王 煒張義立 孫一文 張立昕

（1曲阜師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院心理系,山東曲阜273165）（2華中科技大學(xué)人文學(xué)院哲學(xué)系，湖北武漢430074）

論精神分析理論的哲學(xué)源流

王 煒1張義立2孫一文1張立昕1

（1曲阜師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院心理系,山東曲阜273165）（2華中科技大學(xué)人文學(xué)院哲學(xué)系，湖北武漢430074）

精神分析學(xué)由奧地利醫(yī)生弗洛伊德始創(chuàng),這場人類文明史上的革命對各個學(xué)科均產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。任何理論都不會憑空而生，都有其產(chǎn)生的背景和理論來源，弗洛伊德的精神分析學(xué)并非建立在實驗科學(xué)的基礎(chǔ)之上，而是作為一種思想通過思辨產(chǎn)生的。把弗洛伊德的精神分析學(xué)作為歷史長河的一部分加以審視，從哲學(xué)理論中探尋其“無意識理論”、“本能論”和“人格論”的源頭和流變，從而加深對弗洛伊德建立的早期精神分析學(xué)的認(rèn)識并進(jìn)一步理解哲學(xué)之于心理學(xué)思想的緊密聯(lián)系。

精神分析學(xué)；哲學(xué)源流；無意識；本能論；人格論

1.引言

精神分析學(xué)（psychoanalysis）自弗洛伊德創(chuàng)立以來已有一世紀(jì)之久，卻依然長盛不衰，保持著持久活力。其理論已經(jīng)滲透到各個領(lǐng)域，對現(xiàn)代心理學(xué)尤其是變態(tài)心理學(xué)、咨詢心理學(xué)有重大影響，除此之外，還影響到哲學(xué)、宗教、文藝學(xué)、社會學(xué)等領(lǐng)域。對于精神分析學(xué)理論的述評早已不是新文鮮論，且似乎是個過時的老話題，但是對于精神分析學(xué)我們當(dāng)真知其然并知其所以然嗎？近年來，國內(nèi)對精神分析學(xué)的研究泛濫于文學(xué)和藝術(shù)領(lǐng)域，或者充斥著對后精神分析學(xué)的解讀，而對弗洛伊德建立的早期精神分析學(xué)理論起源的研究尤其是哲學(xué)起源的研究則較少，只對其某個學(xué)說有些零散的論述（范琪，賈林祥，2008；白新歡，2007）。自人類文明的大馬車出發(fā)后，其征途中就不會再有任何理論憑空而生，但凡總受到社會背景的影響，都有其理論來源，這一場由意識轉(zhuǎn)向無意識研究的革命亦是如此。而事實上，萊布尼茨、赫爾巴特、費希納、哈特曼等人已經(jīng)對無意識進(jìn)行研究,有關(guān)性本能、欲望的學(xué)說在叔本華、尼采的思想中早有蹤跡可尋，當(dāng)時的社會歷史文化背景以及生理學(xué)、心理學(xué)的新理論發(fā)展都促成了精神分析學(xué)的誕生。精神分析學(xué)是弗洛伊德基于“三個半病人”的案例得出來的嗎?它“既不是以科學(xué)的歸納方法進(jìn)行的,也不是以科學(xué)的經(jīng)驗驗證的方式加以展開的，而是以他自己作為思想家人的純粹的主觀思辨為基礎(chǔ)的?！保锨稃?2007年）思想家的理論只能是在層層理論的土壤中扎根而出，進(jìn)而再化為新的土壤。因此我們便溯本逐源，從歷代哲學(xué)理論中找到精神分析學(xué)理論的濫觴，從精神分析學(xué)理論的直接和間接影響源與哲學(xué)思想里的精神分析學(xué)萌芽的流變中來探討精神分析理論的形成，具體厘清無意識理論、本能論和人格論的源頭與流變。需要說明的是，我們不討論弗洛伊德在創(chuàng)建精神分析學(xué)過程中受到哪位哲學(xué)家理論的影響，而是把注意力放在探究歷史長河中的精神分析學(xué)理論的起源與發(fā)展，盡管弗洛伊德真真切切受了其中某些哲學(xué)家的影響，但這不是我們加以區(qū)分并討論的話題。所謂源流，不是針對弗洛伊德而言的，是針對理論本身而言的。從歷史發(fā)展的角度對精神分析學(xué)理論本質(zhì)上的重新認(rèn)識以及理解哲學(xué)對心理學(xué)的影響具有重要意義。

2.精神分析學(xué)之無意識理論的起源與流變

自馮特建立科學(xué)心理學(xué)以來，無論是馮特的內(nèi)容心理學(xué)還是鐵欽納的構(gòu)造心理學(xué)都是圍繞著意識進(jìn)行研究，盡管有赫爾巴特、費希納稍有涉及無意識領(lǐng)域，但真正掀起無意識革命并建立龐大體系的還是弗洛伊德。不過，無意識這一術(shù)語并非弗洛伊德首創(chuàng)，其精神分析學(xué)說中無意識的思想也必然直接或間接受到諸多思想家們的影響。弗洛伊德曾經(jīng)說過，“精神分析并不是首先邁出這一步的。要指出我們的前輩，可以指出一些著名的哲學(xué)家，尤其要首推偉大的思想家叔本華，他的無意識意志，相當(dāng)于精神分析中的心理欲望。”（劉恩久,1983）那么，無意識思想經(jīng)歷了怎樣的發(fā)展，又可以追溯到何時呢？

在解答這個問題之前我們需要說明的是，無意識的概念并非只限于心理學(xué)，在哲學(xué)、文藝學(xué)和宗教學(xué)領(lǐng)域都可見其蹤跡，既然如此，我們也愿意相信，對于無意識的思考必然要始于古文明時代，因為神話的世界觀里所涉及的通靈、巫術(shù)、夢等諸多對象都是與無意識有關(guān)的，但這只是處于混沌的萌芽狀態(tài)，無意識思維還未清晰地出現(xiàn)。到了古希臘時期，柏拉圖論及的問題開始幾近于無意識思想了，他從理性主義出發(fā)，提出“潛在的知識”，“靈魂回憶說”等思想觀點，甚至柏拉圖在《法篇》提出“有意識的和無意識的行為”，（柏拉圖全集·第三卷，2003，640頁)并且談到“在夢中與母親亂倫或者與別的男人、神靈、野獸交媾”的思想。（柏拉圖全集·第二卷，581頁）我們無法意識到先天的理念，只能通過理性的作用進(jìn)行回憶，基于他的“理念論”的學(xué)說可以認(rèn)為是早期無意識思想。在之后的長時間里，唯理論者都是在柏拉圖的理論基礎(chǔ)之上進(jìn)行著無意識問題的思考。

到了18世紀(jì)，德國哲學(xué)家萊布尼茨從“單子論”出發(fā)進(jìn)一步發(fā)展了無意識理論，他反對笛卡爾把心靈實體僅僅歸為人的意識，意識之外的就是非精神性的物質(zhì)實體的觀點，進(jìn)行了統(tǒng)覺（意識）和微覺（無意識）的劃分，構(gòu)成植物和無機物的低級單子只具備微覺，因為他們是無意識的，而人類心靈除了統(tǒng)覺之外還有未被知覺的微覺存在的，“這種感覺不到的知覺之在心理學(xué)上的用處，和那種感覺不到的分子在物理學(xué)上的用處一樣大……如果不是這樣想，即就是不認(rèn)識事物的無限精微性?！保ㄈR布尼茨，2002）這是近代無意識理論的第一次深入思考，除此之外，康德也曾用“模糊觀念”來表示無意識，“具有觀念但卻未意識到它們，……我們沒有直接意識到自己具有一個觀念，卻可以間接地意識到它，這一類觀念就叫做模糊的觀念?！保档?，2005）繼康德之后，黑格爾則用“無意識精神”來表示無意識，他認(rèn)為有一個我們觀念和意識所達(dá)不到的世界。萊布尼茨、康德和黑格爾都以強大的理性突破了意識層面的認(rèn)知，去開拓黑暗的無意識領(lǐng)域，這些都是無意識理論的早期探索。

黑格爾之后，哲學(xué)發(fā)生了重大轉(zhuǎn)變，哲學(xué)家們已經(jīng)對發(fā)展到高峰的理性體系感到極度厭倦，但他們也從非理性的視角認(rèn)知到了無意識的存在。叔本華提出的意志（Will）就是盲目沖動的，它存于人意識之下，我們對其一無所知，“（人）從不注意或意識到自己生命的內(nèi)容和意志的符合的究竟是什么?！保ㄊ灞救A，2012）叔本華以敏銳的目光看到了無意識的世界。尼采稱自己為“老心理學(xué)家”（尼采，1987），當(dāng)然，尼采所講的并非是現(xiàn)代意義上的心理學(xué)，而是他體會到了人類心靈最深處的本能和無意識，他肯定了萊布尼茨、赫爾巴特對無意識的探討，但是認(rèn)為人們對無意識和沖動的理解還不夠，尼采使用權(quán)力意志（the Willto Power）來表示心理復(fù)合體，并強調(diào)夢的作用，如此種種都為精神分析的誕生做了鋪墊。另一位德國哲學(xué)家哈特曼又把無意識理論推進(jìn)了一大步，其著有《無意識哲學(xué)》一書，把無意識上升到本體論的層次，“物質(zhì)由力的中心或無意識的意志沖動所組成，后者代表一絕對普遍無意識的精神活動。這種絕對精神原來處于不活動的狀態(tài)，僅僅是潛在的意志或理性?！保ㄌ堇?995）這一切都預(yù)示著一場無意識革命必然來臨。

3.精神分析學(xué)之本能論的起源與流變

如果說無意識理論是精神分析學(xué)的基礎(chǔ)，那么本能論便是無意識理論的核心。弗洛伊德早先提出的本能論包括性本能和自我本能，后來他又針對性本能和自我本能這所謂“生的本能”而提出“死的本能”。對本能的各種解釋與運用是弗洛伊德的理論體系中最具活力也最具爭議的部分，這些理論也不是橫空出世，先哲們的言論中早有蹤跡可尋，之所以飽受爭議是因為弗洛伊德把本能論徹底地集中地展現(xiàn)給了世人。

對于人性和欲望的思考的至少要追溯到古希臘。古希臘愛菲斯學(xué)派的赫拉克利特在殘篇中就寫道：“戰(zhàn)爭是萬物之父，也是萬物之王?！保ū本┐髮W(xué)哲學(xué)系外國哲學(xué)史教研室，1981）他可能已經(jīng)意識到人類所具有的這種破壞性的本能以及從中所獲得的益處，這就是弗洛伊德“死的本能”的最初版本。之后元素派的恩培多克勒認(rèn)為“水”、“火”、“土”、“氣”是構(gòu)成世界萬物的四根，在此基礎(chǔ)上又提出了組合和分離“四根”的“愛”和“恨”兩種力量。弗洛伊德的“生的本能”具有繁衍、保護(hù)和愛的性質(zhì)，“死的本能”具有破壞、毀滅和恨的性質(zhì)。因此，恩培多克勒的“愛”和“恨”就一定程度上類似于“生的本能”和“死的本能”。柏拉圖是古希臘的集大成者，他的許多思想都和精神分析有所關(guān)聯(lián)。正如弗洛伊德自己所說，“精神分析學(xué)在對‘性欲’這一詞的意義拓展之后，它同神圣非凡的柏拉圖所說的‘愛欲’（eros）在意義上是多么接近?！保ǜヂ逡恋拢?009）柏拉圖認(rèn)為，“我們每個人內(nèi)心事實上都有許多可怕的、強烈的、非法的欲望，而這些欲望往往在睡夢中顯示出來。”（柏拉圖全集·第三卷，582頁）柏拉圖還把非理性的本能比做“雜種劣馬”（柏拉圖全集·第二卷），160頁）在《會飲篇》中也詳細(xì)描述了愛欲以及同性戀和性的問題（柏拉圖全集·第二卷，227-229頁），這都能作為古希臘時期的前本能論理論。

到了近代，非理性主義的興起又一次引燃了關(guān)于本能和欲望的生命哲學(xué)的熱潮。首當(dāng)其沖的是叔本華，我們已經(jīng)看到叔本華的意志哲學(xué)與精神分析學(xué)中無意識理論的淵源，事實上其思想對本能論的影響是更加直接的。弗洛伊德自己就曾說，“我們已不知不覺地進(jìn)入到叔本華哲學(xué)中來了，在叔本華看來，死亡是生命的‘真正結(jié)果’，因此，也是生命的目的，性本能則是希望生存的化身?！保ǜヂ逡恋拢?998）這便道出了“死的本能”的真諦。叔本華的哲學(xué)中充滿著性欲的論述：“性欲是生存意志的核心，是一切欲望的焦點，……性欲是求生意志最完全的表現(xiàn)和最明確的形態(tài)?！?叔本華1986)“性的渴望是生存意志的核心，……因此，我把生殖器稱為意志的焦點?！保↙aurence Spurling,1989）除此之外，叔本華還認(rèn)為，“人力圖滿足自己的欲望，他的個性必然是利己的?！保ㄚw敦華，2001）“欲求和掙扎是人的全部本質(zhì)?！保ㄊ灞救A，1982）叔本華關(guān)于性欲和生命掙扎的表述已如此的接近精神分析學(xué)中的作為性本能和自我本能的“生的本能”。繼叔本華之后跟精神分析學(xué)具有近親關(guān)系的哲學(xué)家就是尼采，尼采從藝術(shù)創(chuàng)作角度把美學(xué)跟生理學(xué)結(jié)合起來，他認(rèn)為藝術(shù)創(chuàng)作消耗的力和性行為消耗的力是一樣的，因此藝術(shù)家都應(yīng)該是好色之徒?？偟膩碚f，尼采和叔本華、弗洛伊德在性欲的看法上是基本是一致的，尼采所提出的“權(quán)力意志”、“超人”都跟“生的本能”具有某種緊密的相關(guān)性。除此之外，與弗洛伊德同時代的哲學(xué)家狄爾泰所提倡的生命哲學(xué)也與與精神分析學(xué)相似，其“向死的生命”觀點讓人聯(lián)想到“死的本能”，總而言之整個后現(xiàn)代主義哲學(xué)思潮中充滿著對生命的肯定。

4.精神分析學(xué)之人格論的起源與流變

早期，弗洛伊德從意識和無意識兩個層次對人格進(jìn)行劃分，之后對此作出修正，提出了“三部人格結(jié)構(gòu)”的學(xué)說，即本我、自我、超我?？梢哉f“三部人格構(gòu)造”是在本能論的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的，本我（Id）、自我（Ego）、超我（Superego）等術(shù)語的創(chuàng)造就是用來解釋本能、現(xiàn)實、道德之間的關(guān)系的。本我依照快樂原則追求能量的釋放，超我遵循至善原則（或道德原則）對本能沖動進(jìn)行監(jiān)督和限制。自我按照現(xiàn)實原則，是從本我中分化出來的，進(jìn)而又發(fā)展了同屬于意識層面的超我；自我既要滿足本我的本能沖動的需求，又要服從道德標(biāo)準(zhǔn)的制約。雖然人格論作為精神分析學(xué)的重要理論，但是我們理解起來并不晦澀，原因在于我們已從先哲們那里了解到類似的思想。

柏拉圖對早期心理學(xué)思想的巨大貢獻(xiàn)之一就是把靈魂分為“理性”、“激情”和“欲望”，這是最早的關(guān)于“知”“情”“意”心理現(xiàn)象的三分法。柏拉圖在《斐德羅篇》中做了比喻：“靈魂的兩個部分是兩匹馬，馴良的馬謙遜和節(jié)制，頑劣的馬易沖動，不守規(guī)矩又驕橫。”（柏拉圖全集·第二卷，168頁）如果我們深入理解柏拉圖關(guān)于“理性”、“激情”和“欲望”的真實含義，我們會發(fā)現(xiàn)這與弗洛伊德“三部人格構(gòu)造”的本能論是多么相似！亞里士多德反對柏拉圖對人的靈魂的劃分，但提出了靈魂的三個等級，植物具有營養(yǎng)的靈魂；動物具有感覺的靈魂；人類具有理性的靈魂。從植物到人，靈魂越來越高（唐鉞，1982）。這種對靈魂的劃分是按照等級來的，弗洛伊德對本能的劃分實際上也是一種由低到高的等級劃分。亞里士多德還對快樂有所論述，“快樂更多是在靜止中，而不是在運動中。”（亞里士多德，2003年）繼亞里士多德之后，伊壁鳩魯又對快樂做了深入研究，并發(fā)展成為享樂主義，又叫快樂主義或伊壁鳩魯主義。他認(rèn)為快樂是生活的目的，是天生的最高的善；靜態(tài)的快樂要高于動態(tài)的快樂，但并不反對動態(tài)的快樂，反而極力的提倡?！袄^伊壁鳩魯之后的蘇格拉底的弟子亞里斯提卜也是享樂主義者，在他看來，生活的目的就是最佳地去享受身體上的快樂，幸福就是快樂享受的總和。”（弗洛姆，1989）這種對于享樂認(rèn)識只能讓“本能論”盡早地現(xiàn)于人間。

17世紀(jì)之后，享樂主義又一次盛行，以霍布斯、拉梅特里、德·薩德、邊沁、穆勒為代表。我們不得不說享樂主義的觀點是精神分析學(xué)中“本我”的基礎(chǔ)。而斯賓諾莎反對世俗的幸福，一再提倡形而上學(xué)的精神幸福又具有“超我”的前影。叔本華在康德哲學(xué)基礎(chǔ)上發(fā)展了意志哲學(xué)，在他看來，“意志是一種盲目的沖動，一種無窮的努力或永恒的生成，它實際上是一種原始的生命力?！保◤埲陚悾?003）他稱之為“饑餓意志”。意志多數(shù)情況下并不服從理智，因此我們才有各種本能驅(qū)動下的欲望，并且叔本華認(rèn)為這種欲望是永遠(yuǎn)得不到滿足的，幸福和快樂只不過是欲望的暫時停止，這就是他的悲觀主義哲學(xué)觀，可以說叔本華的思想和弗洛伊德人格論中的“本我”是一致的。除了叔本華之外，其稍后時期的非理性主義哲學(xué)家尼采對精神分析的影響同樣巨大。

弗洛伊德在自傳中談到尼采“一些猜測和直覺，常常驚人地與精神分析的艱苦研究的成果相一致?！保ǜヂ逡恋?，1986）尼采在他的第一本著作《悲劇的誕生》中借助于希臘悲劇來討論藝術(shù)文化的本質(zhì)，推崇融合了“阿波羅”與“狄奧尼索斯”這兩種原始力量的希臘悲劇藝術(shù)，建立了他的文化藝術(shù)觀。在這本書里，尼采提到了狄奧尼索斯精神（即酒神精神）和阿波羅精神（即日神精神），狄奧尼索斯精神喻示著情緒的發(fā)泄，激情的點燃，是摒棄傳統(tǒng)束縛回歸原始狀態(tài)的生活狀態(tài)，尼采曾富有激情談道：“用‘醉’來加以類比是最能讓我們理解它的?！堑見W尼索斯式的激情都蘇醒過來了，而在激情高漲時，主體便隱失于完全的自身遺忘狀態(tài)?！保岵桑?012，24頁）阿波羅精神對應(yīng)的是講求理性、秩序、節(jié)制、實事求是，是形式的象征,是個性化原則,起到了控制和約束的作用。尼采對阿波羅精神也進(jìn)行了描述：“造型之神的那種適度的自制，那種對粗野沖動的解脫，那種充滿智慧的寧靜。按其來源來講，他的眼睛必須是‘太陽般發(fā)光的’；即便在流露憤怒而不滿的眼神時，它也依然沐浴于美的假象的莊嚴(yán)中?！保岵桑?012,23頁）對于尼采論述的狄奧尼索斯精神和阿波羅精神所代表的兩種力量，我們又怎能拒絕與精神分析中的本我之快樂原則和超我之道德原則進(jìn)行聯(lián)想。

5.總結(jié)與展望

弗洛伊德在前人的基礎(chǔ)上掀起了一場無意識的偉大革命，這場革命照亮了人類意識的黑暗區(qū)域，把注意力從意識轉(zhuǎn)向無意識，其貢獻(xiàn)足以與達(dá)爾文和哥白尼相當(dāng)。盡管精神分析學(xué)在研究方法和預(yù)測能力上存在著諸多缺陷，也因諸多獨斷的觀點而為人所批判，并且難以擺脫神秘主義色彩，但弗洛伊德的貢獻(xiàn)是無可否認(rèn)的，精神分析學(xué)早已超越心理學(xué)領(lǐng)域，影響著哲學(xué)、文藝學(xué)、社會學(xué)等諸多學(xué)科，一世紀(jì)以來散發(fā)著持久的活力。然而對于精神分析學(xué)這一似乎過時的老話題，我們依然有必要進(jìn)行充分的解讀，因為任何理論都不會憑空而生，都有理論來源并受社會背景的影響，弗洛伊德的精神分學(xué)并非建立在實驗科學(xué)的基礎(chǔ)之上，而是作為一種思想通過思辨產(chǎn)生的。把弗洛伊德的精神分析學(xué)作為歷史長河的一部分加以審視，從哲學(xué)理論中探尋其“無意識理論”、“本能論”和“人格論”的源頭和流變，從而加深對弗洛伊德建立的的早期精神分析學(xué)認(rèn)識并進(jìn)一步理解哲學(xué)之于心理學(xué)思想的緊密聯(lián)系。

一切學(xué)科脫胎于哲學(xué)，且始終離不開哲學(xué)，哲學(xué)作為養(yǎng)料始終源源不斷地為其提供營養(yǎng)，也作為稽查者冷靜公正地審視著科學(xué)的研究法則。為了促進(jìn)心理學(xué)理論的發(fā)展，我們需要從哲學(xué)中汲取豐富的心理學(xué)思想，這對于中國心理學(xué)本土化的發(fā)展更具有啟發(fā)意義，因為中國古代哲學(xué)中同樣存在著大量的心理學(xué)思想。除了完善研究方法使心理學(xué)踏上更加科學(xué)的道路外，我們還要認(rèn)清心理學(xué)的每一大進(jìn)步必然要以哲學(xué)作為后盾，因此，我們需要傾注更多的精力放在心理學(xué)史和理論心理學(xué)的研究上來，這樣才能從本體上認(rèn)清心理學(xué)的前景如何，未來的路該走向何方。

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