鄭子夜

（貴州民族大學(xué)人文科技學(xué)院，貴州貴陽550000）

藝術(shù)創(chuàng)作中形式語言的應(yīng)用探索

鄭子夜

（貴州民族大學(xué)人文科技學(xué)院，貴州貴陽550000）

當(dāng)今社會藝術(shù)發(fā)展形式多樣，藝術(shù)家表現(xiàn)手法各有不同，彰顯著他們的個性和藝術(shù)思想，但是學(xué)習(xí)藝術(shù)的學(xué)生，往往未能思考本質(zhì)，只能習(xí)其表面形式，生搬硬套，所以注重藝術(shù)生認(rèn)知形式語言培養(yǎng)變得十分重要。要讓藝術(shù)生真正理解到，藝術(shù)創(chuàng)作形式語言是藝術(shù)家經(jīng)過長期對生活體驗(yàn)、感受、感知而獲得的藝術(shù)符號，從而才能形成自己獨(dú)特的藝術(shù)特征，并非拿來主義，復(fù)制亂用。因此藝術(shù)創(chuàng)作必須感受生活，掌握藝術(shù)創(chuàng)作形式語言的藝術(shù)規(guī)律，并根據(jù)作品構(gòu)成需要合理選擇應(yīng)用形式語言，才能讓作品內(nèi)容與形式高度統(tǒng)一，從而獲得藝術(shù)審美感受。

藝術(shù)創(chuàng)作；形式語言；應(yīng)用；探索

社會日益發(fā)展，藝術(shù)也呈現(xiàn)出豐富多變的樣式，從事藝術(shù)工作的人日益增加，同時社會對于藝術(shù)從業(yè)者的要求也提高了，對于知識能力，審美認(rèn)知也有了更高的要求。

藝術(shù)創(chuàng)作形式語言問題一直都是人們研究與思考的問題。前人先哲也都盡力尋求過它的本質(zhì)，如：克萊夫·貝爾、林風(fēng)眠、董希文、吳冠中等都提出相應(yīng)理論，為后人藝術(shù)發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。通過前人先輩的努力，藝術(shù)創(chuàng)作形式語言問題雖然在不斷地被人們所認(rèn)識，但是這也使得許多初學(xué)者陷入拿來主義，沒有領(lǐng)會到藝術(shù)創(chuàng)作形式語言的藝術(shù)規(guī)律和本質(zhì)意義,反而讓其忽略了體驗(yàn)、感知的過程，失去了自我形式的探索，失去了自身情感的激發(fā)和獨(dú)特性，造成任何形式只要能拿來用就行。故對于藝術(shù)創(chuàng)作形式語言的了解應(yīng)用應(yīng)該加以重視，應(yīng)該細(xì)心推敲，讓形式之美和情感共鳴。

一、藝術(shù)創(chuàng)作形式語言的概述

藝術(shù)創(chuàng)作形式語言對于當(dāng)今社會已不再陌生，但是對于藝術(shù)發(fā)展所構(gòu)成的形式語言理解，還是不夠深入。現(xiàn)在藝術(shù)生對于藝術(shù)創(chuàng)作形式語言的理解也只得其表，表面的認(rèn)為就是所謂藝術(shù)風(fēng)格，但卻又說不上藝術(shù)風(fēng)格從何而來。那么要理解藝術(shù)創(chuàng)作形式語言，就得先知道何為形式，何為語言。

“形式”是由藝術(shù)形象所借以傳達(dá)的物質(zhì)手段所構(gòu)成的外在形態(tài)。“語言”則是人類用于傳達(dá)思想情感的符號。形式語言就是通過一種外在形態(tài)，一種情感符號實(shí)現(xiàn)主題內(nèi)容的傳遞。蘇珊·朗格在《情感與形式》一書中說：“藝術(shù)形式具有一種非常特殊的內(nèi)容，即它的意義。在邏輯上，它是表達(dá)性或具有意味的形式。它是明確表達(dá)情感符號，并傳達(dá)難以捉摸卻又為人熟悉的感覺”。[1]

藝術(shù)形式語言之所以能作為借以傳達(dá)的物質(zhì)手段所構(gòu)成的外在形態(tài)，也都是基于藝術(shù)家對客觀世界的感悟，是物質(zhì)世界的情感意識再現(xiàn)物質(zhì)的表現(xiàn)，故而得知藝術(shù)創(chuàng)作形式語言是：藝術(shù)家通過生活體驗(yàn)、感知、感受而獲得的藝術(shù)情感符號，是藝術(shù)家個性思想的載體，是藝術(shù)生命力的表現(xiàn)，是思想與內(nèi)容高度統(tǒng)一的一種外在形態(tài)的審美享受。

事實(shí)上，很多習(xí)畫者對于形式語言是了解的，但只是停留在形式語言的表面而已，只知道形式語言為:造型、構(gòu)圖、色彩、筆觸、點(diǎn)、線、面等，很少有人去探索挖掘它的本質(zhì)，而是片面追求復(fù)制某個大師的畫風(fēng)，忽略了對生活的體驗(yàn)。那后果不過是老齊白石被復(fù)制變?yōu)樾↓R白石，梵高被換成了小梵高；白石又白石，梵高又梵高，那又何談形式語言、何談藝術(shù)創(chuàng)新與藝術(shù)發(fā)展呢？所以探索理解藝術(shù)創(chuàng)作形式語言成為藝術(shù)發(fā)展的重要手段，成為藝術(shù)創(chuàng)作民族化的重要手段。

二、藝術(shù)創(chuàng)作形式語言應(yīng)用

（一）形式語言應(yīng)用需要創(chuàng)作者的真實(shí)情感

“創(chuàng)作”一詞似乎對于搞藝術(shù)的人來說，已經(jīng)是熟悉到不能再熟悉的程度了。但是靜下來仔細(xì)思考，卻發(fā)現(xiàn)自己所創(chuàng)作的物象為何得之卻又說不清了。“物象為我所得有兩種形式：一為知得，一為感得?！盵2]“知得”是人通過感官器官對物質(zhì)世界的客觀反映；“感得”是在知得的基礎(chǔ)之上通過內(nèi)心的情感對物質(zhì)世界的主觀反映。如想創(chuàng)作表現(xiàn)落后地區(qū)兒童讀書環(huán)境惡劣的作品，卻因沒有親身經(jīng)歷過這份艱苦，也沒有體驗(yàn)過這種生活環(huán)境，只能生得“知得”之情，難以尋到這種真實(shí)現(xiàn)象的情感外化，故不能從生活中體驗(yàn)、感知、感受獲得藝術(shù)情感以及這份情感所需要的外化符號。

形式語言是藝術(shù)家通過生活體驗(yàn)、感知、感覺而獲得的情感符號，所以創(chuàng)作主體對于創(chuàng)作客體的感知應(yīng)該是建立在“感得”之上，建立在情感意識之內(nèi)。“藝術(shù)之價值，不是由知得得到的，乃是由感得得到的?！盵2]好比當(dāng)你被某段音樂，某幅畫作感動了時，是否似乎聽到自己的心在跟你說其實(shí)這跟你有著某種聯(lián)系。所以“一件藝術(shù)品，只有當(dāng)它把作者內(nèi)心中激蕩感情傳遞給聽眾的時候，它才能產(chǎn)生最大的效果，才能由此引起聽眾的內(nèi)心激蕩”。[3]

（二）形式語言應(yīng)用需要美的規(guī)律構(gòu)成

藝術(shù)創(chuàng)作形式語言就是用顏料去造型、構(gòu)圖、分布色彩，尋找點(diǎn)、線、面的構(gòu)成以及筆觸的表現(xiàn)，當(dāng)我們掌握了藝術(shù)創(chuàng)作形式語言的手法后，那么應(yīng)該如何去運(yùn)用這些語言發(fā)揮它們的魅力呢？

自然界的事物都是按照一定的規(guī)律存在的，一切藝術(shù)作品也都是按照一定的美的規(guī)律進(jìn)行組合和表現(xiàn)的。“繪畫形式美的構(gòu)成規(guī)律是歷代藝術(shù)家認(rèn)真觀察生活，研究自然和在藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐中不斷總結(jié)的結(jié)果，任何藝術(shù)家都擺脫不了這些形式美構(gòu)成規(guī)律的制約，無論是具象寫實(shí)繪畫還是抽象表現(xiàn)繪畫，都是遵循構(gòu)成藝術(shù)作品美的基本規(guī)律”。[4]

在創(chuàng)作過程中形式語言應(yīng)該遵循哪些規(guī)律呢？

1．對比與統(tǒng)一規(guī)律

對比與統(tǒng)一這兩個詞語可以說囊括了所有藝術(shù)領(lǐng)域的美的規(guī)律。任何事物美丑都是在對比中呈現(xiàn)，又在統(tǒng)一中和諧穩(wěn)定，矛盾既對立又統(tǒng)一。對比與統(tǒng)一就是對藝術(shù)形式的一種推進(jìn)。

對比手法很多：色彩冷暖對比，明暗對比，大小對比，遠(yuǎn)近對比，質(zhì)感對比，高低對比等等，但最終對比都還是服從整體統(tǒng)一的效果。如梵高的《星夜》整個畫面的線條都是曲折旋轉(zhuǎn)的，這種強(qiáng)烈的線條動態(tài)色彩對比也跑不出和諧統(tǒng)一的夜景環(huán)境，整幅畫作體現(xiàn)了作者對形式對比原則的駕馭能力，并表現(xiàn)出作者的復(fù)雜心態(tài)。

2.虛實(shí)變化規(guī)律

虛實(shí)本身就是一對矛盾，是藝術(shù)處理最基本的手段，中西方繪畫對比有共通之處，不同的則是二者的側(cè)重點(diǎn)不同：中國畫重視虛境，實(shí)為虛服務(wù)，從而達(dá)到一種意境美，而西洋畫則反之，虛為實(shí)服務(wù)，體現(xiàn)客觀存在的真實(shí)性。

可見在創(chuàng)作中虛實(shí)處理是很重要的手段，油畫形式語言虛實(shí)處理，在技法層面上聯(lián)系的是一種空間上的處理。這主要是根據(jù)空氣透視所決定的。虛能襯實(shí)，實(shí)能補(bǔ)虛，意境也就是在這“虛虛實(shí)實(shí)，實(shí)實(shí)虛虛”中求得妙字。對虛實(shí)的表現(xiàn)，宗白華說：“以虛帶實(shí)，以實(shí)帶虛，虛中有實(shí)，實(shí)中有虛，虛實(shí)結(jié)合”。[5]對此黑格爾《美學(xué)》中總結(jié)道:“通過空氣透視……對象離眼睛越遠(yuǎn)，它們在形體上就變得越無顏色，越不明確”。這便形成了前實(shí)后虛的對比關(guān)系。

3.節(jié)奏與韻味規(guī)律

“節(jié)奏”一般是音樂上的術(shù)語，是音樂上的強(qiáng)弱、高低、輕重緩急的音效。然而在美術(shù)領(lǐng)域是指一種點(diǎn)線面等形式有疏密大小，方圓等對比關(guān)系的有意味的組合?！绊崱币捕喑鲇谖膶W(xué)詩詞中，在美術(shù)上主要是講一種畫面氣氛，一種感染力。韻味是一種意識情感，節(jié)奏是這種意識情感的表現(xiàn)手段。

在油畫形式語言的表現(xiàn)上要生動富有節(jié)奏感，節(jié)奏是形式語言生命力的體現(xiàn)。節(jié)奏首先體現(xiàn)在客觀物象的本身，物象本身屬于自然環(huán)境中一個部分，存在著自然屬性的節(jié)奏感；其次節(jié)奏是通過創(chuàng)作者根據(jù)需要進(jìn)行主觀情感安排。這就不由地想起了費(fèi)欣的素描肖像，他畫的頭像邊緣線看似簡單曲線勾勒，但每一根曲線都產(chǎn)生了粗細(xì)變化、深淺層次的變化效果，猶如音樂演奏的高低音效，富有節(jié)奏之美。油畫形式語言是油畫藝術(shù)的生命，要讓生命力得到充分體現(xiàn)，就需要形式語言有美的規(guī)律構(gòu)成，有意味的組合，“藝術(shù)乃是有意味的形式”。

（三）形式語言應(yīng)用與創(chuàng)作內(nèi)容和諧統(tǒng)一

形式語言與內(nèi)容是畫面兩個重要要素，然而對于他們之間的關(guān)系，過去以及現(xiàn)在都存在著一定的爭論。“形式”已經(jīng)成為了美術(shù)創(chuàng)作中不可或缺的元素。

形式語言是油畫生命力的體現(xiàn)，是創(chuàng)作者情感的外化，內(nèi)容是油畫的靈魂，是創(chuàng)作的生命源泉。一切藝術(shù)都是附著在一定的主觀或客觀的內(nèi)容上，內(nèi)容需要形式語言為載體而外化于欣賞者面前，若只有內(nèi)容而沒有合適的形式語言，那就只能是稱其“魂不附體”而缺乏藝術(shù)感染力，所以形式與內(nèi)容要和諧統(tǒng)一。

一幅畫的形式語言與畫的內(nèi)容相輔相承，沒有內(nèi)容只談形式空洞無依，只講內(nèi)容不講形式無法傳達(dá)可視可觸的思想語言。只有當(dāng)形式與內(nèi)容和諧統(tǒng)一于一幅畫時，才能引導(dǎo)刺激觀賞者的感情。

三、結(jié)語

總之，藝術(shù)創(chuàng)作與形式語言是密切相關(guān)的，作品的藝術(shù)美離不開表現(xiàn)美的形式語言，而形式語言又需要對生活的體驗(yàn)、感知才能獲得。因此，在藝術(shù)創(chuàng)作中，藝術(shù)工作者必須走進(jìn)社會、體驗(yàn)生活，深入基層、感受生活，只有藝術(shù)創(chuàng)作與形式語言達(dá)到高度統(tǒng)一，創(chuàng)作出的藝術(shù)作品才更具藝術(shù)感染力。

[1]蘇珊·朗格.情感與形式[M].劉大基等，譯.北京：中國社會科學(xué)出版社，1986.

[2]林風(fēng)眠.林風(fēng)眠論藝[M].上海書畫出版社，2010.

[3]諾貝塔·威爾.達(dá)·芬奇的靈感[M].張曉怡譯.上海：上海人民美術(shù)出版社，2010.

[4]何奎.油畫形式語言探索[M].昆明：云南大學(xué)出版社，2010.

[5]宗白華.美學(xué)散步[M].上海：上海人民出版社，1981.

（責(zé)任編輯：婁 剛）

On the Application of Formal Language to Artistic Creation

ZHENG Zi-ye
(College of Humanities&Sciences,Guizhou Minzu University,Guiyang 550000,China)

Nowadays,social arts develop in various ways and artists express their arts differently,showing their personalities and artistic thoughts,but art students can only learn the surf art other than its nature;therefore,it is of importance to focus on training art students’ability to recognize formal language.And art students are made to know that formal language of artistic creation comes from artists’life experiences rather than just copy or borrowing from others.Thereby,artistic creation must come from life,and mastering the artistic rule of creating formal language and selecting and applying formal language according to certain requirements can make content and form unify well,thus letting us enjoy the esthetic charm.

artistic creation;formal language;application;exploration

J04

A

1009-3583（2017）-0150-03

2016-11-15

鄭子夜，男，貴州遵義人，貴州民族大學(xué)人文科技學(xué)院2013級藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)生。