅畫作和兩件裝置，以及陳列藝術(shù)作品。

同時，像卡地亞、香奈兒、馬爹利這樣的奢侈品牌，也都紛紛為了幫助和發(fā)掘中國的年輕藝術(shù)家，設(shè)立了藝術(shù)贊助的獎項，并資助他們的事業(yè)發(fā)展。

奢侈品牌參與資助也引發(fā)了藝術(shù)家在與品牌的結(jié)合中會失去藝術(shù)的自由性的擔(dān)心。藝術(shù)批評家何桂彥就曾表示，藝術(shù)家們在別人搭起的舞臺上表演，尤其是在西方人的舞臺，往往會被贊助者們所規(guī)定或牽制，所以這些作品往往會出現(xiàn)與真正本土的文化問題相脫節(jié)的情況。

批評家王靜也認(rèn)為，是否這樣會因為迎合奢侈品牌的要求而喪失了藝術(shù)的自由本性的決定權(quán)，主要還是掌握在藝術(shù)家自己的手中。“現(xiàn)在這個階段，藝術(shù)和奢侈的聯(lián)姻更多還是停留在了贊助的層面上。就是說奢侈品牌的手里握著一筆巨額資金，他們有能力把錢拿出來放到當(dāng)代藝術(shù)中去。至于是否會干預(yù)到藝術(shù)家的創(chuàng)作，主要是看藝術(shù)家的底線在哪里。”

四、結(jié)論

人們常說：“時尚是轉(zhuǎn)瞬即逝的，而藝術(shù)卻是永恒的”。這句話對于身處時尚金字塔頂尖的奢侈品而言同樣奏效。借助藝術(shù)的光芒，奢侈品牌也期望超越短暫的生命周期，像藝術(shù)品一樣得到永生。奢侈品牌要想坐穩(wěn)江山，需借時尚的扮相賣新鮮，然而光有時尚這個時髦的外表，難免膚淺乏味審美疲勞，藝術(shù)具有令單調(diào)時尚化腐朽為神奇的功效。藝術(shù)是最奢侈的時尚，玩時尚的奢侈品牌也正變得越來越藝術(shù)。奢侈品與藝術(shù)聯(lián)手會讓奢侈品更具有生命力，同時以奢侈品為載體的藝術(shù)會更貼近人們的生活，使更多人感受到藝術(shù)的魅力。

奢侈品缺失了藝術(shù)價值一定會越來越粗俗，粗俗之后就會變成暴發(fā)戶的專用品。沒有藝術(shù)和人文價值在里面，奢侈品只會步向死亡，所以奢侈品與藝術(shù)的結(jié)合，同樣是順應(yīng)市場發(fā)展的需要。

注釋：

① 王宏建.藝術(shù)概論.北京：文化藝術(shù)出版社，2010：123-124.

②重講“中國化”奢侈品尋求價值認(rèn)同.中國經(jīng)濟(jì)報，2014-05.

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