藍(lán) 強(qiáng)

(中共廣東省委黨校 中國特色社會(huì)主義研究所，廣州 510053)

【哲學(xué)研究】

馬克思主義理論視域下生態(tài)辯證法的基本問題

藍(lán) 強(qiáng)

(中共廣東省委黨校 中國特色社會(huì)主義研究所，廣州 510053)

馬克思主義理論視域下生態(tài)辯證法是以“人—自然”系統(tǒng)為研究對(duì)象，運(yùn)用馬克思主義立場、觀點(diǎn)和方法研究“人—自然”系統(tǒng)的生成、演化和發(fā)展的普遍規(guī)律的科學(xué)。馬克思主義理論視域下生態(tài)辯證法的研究具有重大意義 ：從理論上看，不僅有助于豐富和發(fā)展唯物辯證法，而且能夠回應(yīng)人類中心主義和生態(tài)中心主義的挑戰(zhàn)并超越這兩者之爭；從實(shí)踐上看，生態(tài)辯證法研究可為我國的生態(tài)文明建設(shè)提供科學(xué)的哲學(xué)指導(dǎo)，避免在處理人與自然關(guān)系時(shí)陷入生態(tài)形而上學(xué)。

馬克思主義；生態(tài)辯證法；“人—自然”系統(tǒng)；勞動(dòng)；物質(zhì)變換

黨的十八大報(bào)告把生態(tài)文明建設(shè)納入“五位一體”的總體布局中，表明了黨對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的高度重視。生態(tài)文明建設(shè)的理論基礎(chǔ)是馬克思主義生態(tài)辯證法，只有在馬克思主義生態(tài)辯證法的指導(dǎo)下，我們才能走向社會(huì)主義生態(tài)文明的新時(shí)代，才能最終形成人與自然的和諧發(fā)展的新格局。因此，有必要對(duì)生態(tài)辯證法的國內(nèi)外研究現(xiàn)狀進(jìn)行梳理，在此基礎(chǔ)上，探討馬克思主義理論視域下的生產(chǎn)辯證法的基本問題，包括研究對(duì)象、主要內(nèi)容、研究方法及其理論意義和實(shí)踐意義。

一、生態(tài)辯證法的研究現(xiàn)狀

(一)國內(nèi)研究現(xiàn)狀

國內(nèi)研究生態(tài)辯證法的文獻(xiàn)不多，主要集中在以下幾個(gè)方面 ：

關(guān)于生態(tài)辯證法內(nèi)涵的研究。國內(nèi)學(xué)者對(duì)生態(tài)辯證法的界定主要有以下三種觀點(diǎn) ：第一，生態(tài)辯證法是唯物辯證法的重要形態(tài)，是組成生態(tài)世界觀的一個(gè)重要部分[1]。第二，生態(tài)辯證法以人與自然的生存環(huán)境關(guān)系為研究對(duì)象，是自然辯證法一個(gè)重要的研究面向和理論形態(tài)[2]。第三，馬克思的生態(tài)辯證法是關(guān)于人、自然與社會(huì)之間辯證發(fā)展的規(guī)律。蔣明偉和胡艷梅認(rèn)為，人與自然發(fā)展的歷史和現(xiàn)實(shí)為馬克思的生態(tài)辯證法提供了根本依據(jù)，肯定了人與自然的相互作用，認(rèn)為不僅自然對(duì)人的生存和發(fā)展具有重要價(jià)值，反過來人對(duì)自然的存在和發(fā)展也具有重要價(jià)值，并從多個(gè)維度系統(tǒng)、全面、科學(xué)地詮釋了人與自然之間的辯證關(guān)系[3]?？梢姡瑖鴥?nèi)學(xué)者對(duì)生態(tài)辯證法主要從人與自然的辯證關(guān)系的角度進(jìn)行界定，未能從“人—自然”系統(tǒng)的角度來進(jìn)行界定。

關(guān)于馬克思的生態(tài)辯證法思想的理論淵源的研究。關(guān)于馬克思的生態(tài)辯證法思想理論來源，主要有以下觀點(diǎn) ：馬克思的生態(tài)辯證法思想是批判繼承了古希臘德謨克利特和伊壁鳩魯?shù)年P(guān)于人與自然的辯證關(guān)系思想，受近代黑格爾和費(fèi)爾巴哈的關(guān)于人與自然的辯證關(guān)系思想影響為最[4]。蔣明偉主要從德謨克利特、伊壁鳩魯、黑格爾、費(fèi)爾巴哈的人與自然辯證關(guān)系思想研究前人對(duì)馬克思的生態(tài)辯證法思想的影響。盡管這具有一定的合理性，但還必須注意到馬克思的生態(tài)辯證法思想與同時(shí)代人的生態(tài)思想的關(guān)系，如馬克思的生態(tài)辯證法思想與?？藸柕纳鷳B(tài)思想的關(guān)系，這是因?yàn)轳R克思的生態(tài)辯證法思想很可能會(huì)受到同時(shí)代學(xué)者的影響，尤其是受當(dāng)時(shí)自然科學(xué)的影響。

關(guān)于生態(tài)辯證法的基本內(nèi)容的研究。對(duì)于生態(tài)辯證法的內(nèi)容，不同的學(xué)者從不同的視角進(jìn)行概括 ：第一，從辯證法視角來概括，生態(tài)辯證法的內(nèi)容主要包括生態(tài)系統(tǒng)的整體與部分、普遍與特殊、斗爭與和諧以及物質(zhì)與精神等不同層面的辯證關(guān)系[5]。第二，從生態(tài)哲學(xué)視角來概括，生態(tài)辯證法的主要內(nèi)容有“生態(tài)系統(tǒng)是生態(tài)結(jié)構(gòu)和生態(tài)過程的統(tǒng)一體；生態(tài)辯證法反對(duì)人類中心主義；倫理價(jià)值是生態(tài)辯證法的核心范疇”[1]。第三，從人與自然關(guān)系角度來概括，生態(tài)辯證法的內(nèi)容涵蓋了人與自然、人與人、人與社會(huì)、自然與社會(huì)的辯證統(tǒng)一關(guān)系，主要包括事物自身內(nèi)部隱含的生態(tài)辯證法思想和事物之間所隱含的生態(tài)辯證法的思想兩個(gè)方面[6]。從幾位學(xué)者的研究來看，趙士發(fā)著重從辯證法的角度來總結(jié)生態(tài)辯證法的基本內(nèi)容，斯亞平著重從生態(tài)哲學(xué)角度來研究生態(tài)辯證法的基本內(nèi)容，蔣明偉從人與自然關(guān)系的角度來概括。之所以概括出不同的生態(tài)辯證法內(nèi)容，主因在于研究者對(duì)生態(tài)辯證法的內(nèi)涵界定不一。同時(shí)，也有論述馬克思主義的某一重要著作蘊(yùn)含的生態(tài)辯證法思想或馬克思主義某位重要代表人物的生態(tài)辯證法思想，如解保軍和李建軍的論文《馬克思〈1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿〉中的生態(tài)辯證法思想及其啟示》*參見解保軍,李建軍《馬克思〈1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿〉中的生態(tài)辯證法思想及其啟示》載于《馬克思主義與現(xiàn)實(shí)》，2008(3) ：112-115。闡述了《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中的生態(tài)辯證法思想的主要內(nèi)容，而李德栓的論文《論劉少奇的生態(tài)辯證法思想及其當(dāng)代意義》*參見李德栓《論劉少奇的生態(tài)辯證法思想及其當(dāng)代意義》載于《漳州師范學(xué)院學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2011(3) ：1-8。則是論述劉少奇的生態(tài)辯證法思想的主要內(nèi)容。

關(guān)于生態(tài)辯證法、自然辯證法和唯物辯證法的關(guān)系的研究。關(guān)于生態(tài)辯證法、自然辯證法和唯物辯證法三者的關(guān)系，國內(nèi)學(xué)者大概有以下兩種觀點(diǎn) ：第一，生態(tài)辯證法是自然辯證法的主要內(nèi)容[2]。第二，生態(tài)辯證法從屬于唯物辯證法，是唯物辯證法的一個(gè)重要形態(tài)，兼具人類思維和人類社會(huì)的辯證法以及純粹的自然辯證法的一些特征[1]。王珉和斯亞平對(duì)生態(tài)辯證法、自然辯證法和唯物辯證法的關(guān)系的觀點(diǎn)基本上是一致的。他們認(rèn)為，生態(tài)辯證法和自然辯證法都是作為唯物辯證法的一種重要形態(tài)而存在，同時(shí)生態(tài)辯證法還是自然辯證法的重要內(nèi)容。

關(guān)于生態(tài)辯證法的當(dāng)代價(jià)值的研究。國內(nèi)學(xué)者基本上都是從生態(tài)文明角度來闡述生態(tài)辯證的當(dāng)代價(jià)值，大概有以下兩種觀點(diǎn) ：第一，生態(tài)辯證法是生態(tài)文明的哲學(xué)基礎(chǔ)[5]；第二，馬克思主義生態(tài)辯證法是建設(shè)生態(tài)文明的理論指南，在當(dāng)代中國發(fā)展的價(jià)值維度主要有四維 ：生態(tài)經(jīng)濟(jì)、生態(tài)政治、生態(tài)文化、生態(tài)和諧社會(huì)[7]。趙士發(fā)和張?jiān)旅范际菑膶?shí)踐的角度論述生態(tài)辯證法對(duì)生態(tài)文明的價(jià)值，但我們也不能忽略生態(tài)辯證法的理論價(jià)值，如生態(tài)辯證法能夠豐富和發(fā)展唯物辯證法。

關(guān)于學(xué)習(xí)和運(yùn)用生態(tài)辯證法思想的重要意義的研究。學(xué)習(xí)和運(yùn)用生態(tài)辯證法具有以下意義 ：一是訓(xùn)練、學(xué)習(xí)和掌握生態(tài)辯證法的思維方式是人類解決當(dāng)前面臨的一系列生態(tài)問題的必然要求和迫切需要；二是學(xué)習(xí)和運(yùn)用生態(tài)辯證法對(duì)促進(jìn)社會(huì)可持續(xù)性發(fā)展具有關(guān)鍵性意義；三是生態(tài)辯證法可以為我們實(shí)現(xiàn)社會(huì)現(xiàn)代化提供重要的指導(dǎo)思想[2]。學(xué)界一致認(rèn)為，學(xué)習(xí)和運(yùn)用生態(tài)辯證法有助于解決我們面臨的生態(tài)問題，促進(jìn)人與自然的和諧發(fā)展。

關(guān)于發(fā)展生態(tài)辯證法的研究。程倩春的《論發(fā)展生態(tài)辯證法何以可能——從戴維·哈維與約翰·貝拉米·福斯特的爭論談起》，該文圍繞戴維·哈維與約翰·貝拉米·福斯特的爭論，論述了發(fā)展生態(tài)辯證有以下三個(gè)方面 ：第一，發(fā)展生態(tài)辯證法，要討論的首要問題就是如何看待對(duì)“自然異化的克服和揚(yáng)棄”；第二，發(fā)展生態(tài)辯證法必須確立新的時(shí)空觀，以超越工業(yè)文明的“時(shí)—空”矛盾；第三，發(fā)展生態(tài)辯證法必須揚(yáng)棄城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)的對(duì)立，確立社會(huì)正義與環(huán)境正義的相統(tǒng)一的辯證法[8]。

(二)國外研究現(xiàn)狀

國外對(duì)生態(tài)辯證法的研究雖比國內(nèi)早，但尚未深入，且研究文獻(xiàn)也比較少。

從研究學(xué)者來看，主要有喬爾·科威爾(Joel Kovel)、理查德·萊文思(Richard Levins)、默里·布克金(Murray Bookchin)、約翰·貝拉米·福斯特(John Bellamy Foster)、托馬斯·西蒙(Thomas W.Simon)等。

從研究文獻(xiàn)來看，主要有《生態(tài)辯證法的種類》(Varieties of Ecological Dialectics)*Thomas W.Simon.Varieties of Ecological Dialectics,Environmental Ethics,1990,12(3):211-231.、《生態(tài)斷裂——全球的資本主義戰(zhàn)爭》(The Ecological Rift: Capitalism’s War on the Earth)*John Bellamy Foster,Richard York,Brett Clark.The Ecological Rift: Capitalism’s War on the Earth,Monthly Review Press,2011.、《辯證生物學(xué)》(The Dialectical Biologist)*Richard Levins,Richard Lewontin.The Dialectical Biologist,Harvard University Press,1987.、《新世紀(jì)的辯證法》(Dialectics for the New Century)*Bertell Ollman,Tony Bagnall Smith.Dialectics for the New Century,Palgrave Macmillan,2008.、《生態(tài)馬克思主義與辯證法》(Ecological Marxism and dialectic)*Joel Kovel.Ecological Marxism and dialectic,Capitalism Nature Socialism,1995,6(4):31-50.、《生態(tài)地思考 ：一種辯證的方法》(Thinking Ecologically ：a Dialectical Approach)*Murray Bookchin.Thinking Ecologically:A Dialectical Approach,Our Generation,1987,18(2):3-40.、《生態(tài)學(xué)辯證法與生態(tài)學(xué)還原論》(Dialectics and Reductionism in Ecology)*Richard Levins,Richard Lewontin.Dialectics and Reductionism in Ecology,Synthese, 1980,43(1):47-78.、《激進(jìn)生態(tài)學(xué)的辯證法》(The dialectic of radical ecologies)*Joel Kovel.The dialectic of radical ecologies,Capitalism Nature Socialism,2003,14(1):75-87.、《馬克思、梅薩羅斯的社會(huì)與生態(tài)新陳代謝的辯證法和資本的絕對(duì)限制》(The Dialectic of Social and Ecological Metabolism: Marx,Me sza ros,and the Absolute Limits of Capital)*Brett Clark,John Bellamy Foster.The Dialectic of Social and Ecological Metabolism: Marx,Me sza ros,and the Absolute Limits of Capital,Socialism and Democracy,2010,24(2):124-138.等。

從研究情況來看，相關(guān)的研究主要集中在以下四個(gè)方面 ：一是關(guān)于生態(tài)辯證法的研究背景。隨著西方的生態(tài)環(huán)境問題凸顯及環(huán)境運(yùn)動(dòng)的興起，西方學(xué)者想尋求一種理論以解釋生態(tài)問題以及解決生態(tài)問題。由此，對(duì)生態(tài)辯證法的研究應(yīng)運(yùn)而生。二是關(guān)于生態(tài)辯證法的研究視角。西方學(xué)者研究生態(tài)辯證法主要有三種研究視角 ：第一種是把馬克思主義的唯物辯證法運(yùn)用到生物學(xué)來進(jìn)行研究，如理查德·萊文思(Richard Levins)就是把辯證法作為一種研究工具來研究自然與生物；第二種是研究生態(tài)本身存在的辯證法，如默里·布克金(Murray Bookchin)認(rèn)為，自然和生態(tài)本身存在著辯證法[9]3-40；第三種是從生態(tài)學(xué)馬克思主義與辯證法相結(jié)合的視角來研究生態(tài)辯證法，如喬爾·科威爾(Joel Kovel)和約翰·貝拉米·福斯特(John Bellamy Foster)都是從生態(tài)學(xué)馬克思主義與唯物辯證法相結(jié)合的角度來研究生態(tài)辯證法。三是關(guān)于生態(tài)辯證法內(nèi)涵的研究。國外學(xué)術(shù)界明確對(duì)生態(tài)辯證法內(nèi)涵界定的學(xué)者很少，其中，福斯特(John Bellamy Foster)認(rèn)為，生態(tài)是檢驗(yàn)辯證法的試金石，生態(tài)辯證法是生態(tài)的新的辯證法，其歷史基礎(chǔ)是人類生產(chǎn)的發(fā)展即馬克思所說的人與自然之間的物質(zhì)變換關(guān)系[10]120。四是關(guān)于生態(tài)辯證法的框架的研究。托馬斯·西蒙(Thomas W.Simon)認(rèn)為，政治、倫理、生態(tài)和精神構(gòu)成生態(tài)辯證法的框架[11]211-231，而默里·布克金(Murray Bookchin)認(rèn)為，生態(tài)辯證法需要由倫理構(gòu)成[9]3-40。

綜上，生態(tài)辯證法屬前沿問題，目前國內(nèi)外的相關(guān)研究還不多。從研究方法來看，國內(nèi)學(xué)者研究生態(tài)辯證法的方法主要有文本研究法和唯物辯證法。前一種方法主要體現(xiàn)在從馬克思恩格斯的文本中挖掘和研究馬克思恩格斯的生態(tài)辯證法思想；后一種方法主要體現(xiàn)在運(yùn)用唯物辯證法研究生態(tài)問題。生態(tài)辯證法的研究較為復(fù)雜，需要綜合運(yùn)用哲學(xué)方法和科學(xué)方法進(jìn)行。從研究對(duì)象來看，國內(nèi)外學(xué)者對(duì)生態(tài)辯證法的研究大多數(shù)是把人與自然的辯證關(guān)系作為研究對(duì)象，未曾把“人—自然”系統(tǒng)當(dāng)成生態(tài)辯證法的研究對(duì)象。從研究視角來看，研究生態(tài)辯證法的視角有生態(tài)哲學(xué)、生態(tài)倫理、辯證法、生態(tài)學(xué)、馬克思主義等，但從馬克思主義理論的視角來研究生態(tài)辯證法的文獻(xiàn)和成果還比較少。從研究內(nèi)容來看，國內(nèi)外學(xué)者對(duì)生態(tài)辯證法的內(nèi)涵、基本內(nèi)容、當(dāng)代價(jià)值、理論架構(gòu)有一定的研究，但都未曾深入系統(tǒng)研究，對(duì)生態(tài)辯證法的主客觀性，生態(tài)辯證法、自然辯證法、社會(huì)辯證法與唯物辯證法四者關(guān)系等問題未有深入研究。研究生態(tài)辯證法可為解決全球性生態(tài)危機(jī)和建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明提供哲學(xué)指導(dǎo)，但國內(nèi)外對(duì)生態(tài)辯證法的研究還有待深入，因此，必須要從新的視角，綜合運(yùn)用哲學(xué)方法和科學(xué)方法來深入研究生態(tài)辯證法。

二、馬克思主義理論視域下生態(tài)辯證法的基本問題

(一)研究對(duì)象及其基本內(nèi)涵

1.生態(tài)辯證法的研究對(duì)象

要研究生態(tài)辯證法，就必須先確立生態(tài)辯證法的研究對(duì)象?！稗q證法不過是關(guān)于自然、人類社會(huì)和思維的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的普遍規(guī)律的科學(xué)?！盵12]149因此，辯證法主要有自然辯證法、社會(huì)辯證法和思維辯證法三種類型。自然辯證法研究對(duì)象為自然系統(tǒng)，它是關(guān)于自然的生成、運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的普遍規(guī)律的科學(xué)；社會(huì)辯證法研究對(duì)象為社會(huì)系統(tǒng)，它是關(guān)于人類社會(huì)生成、演化和發(fā)展的普遍規(guī)律的科學(xué)。而以勞動(dòng)為基礎(chǔ)和中介，人與自然的相互作用日益成為不可分割的整體即“人—自然”系統(tǒng)，這其中的辯證法為自然辯證法和社會(huì)辯證法的統(tǒng)一提供了可能，我們把這種新的辯證法稱為“生態(tài)辯證法”，其研究對(duì)象是“人—自然”系統(tǒng)。

2.生態(tài)辯證法的涵義

馬克思主義認(rèn)為，歷史可以劃分為自然史和人類史，“但這兩方面是密切相連的；只要有人存在，自然史和人類史就彼此互相制約”[13]516?！霸隈R克思看來，自然史和人類史則是在差異中構(gòu)成統(tǒng)一的，他既沒有把人類史溶解在純粹的自然史中，也沒有把自然史溶解在人類史之中”[14]38，而是把它們看成相互作用的，而人與自然相互作用是通過勞動(dòng)作為中介實(shí)現(xiàn)的。以勞動(dòng)為中介，人與自然之間進(jìn)行物質(zhì)變換，使人和自然之間的相互作用成為不可分割的整體，構(gòu)成了“人—自然”系統(tǒng)。這樣，馬克思主義理論視域下的生態(tài)辯證法的涵義可以界定為 ：運(yùn)用馬克思主義立場、觀點(diǎn)和方法研究“人—自然”系統(tǒng)的生成、演化和發(fā)展的普遍規(guī)律的科學(xué)。

(二)主要內(nèi)容

生態(tài)辯證法的主要內(nèi)容為“人—自然”系統(tǒng)的歷史生成、復(fù)雜結(jié)構(gòu)、社會(huì)演化和科學(xué)調(diào)控等。

1.“人—自然”系統(tǒng)的歷史生成

“人—自然”系統(tǒng)不是預(yù)定的或既成的，而是經(jīng)歷了一個(gè)歷史發(fā)生過程，它大體上經(jīng)歷了原始發(fā)生、社會(huì)發(fā)生和系統(tǒng)發(fā)生三個(gè)階段。自然運(yùn)動(dòng)推動(dòng)著自然系統(tǒng)的生成和演化，這是“人—自然”系統(tǒng)的原始發(fā)生；在自然運(yùn)動(dòng)的基礎(chǔ)上，通過勞動(dòng)推動(dòng)“人—自然”系統(tǒng)從原初自然系統(tǒng)向人化(人工)自然系統(tǒng)生成，這是“人—自然”系統(tǒng)的社會(huì)發(fā)生；以勞動(dòng)為中介的人與自然之間的物質(zhì)變換使人與自然相互作用而形成“人—自然”系統(tǒng)。

2.“人—自然”系統(tǒng)的復(fù)雜結(jié)構(gòu)

人與自然在通過勞動(dòng)進(jìn)行的物質(zhì)變換的過程中，產(chǎn)生了價(jià)值、實(shí)踐和認(rèn)識(shí)三重維度，這是劃分“人—自然”系統(tǒng)結(jié)構(gòu)的基本依據(jù)。據(jù)此可把“人—自然”系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)劃分為價(jià)值結(jié)構(gòu)、實(shí)踐結(jié)構(gòu)和認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)。人與自然之間存在著一種需要與需要的滿足、目的與目的的實(shí)現(xiàn)的價(jià)值關(guān)系，這就形成了“人—自然”價(jià)值結(jié)構(gòu)的形式，而生態(tài)評(píng)價(jià)性活動(dòng)進(jìn)一步確證了“人—自然”系統(tǒng)的價(jià)值結(jié)構(gòu)。通過生態(tài)評(píng)價(jià)性活動(dòng)，把人的倫理和審美投射到自然，形成了生態(tài)倫理和生態(tài)審美，這就構(gòu)成了“人—自然”系統(tǒng)價(jià)值結(jié)構(gòu)的內(nèi)容。人與自然之間具有一種改造和被改造、作用和反作用的實(shí)踐關(guān)系，這就形成了“人—自然”系統(tǒng)的實(shí)踐結(jié)構(gòu)。實(shí)踐性活動(dòng)進(jìn)一步確證了“人—自然”系統(tǒng)的實(shí)踐結(jié)構(gòu)，通過實(shí)踐性活動(dòng)的生態(tài)化就形成生態(tài)活動(dòng)，從而構(gòu)成了“人—自然”系統(tǒng)的實(shí)踐結(jié)構(gòu)的內(nèi)容。人與自然之間具有一種反映和被反映、認(rèn)識(shí)和被認(rèn)識(shí)的認(rèn)識(shí)關(guān)系，這就形成“人—自然”系統(tǒng)認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)的形式，符號(hào)化活動(dòng)進(jìn)一步確證了“人—自然”系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)。人在符號(hào)化活動(dòng)過程中會(huì)產(chǎn)生對(duì)自然的認(rèn)識(shí)從而形成生態(tài)思維和生態(tài)意識(shí)等，這就構(gòu)成“人—自然”系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)的內(nèi)容。因此，“人—自然”系統(tǒng)是由價(jià)值結(jié)構(gòu)、實(shí)踐結(jié)構(gòu)和認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)所構(gòu)成的不可分割的復(fù)雜整體。

3.“人—自然”系統(tǒng)的社會(huì)演化

人不是以單獨(dú)的個(gè)人與自然發(fā)生物質(zhì)變換，而是以群體的方式與自然發(fā)生物質(zhì)變換。這樣，人與人的關(guān)系就會(huì)影響和制約人與自然關(guān)系的演化，這就確立了“人—自然”系統(tǒng)演化的社會(huì)環(huán)境。在價(jià)值動(dòng)力、實(shí)踐動(dòng)力和認(rèn)識(shí)動(dòng)力相互作用所構(gòu)成的動(dòng)力系統(tǒng)推動(dòng)下，唯物史觀視域中的“人—自然”系統(tǒng)演化經(jīng)歷了復(fù)雜的社會(huì)過程。在前資本主義社會(huì)，人與自然關(guān)系因受被動(dòng)勞動(dòng)及人對(duì)人的依賴的影響和制約，故順從自然是這一時(shí)期“人—自然”系統(tǒng)的生態(tài)特征。受異化勞動(dòng)和人對(duì)物的依賴形成的資本主義生產(chǎn)方式影響，“人—自然”系統(tǒng)呈現(xiàn)出支配自然的特征。以自由勞動(dòng)為基礎(chǔ)形成的人的自由全面發(fā)展的社會(huì)促使“人—自然”系統(tǒng)走向和諧，這是社會(huì)主義社會(huì)和共產(chǎn)主義社會(huì)的“人—自然”系統(tǒng)的生態(tài)特征。社會(huì)主義社會(huì)為“人—自然”系統(tǒng)的和諧發(fā)展提供了適當(dāng)?shù)纳鐣?huì)形式，但“人—自然”系統(tǒng)出現(xiàn)失衡乃至發(fā)生生態(tài)危機(jī)的可能性依然存在。因此，社會(huì)主義社會(huì)必須克服人與自然的異化和沖突，把追求人與自然的和諧作為社會(huì)的理想和目標(biāo)，最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)“人—自然”系統(tǒng)的和諧發(fā)展。

4.“人—自然”系統(tǒng)的科學(xué)調(diào)控

“人—自然”系統(tǒng)失衡的原因是多重的。在價(jià)值上，如果人類以假丑惡的方式對(duì)待自然，從而造成極端個(gè)人主義、利己主義和拜金主義盛行，必然造成“人—自然”系統(tǒng)的破壞。在實(shí)踐上，資本主義工業(yè)化和傳統(tǒng)工業(yè)化造成“人—自然”系統(tǒng)的破壞。在認(rèn)識(shí)上，如果按照形而上學(xué)思維方式去對(duì)待自然，就會(huì)造成“人—自然”系統(tǒng)的破壞。要使“人—自然”系統(tǒng)從失衡轉(zhuǎn)向和諧，就必須進(jìn)行調(diào)控。調(diào)控“人—自然”系統(tǒng)的方式必須堅(jiān)持以下辯證原則 ：在價(jià)值原則方面，必須要堅(jiān)持外在尺度與內(nèi)在尺度的統(tǒng)一，堅(jiān)持短期利益與長期利益的統(tǒng)一；在實(shí)踐原則方面，必須堅(jiān)持自然提升與社會(huì)提升的統(tǒng)一，堅(jiān)持自然解放與人的解放的統(tǒng)一；在認(rèn)識(shí)原則方面，必須堅(jiān)持自然辯證法與歷史唯物主義的統(tǒng)一，堅(jiān)持自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)的統(tǒng)一。只有把調(diào)控“人—自然”系統(tǒng)的價(jià)值原則、實(shí)踐原則與認(rèn)識(shí)原則結(jié)合起來，才能使“人—自然”系統(tǒng)從失衡走向和諧發(fā)展。除了確立調(diào)控“人—自然”系統(tǒng)的方式之外，還需要確立以下優(yōu)化“人—自然”系統(tǒng)的途徑 ：在價(jià)值選擇上，必須滿足人民群眾的生態(tài)需要，弘揚(yáng)生態(tài)道德和維護(hù)生態(tài)公正；在實(shí)踐選擇上，必須把綠色化理念和原則融入工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化和農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化發(fā)展過程中；在認(rèn)識(shí)選擇上，要培養(yǎng)人們的生態(tài)思維和增強(qiáng)人們的生態(tài)意識(shí)。

(三)研究方法

方法是推動(dòng)內(nèi)容前進(jìn)的動(dòng)力。為了更好地研究“人—自然”系統(tǒng)如何生成、如何演化、如何發(fā)展以及如何調(diào)控，我們就必須把哲學(xué)方法與科學(xué)方法結(jié)合起來。

1.哲學(xué)方法

第一，矛盾分析法。矛盾分析法是認(rèn)識(shí)和改造世界的根本方法。研究“人—自然”系統(tǒng)中人與自然的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系必須要運(yùn)用矛盾分析法。

第二，實(shí)踐第一研究方法。在馬克思主義認(rèn)識(shí)論中，首要的、基本的觀點(diǎn)就是實(shí)踐的觀點(diǎn)。實(shí)踐(勞動(dòng))是人與自然進(jìn)行物質(zhì)變換的中介，是人與自然生成“人—自然”系統(tǒng)的基礎(chǔ)和動(dòng)力。隨著實(shí)踐(勞動(dòng))的不斷發(fā)展，“人—自然”系統(tǒng)也不斷演化。因此，運(yùn)用實(shí)踐第一的研究方法，能夠把握住“人—自然”系統(tǒng)的社會(huì)演化過程及其實(shí)質(zhì)。

第三，邏輯與歷史一致的方法。一般來說，邏輯的進(jìn)程與歷史的進(jìn)程是統(tǒng)一的，但歷史的東西包含偶然性、曲折的細(xì)節(jié)，邏輯的東西必須拋棄偶然性，抓住必然性，把握歷史發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，這樣，才能達(dá)到邏輯與歷史相一致。研究“人—自然”系統(tǒng)社會(huì)演化必須采用邏輯與歷史相一致的方法。

2.科學(xué)方法

第一，系統(tǒng)科學(xué)方法。指用系統(tǒng)科學(xué)的理論，把研究對(duì)象放在系統(tǒng)的形式中，從整體和全局出發(fā)，從系統(tǒng)與要素、要素與要素相統(tǒng)一的角度對(duì)研究對(duì)象進(jìn)行考察、分析和研究的一種方法。運(yùn)用系統(tǒng)科學(xué)方法，可把人與自然置于系統(tǒng)的框架下，全面考察“人—自然”系統(tǒng)的生成、演化和發(fā)展。

第二，生態(tài)學(xué)方法。主要是把人與自然作為生態(tài)系統(tǒng)來認(rèn)識(shí)，是辯證思維與系統(tǒng)思維相結(jié)合的當(dāng)代形態(tài)。研究生態(tài)辯證法必須運(yùn)用生態(tài)學(xué)方法，把人與自然當(dāng)成復(fù)合的生態(tài)系統(tǒng)來對(duì)待。

總之，只有綜合運(yùn)用哲學(xué)方法和科學(xué)方法，才能研究生態(tài)辯證法的主要內(nèi)容，研究“人—自然”系統(tǒng)的歷史生成、復(fù)雜結(jié)構(gòu)、社會(huì)演化和科學(xué)調(diào)控等基本問題。

三、研究生態(tài)辯證法的重要意義

(一)理論意義

1.研究生態(tài)辯證法有助于豐富和發(fā)展唯物辯證法

唯物辯證法主要包括自然辯證法、社會(huì)辯證法和思維辯證法，這三種辯證法可看作是唯物辯證法在自然、社會(huì)和思維領(lǐng)域的運(yùn)用，“這就是說，辯證法的規(guī)律無論對(duì)自然界中和人類歷史中的運(yùn)動(dòng)，還是對(duì)思維的運(yùn)動(dòng)，都必定是同樣適用的”[12]539。隨著人通過勞動(dòng)作為中介與自然進(jìn)行物質(zhì)變換而成為不可分割的“人—自然”系統(tǒng)，“人—自然”系統(tǒng)本身就存在著辯證法即生態(tài)辯證法，因而生態(tài)辯證法就成為唯物辯證法的重要組成部分。因此，研究生態(tài)辯證法有助于豐富和發(fā)展唯物辯證法。

2.生態(tài)辯證法是對(duì)人類中心主義和生態(tài)中心主義的超越

研究生態(tài)辯證法能夠在理論上回應(yīng)人類中心主義和生態(tài)中心主義的挑戰(zhàn)，從而超越這兩種中心主義之爭。人類中心主義主張人與自然相互作用過程中，要以人為中心，將人類的利益置于首要地位，主張自然完全為人類服務(wù)。生態(tài)中心主義認(rèn)為“自然具有其內(nèi)在價(jià)值”，所有的生物都是具有平等的內(nèi)在價(jià)值，人作為生物中的成員，與其他生物沒有什么區(qū)別，人和其他生物具有同等重要的地位?？梢?，人類中心主義和生態(tài)中心主義在處理人與自然關(guān)系上都是不可取的。人與自然的關(guān)系不應(yīng)該是人占有和支配自然的人類中心主義，也不應(yīng)該是人與自然同等重要的生態(tài)中心主義，而應(yīng)該是人與自然的和諧發(fā)展。生態(tài)辯證法就是追尋人與自然和諧相處的辯證之法，因而是對(duì)人類中心主義和生態(tài)中心主義的超越。

(二)實(shí)踐意義

1.研究生態(tài)辯證法有助于推進(jìn)我國的生態(tài)文明建設(shè)

我國面臨著生態(tài)破壞和環(huán)境污染(如霧霾、水污染、土壤污染等)生態(tài)問題。黨的十八大把生態(tài)文明建設(shè)納入“五位一體”總布局之中，將生態(tài)文明寫入黨的政治報(bào)告之中，這在人類文明史上具有里程碑的意義。2015年4月，中共中央發(fā)布了《中共中央國務(wù)院關(guān)于加快推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的意見》(以下簡稱《意見》)?！兑庖姟分赋?：“動(dòng)員全黨、全社會(huì)積極行動(dòng)、深入持久地推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)。”[15]這表明黨高度重視生態(tài)文明建設(shè)。黨的十八屆五中全會(huì)提出“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”的五大發(fā)展理念。人與自然的和諧必然要求我們選擇綠色發(fā)展的文明之路，而綠色發(fā)展的提出又反過來進(jìn)一步推進(jìn)了我國的生態(tài)文明建設(shè)。建設(shè)中國特色社會(huì)主義生態(tài)文明必須要有科學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)。這個(gè)哲學(xué)基礎(chǔ)不能是生態(tài)形而上學(xué)，必須是生態(tài)辯證法。因此，研究馬克思主義理論視域下的生態(tài)辯證法有助于推進(jìn)我國的生態(tài)文明建設(shè)。

2.研究生態(tài)辯證法可避免陷入生態(tài)形而上學(xué)

生態(tài)形而上學(xué)是把形而上學(xué)的思維方式運(yùn)用到處理人與自然之間關(guān)系上。形而上學(xué)思維會(huì)使我們用靜止、孤立和片面的觀點(diǎn)去觀察和處理人與自然的關(guān)系，從而割裂了人與自然關(guān)系的整體性。這樣，形而上學(xué)思維方式必然導(dǎo)致非系統(tǒng)性思維。非系統(tǒng)性思維沒有把生態(tài)文明建設(shè)當(dāng)成一項(xiàng)系統(tǒng)工程，未能把人與自然當(dāng)成“人—自然”系統(tǒng)來對(duì)待，也就不能實(shí)現(xiàn)人與自然關(guān)系的整體改善。目前，這種生態(tài)形而上學(xué)的思維方式正在危害著生態(tài)文明建設(shè)及人與自然的關(guān)系。為此，我們要深刻地認(rèn)識(shí)到改善人與自然關(guān)系并不只是改善自然環(huán)境，而是要實(shí)現(xiàn)人與自然關(guān)系的整體變革；要認(rèn)識(shí)到人與自然之間的內(nèi)在關(guān)系及其人與人之間關(guān)系對(duì)這一關(guān)系的制約作用。這樣，我們必須要進(jìn)行思維的變革，把辯證思維和系統(tǒng)思維運(yùn)用到處理人與自然關(guān)系，從而形成處理人與自然關(guān)系的科學(xué)之法——生態(tài)辯證法。因此，研究生態(tài)辯證法可避免陷入生態(tài)形而上學(xué)。

總之，研究生態(tài)辯證法具有重要的理論價(jià)值和實(shí)踐價(jià)值。從理論上來說，研究生態(tài)辯證法不僅能夠豐富和完善唯物辯證法，還能夠回應(yīng)人類中心主義和生態(tài)中心主義的挑戰(zhàn)，從而超越這兩種中心主義之爭。從實(shí)踐上來說，研究生態(tài)辯證法不僅能夠?yàn)槲覈纳鷳B(tài)文明建設(shè)提供科學(xué)的哲學(xué)指導(dǎo)，而且還能避免在處理人與自然關(guān)系時(shí)陷入生態(tài)形而上學(xué)。

[1] 斯亞平.關(guān)于生態(tài)辯證法的幾點(diǎn)思考[J].中州學(xué)刊，2000(4) ：65-67.

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[責(zé)任編輯王銀娥]

BasicProblemsinEcologicalDialecticsfromthePerspectiveofMarxistTheory

LAN Qiang

(InstituteofSocialismwithChineseCharacteristics,PartySchoolofGuangdongProvincialCommitteeofCPC,Guangzhou510053,China)

With the human-nature system as its research object, the ecological dialectics from the perspective of Marxist theory is aimed at researching the universal law of the formation, evolution and development of the human-nature system by adopting Marxist standpoints, viewpoints and methods. This research is of great importance: theoretically speaking, it is conducive to enriching and developing the materialist dialectics, and responding to the challenge of anthropocentrism and ecocentrism and surpassing the controversy between them; practically speaking, it can provide scientific and philosophic guidance for the construction of China’s ecological civilization so as to avoid getting involved in the ecological metaphysics when coping with the relationship between man and nature.

Marxism; ecological dialectics; human-nature system; labor; material transformation

A871

：A

：1001-0300(2017)04-0056-07

2017-02-18

2013年北京市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃研究基地重大項(xiàng)目 ：“建設(shè)中國特色社會(huì)主義的總體布局研究”(13JDKDD001)

藍(lán)強(qiáng)，男，廣東梅州人，中共廣東省委黨校中國特色社會(huì)主義研究所副教授，法學(xué)博士，主要從事馬克思主義與生態(tài)文明研究。