牛慶燕

全球化視域中的生態(tài)主義倫理精神

牛慶燕

在全球化的時(shí)代背景下，現(xiàn)代人類文明最稀缺的價(jià)值資源是“精神”與“倫理精神”。當(dāng)全球性的生態(tài)難題開始挑戰(zhàn)人類的生存底線，當(dāng)全球化的浪潮甚至思潮妄圖主宰生態(tài)時(shí)代的價(jià)值判斷，生態(tài)主義“倫理精神”的回歸成為共同的時(shí)代期待。如果說，“精神”的本性是“自由”，“倫理精神”是超越了個(gè)體的道德精神與人格精神而形成的“共同體精神”與“實(shí)體精神”，那么，生態(tài)主義倫理精神則是重要的“倫理生態(tài)人”精神、“道德實(shí)踐人”精神和“人類人”精神。在國際局勢(shì)錯(cuò)綜復(fù)雜的當(dāng)今時(shí)代，應(yīng)當(dāng)構(gòu)建生態(tài)主義倫理精神與民族精神，消解“經(jīng)濟(jì)中心”與“科技至上”的價(jià)值霸權(quán)、避免文化殖民主義的侵略擴(kuò)張并揚(yáng)棄文化相對(duì)主義，在異質(zhì)文明的生態(tài)對(duì)話、生態(tài)融通與生態(tài)合作的基礎(chǔ)上促成生態(tài)發(fā)展，唯有如此，生態(tài)主義“倫理精神”才能融入“民族精神”，并最終成為“民族精神”。

全球化；精神；倫理精神；生態(tài)主義倫理精神；民族精神

當(dāng)前社會(huì)，人類解決了經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上的生存問題卻遭遇了生態(tài)學(xué)意義上的發(fā)展悖論和發(fā)展困境。 20世紀(jì)以來，電子信息技術(shù)的迅猛發(fā)展和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的高速挺進(jìn)將經(jīng)濟(jì)全球化與科技全球化的進(jìn)程推進(jìn)到前所未有的程度，然而，全球性的生態(tài)災(zāi)難的蔓延開始挑戰(zhàn)人類的生存底線，理性主義充斥的當(dāng)前社會(huì)，人類“精神”家園的失落遭遇全球化“浪潮”與“思潮”的沖擊，因此，人類文明的發(fā)展亟需建構(gòu)一種新的倫理精神以應(yīng)對(duì)全球化視域中的生態(tài)困境和“精神”危機(jī)，這是全球化視域中的生態(tài)主義倫理精神，也是生態(tài)文明時(shí)代應(yīng)對(duì)全球化挑戰(zhàn)的重要的精神資源和理論努力。

一、“精神”與“倫理精神”

在全球化的社會(huì)背景下，現(xiàn)代人類文明最稀缺的價(jià)值資源是個(gè)體與實(shí)體相統(tǒng)一的“精神”與“倫理精神”，它是超越了個(gè)體道德精神與主觀意志精神所建構(gòu)的生命秩序精神與生活秩序精神，也是個(gè)體在對(duì)共體自我確認(rèn)的基礎(chǔ)上所達(dá)至的倫理實(shí)體“精神”與民族“精神”。

1.“精神”

“精神”（spirit）一詞源于拉丁語“spiritus”，是指與肉體相對(duì)的靈魂、風(fēng)骨、氣概、氣魄與氣質(zhì)。在德文中，“精神”對(duì)應(yīng)“Geist”，德國古典哲學(xué)家黑格爾認(rèn)為，“精神”不是純粹思辨的“理性”和“邏各斯”，也不等同于一般意義上的“思想”，“精神”具有“智力”與“意志力”的意蘊(yùn)，是包括人類的心靈與道德在內(nèi)的哲學(xué)概念，是人類理性、意志、思維信念和外在生命氣質(zhì)的統(tǒng)一體，也是主體自身的人格生長和生命呈現(xiàn)。黑格爾在《精神現(xiàn)象學(xué)》中將“精神”的發(fā)展闡釋為“意識(shí)—自我意識(shí)—理性—精神（即客觀精神）—絕對(duì)精神”五個(gè)階段，如果說，“意識(shí)”、“自我意識(shí)”與“理性”屬于主觀精神發(fā)展的三個(gè)階段，那么，黑格爾在《法哲學(xué)原理》中則將客觀精神劃分為“抽象法”、“道德”和“倫理”三個(gè)階段。其中，“抽象法”是缺乏“精神”的自由意志的定在；道德是“對(duì)其自身具有確定性的精神”，它關(guān)注個(gè)體主觀的心性修養(yǎng)與外在道德行為的關(guān)系，是個(gè)體性、主觀性和意志自由的“精神”，也是主觀的、內(nèi)在的與抽象性的“善”，因此有可能處在“作惡的待發(fā)點(diǎn)上”；倫理是“真實(shí)的精神”，它關(guān)注個(gè)人與他人、個(gè)體與共體的關(guān)系，是個(gè)別性與普遍性、個(gè)體性與實(shí)體性、單一物與普遍物相統(tǒng)一的“精神”，也是客觀的、現(xiàn)實(shí)的“善”的精神表達(dá)?！皞惱硇缘臇|西不像善那樣是抽象的，而是強(qiáng)烈地現(xiàn)實(shí)的。精神具有現(xiàn)實(shí)性，現(xiàn)實(shí)性的偶性是個(gè)人。因此，在考察倫理時(shí)永遠(yuǎn)只有兩種觀點(diǎn)可能：或者從實(shí)體出發(fā)，或者原子式地進(jìn)行探討，即以單個(gè)的人為基礎(chǔ)而逐漸提高。后一種觀點(diǎn)是沒有精神的，因?yàn)樗荒茏龅郊喜⒘校蔷癫皇菃我坏臇|西，而是單一物和普遍物的統(tǒng)一。”[1]

透過黑格爾龐大的歷史哲學(xué)、精神哲學(xué)與法哲學(xué)理論體系，“精神”的實(shí)質(zhì)慢慢彰顯出來?！熬瘛钡膶?duì)立形態(tài)是“自然”，“精神”通過揚(yáng)棄“自然”的主觀任意性和偶然性進(jìn)而超越“自然”，達(dá)至內(nèi)在的精神“自由”和外在的“解放”，因而是一種“真實(shí)的自由”，是包括情感與理性、內(nèi)在與外在的統(tǒng)一體。“它既使人們從客觀自然或人的自然質(zhì)樸性下解放出來，又使人們從主觀自然，即人的個(gè)別性的自然狀態(tài)下解放出來。由此，使人達(dá)到‘自由的意識(shí)’、‘自由的觀念’，以及作為二者結(jié)合體的‘自由的精神’。”[2]因此，“精神”的本性是“自由”，而倫理和道德的本性是“精神”，“精神”概念涵蓋了道德與倫理，體現(xiàn)了理性與實(shí)踐的統(tǒng)一，是人類成員在長期的社會(huì)實(shí)踐中形成的反映社會(huì)整體利益和社會(huì)凝聚力量的穩(wěn)定的心理傾向和共同的價(jià)值觀念，是內(nèi)在心性修為和外在實(shí)踐訴求的統(tǒng)一體，也是關(guān)乎整個(gè)人類生命存在的學(xué)問。

2.“倫理精神”

在黑格爾的法哲學(xué)體系中，如果說，“道德”作為“抽象意志的法”，只是一種“倫理上的造詣”，那么，“倫理”則揚(yáng)棄了道德的個(gè)體性、主觀性、任意性、偶然性和抽象性，而提升為“客觀的法”和“精神”。黑格爾第一次將“倫理”與“精神”相結(jié)合，并賦予“倫理精神”以深刻的含義?！皞惱肀拘陨鲜瞧毡榈臇|西，這種出之于自然的關(guān)聯(lián)本質(zhì)上也同樣是一種精神，而且它只有當(dāng)為精神本質(zhì)時(shí)才是倫理的?！盵3]因此，“倫理”概念凸顯了意識(shí)、意志與行為的客觀性、普遍性與實(shí)體性，在家庭、市民社會(huì)與國家的現(xiàn)實(shí)形態(tài)中獲得現(xiàn)實(shí)性、普遍性與合理性，是透過“精神”所完成的個(gè)體與實(shí)體、單一物與普遍物的統(tǒng)一。

“現(xiàn)代文明和現(xiàn)代道德發(fā)展的合理性，既要揚(yáng)棄抽象的整體性，也要揚(yáng)棄抽象的個(gè)體性?！畟惱砭瘛仁莻€(gè)體與整體相統(tǒng)一的共體理性，也是共體意志，是共體的‘精神’。以‘倫理精神’為對(duì)象，才能更充分、更準(zhǔn)確地體現(xiàn)道德形而上學(xué)的時(shí)代精神特質(zhì)和它的理論合理性與實(shí)踐合理性?！盵2]因此，“倫理精神”是超越了個(gè)體的道德精神與人格精神而形成的“共同體精神”與“實(shí)體精神”，是人類個(gè)體內(nèi)在生命秩序的精神，也是社會(huì)生活秩序與人倫關(guān)系秩序的精神。通過個(gè)體“精神自由”的回歸、價(jià)值的提升與倫理品性的生長，進(jìn)而安頓個(gè)體身心并建構(gòu)個(gè)體內(nèi)在生命秩序的和諧，當(dāng)生命個(gè)體成為“完整意義上的人”，便能夠?qū)€(gè)體內(nèi)在心性秩序的和諧拓展到人與人、人與社會(huì)、人與自然之間的倫理關(guān)系，進(jìn)而建構(gòu)和諧的社會(huì)生活秩序。因此，“倫理精神”是特定的民族和文化群體在長期的文明演進(jìn)、社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型與精神文化變遷中積淀而成的整體的、核心的、穩(wěn)定的精神價(jià)值訴求，通過揚(yáng)棄作為“單一物”的個(gè)體的主觀性、任意性與偶然性，使個(gè)體的人歸依作為“類”的人的客觀性、普遍性與實(shí)體性，通過明確人類對(duì)人—社會(huì)—自然生命秩序的倫理責(zé)任和道德使命進(jìn)而促進(jìn)單一物與普遍物的統(tǒng)一，通過促進(jìn)個(gè)體的全面發(fā)展進(jìn)而創(chuàng)造和諧的社會(huì)生態(tài)環(huán)境和自然生態(tài)環(huán)境，最終成為社會(huì)、民族與自然生態(tài)內(nèi)在生命秩序的“倫理設(shè)計(jì)”和人類社會(huì)自我完善與發(fā)展的持久的精神動(dòng)力，是民族精神、時(shí)代精神、生態(tài)精神與人類精神的深刻表達(dá)。

二、生態(tài)主義倫理精神的理論特質(zhì)

“在人類的歷史上，我們第一次達(dá)到了這樣一個(gè)時(shí)刻：人類種族的綿亙已經(jīng)開始取決于人類能夠?qū)W到的為倫理思考所支配的程度?！盵4]當(dāng)全球性的生態(tài)難題開始挑戰(zhàn)人類的生存底線，當(dāng)全球化的浪潮甚至思潮妄圖主宰生態(tài)時(shí)代的價(jià)值判斷，生態(tài)主義“倫理精神”的回歸成為共同的期待。

生態(tài)主義倫理精神是21世紀(jì)人類文明的生態(tài)覺悟，不僅是人與自然關(guān)系的價(jià)值覺悟，也是整個(gè)人類倫理精神的價(jià)值覺悟?？萍棘F(xiàn)代化的到來和利益最大化的需求使現(xiàn)代人類在自然界面前可以肆無忌憚、為所欲為，這種無視生態(tài)規(guī)律的竭澤而漁式的“發(fā)展”行為將整個(gè)人類推入毀滅的邊緣，痛定思痛，現(xiàn)代人類應(yīng)當(dāng)以“類”本質(zhì)的生存方式規(guī)避自身的主觀性、任意性與偶然性，通過自身“合生態(tài)性”的倫理自律行為來重新建構(gòu)人與自然之間的倫理關(guān)系，進(jìn)而促進(jìn)人—自然—社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)的倫理秩序的和諧。因此，生態(tài)主義倫理精神是“倫理精神”在生態(tài)學(xué)中的價(jià)值表達(dá)，通過人類道德自我意識(shí)的覺醒來規(guī)范人類的生態(tài)行為，通過善待所有生命與非生命的自然存在物來調(diào)整人與人、人與自然、人與社會(huì)的生態(tài)關(guān)系，通過道德共同體邊界的拓展來建構(gòu)人類科學(xué)的生態(tài)世界觀和價(jià)值觀。在價(jià)值多元化與經(jīng)濟(jì)全球化的生態(tài)話語體系中，生態(tài)主義倫理精神是對(duì)人類的終極價(jià)值關(guān)懷和對(duì)生態(tài)世界的道德關(guān)懷，同時(shí)是重要的“倫理生態(tài)人”精神、“道德實(shí)踐人”精神和“人類人”精神。

1.“倫理生態(tài)人”精神

“倫理生態(tài)人”不是被動(dòng)服從并消極順應(yīng)自然的“生物自然人”，也不是在經(jīng)濟(jì)利益最大化的驅(qū)使下野蠻征服自然的“理性經(jīng)濟(jì)人”，而是在生態(tài)自律意識(shí)覺醒的基礎(chǔ)上，認(rèn)真對(duì)待人類與自然休戚與共的生命關(guān)聯(lián)，承認(rèn)人類與大地共同體擁有平等的內(nèi)在價(jià)值與生態(tài)價(jià)值，以生態(tài)平等主義的倫理精神尊重生物圈中的所有生命與非生命物質(zhì)，以生態(tài)整體主義的倫理方法構(gòu)建人與自然共生和諧、互動(dòng)雙贏與平等互利的倫理關(guān)系，自覺尊重生態(tài)道德規(guī)律并以生態(tài)謙卑的倫理態(tài)度敬畏生命、關(guān)愛自然，是在保護(hù)自然的生態(tài)實(shí)踐行動(dòng)中能夠身體力行的倫理人和文明生態(tài)人。因此，“倫理生態(tài)人”精神是對(duì)人與自然世界關(guān)系圖景的倫理關(guān)懷，同時(shí)也是對(duì)人類自身的終極價(jià)值關(guān)懷，它將道德關(guān)懷的范圍由人與人、人與社會(huì)之間拓展到人與自然之間，并將道德關(guān)懷的目標(biāo)投向?qū)ψ匀坏膫惱碇迹浴吧覉@”的倫理憂思和“實(shí)體性”追問啟發(fā)人類對(duì)自然的道德責(zé)任和倫理義務(wù)，通過促進(jìn)人類內(nèi)在精神生態(tài)的平衡進(jìn)而構(gòu)建人—自然—社會(huì)生態(tài)秩序的平衡，通過維護(hù)生態(tài)共同體內(nèi)在結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性以及支撐這種復(fù)雜性的生物多樣性進(jìn)而促進(jìn)自然生命系統(tǒng)的整體利益，通過轉(zhuǎn)變?nèi)祟惇M隘的自然觀念和錯(cuò)誤的消費(fèi)觀念進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人與自然關(guān)系的和諧、文明與進(jìn)步。

“倫理生態(tài)人”精神萌生于對(duì)人類生存困境、以及對(duì)整個(gè)人類文明未來命運(yùn)的深切憂慮，不僅是人類生態(tài)“實(shí)體性”意識(shí)的覺醒，同時(shí)是人與自然全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展的倫理精神“覺悟”，通過構(gòu)建人與自然和諧的生態(tài)關(guān)系進(jìn)而推進(jìn)合理的世界生態(tài)秩序的建設(shè)，成為人類文明重要的“生態(tài)覺悟”。

2.“道德實(shí)踐人”精神

在漫長的生態(tài)進(jìn)化史上，勞動(dòng)創(chuàng)造了人，人類通過勞動(dòng)實(shí)踐實(shí)現(xiàn)了“人的自然化”與“自然的人化”的統(tǒng)一，但是，當(dāng)人類的實(shí)踐活動(dòng)無視自然規(guī)律而突破了生態(tài)資源的承受閾值，于是便遭遇自然界無情的懲罰和報(bào)復(fù)。如果說，實(shí)踐是人類的存在方式，那么，人類借助高科技的工具手段和現(xiàn)代化的實(shí)踐方式卻付出了慘痛的生態(tài)代價(jià)，因此，只有從根本上將現(xiàn)代實(shí)踐方式轉(zhuǎn)化為生態(tài)實(shí)踐方式，并塑造“道德實(shí)踐人”精神，才是應(yīng)對(duì)生態(tài)難題的有效路徑。“道德實(shí)踐人”恪守整體主義的生態(tài)規(guī)律，以人地和諧為精神旨?xì)w，使人類真正以人的方式改變過去能動(dòng)控制與野蠻征服自然的實(shí)踐方式，將生態(tài)整體主義的制約原則引入人們的生產(chǎn)過程和消費(fèi)環(huán)節(jié)，以生態(tài)主義的德性實(shí)踐方式處理人與自然之間的倫理關(guān)系，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益與生態(tài)效益的辯證統(tǒng)一，以及人—社會(huì)—自然生態(tài)秩序的和諧。因此“道德實(shí)踐人”精神是人類道德生活的自律意識(shí)與他律精神的統(tǒng)一，在充分重視生態(tài)規(guī)律的他律約束的同時(shí)形成人類實(shí)踐的生態(tài)合理性，同時(shí)以人類內(nèi)在的精神自律恪守生態(tài)實(shí)踐的道德規(guī)定性，倡導(dǎo)清潔生產(chǎn)、綠色消費(fèi)與循環(huán)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展模式，通過改變“先發(fā)展后治理”的末端治理的發(fā)展方式，進(jìn)而將“邊發(fā)展邊治理”的全程生態(tài)控制的發(fā)展理念引入生產(chǎn)生活過程，以平等性和伙伴式的道德實(shí)踐方式改變過去“多買、多用、多扔”的消費(fèi)模式和“生產(chǎn)—經(jīng)濟(jì)—財(cái)富—消費(fèi)”的生活理念，并以“山”的方式拷問人類不合宜的實(shí)踐行為，在明確人類對(duì)自然的道德責(zé)任和生態(tài)義務(wù)的同時(shí)確立“生態(tài)—經(jīng)濟(jì)—社會(huì)—人”和諧發(fā)展的生態(tài)理念。

3.“人類人”精神

在文明多樣性與經(jīng)濟(jì)全球化的當(dāng)今時(shí)代，當(dāng)生態(tài)難題愈益成為蔓延世界的全球性問題，如何有效應(yīng)對(duì)跨越國界的生態(tài)災(zāi)難成為重要的時(shí)代課題，因此，“人類人”精神的覺醒成為必要的理論預(yù)設(shè)。生態(tài)問題表面上是人與自然之間的價(jià)值關(guān)系問題，本質(zhì)上是人與人之間在生態(tài)資源上的利益關(guān)系問題，人與自然的對(duì)抗和矛盾背后是人與人、民族與民族、國家與國家之間的對(duì)立與沖突，民族國家和地區(qū)在生態(tài)資源上的利益分配不公以及由之導(dǎo)致的社會(huì)利益分配失衡和普遍的社會(huì)貧困，是人地危機(jī)的根源，落后國家和地區(qū)為了謀求生存不得不以破壞生態(tài)環(huán)境為代價(jià)，發(fā)達(dá)國家和地區(qū)為了貪欲和奢侈消費(fèi)而肆無忌憚地攫取物質(zhì)財(cái)富甚至掠奪世界資源，由此，不可逆性的生態(tài)破壞開始發(fā)生，因此，人地危機(jī)不僅是生態(tài)問題和生存問題，而且是社會(huì)政治問題。“人不是存在者的主人，人是存在的看護(hù)者?！盵5]“人類人”精神推崇“人地和諧”并對(duì)現(xiàn)代社會(huì)人的人格塑造和轉(zhuǎn)型提出了新的要求，“人類人”在拓展道德關(guān)懷范圍的基礎(chǔ)上將地球看作人類共同的生命家園，在明確人類道德責(zé)任和義務(wù)的基礎(chǔ)上確證人的“類本質(zhì)”的規(guī)定性，在實(shí)現(xiàn)人“類”由生命“小我”向生命“大我”的轉(zhuǎn)向過程中實(shí)現(xiàn)自然生態(tài)秩序與社會(huì)生活秩序的和諧，在“類”意識(shí)的引領(lǐng)下實(shí)現(xiàn)人際和諧、種際和諧、場(chǎng)域和諧、代內(nèi)和諧與代際和諧，進(jìn)而推進(jìn)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展、自然可持續(xù)發(fā)展、社會(huì)可持續(xù)發(fā)展與人類精神的可持續(xù)發(fā)展，明確反對(duì)為了自身利益而損害他人利益、后代利益和全人類利益的“環(huán)境利己主義”和“環(huán)境殖民主義”，同時(shí)，“人類人”精神并非普世的生態(tài)哲學(xué)思想，不同的經(jīng)濟(jì)狀況、文化傳統(tǒng)、價(jià)值觀念、社會(huì)心理決定了不同的國家和地區(qū)應(yīng)有適合自己發(fā)展的生態(tài)文明理論，進(jìn)而為人類文明的世代傳遞創(chuàng)造條件。“只有當(dāng)我們能重新做人時(shí)，我們才能安全地生活在地球上?！盵6]人類只有一個(gè)地球，發(fā)達(dá)國家與發(fā)展中國家應(yīng)當(dāng)在彼此尊重并承認(rèn)文化差異性的基礎(chǔ)上確立“人類人”意識(shí)和“人類人”精神，并共同承擔(dān)起拯救地球“生物圈”的生態(tài)責(zé)任，如火如荼的世界綠色環(huán)保組織和國際合作組織的勃興是“人類人”精神的重要體現(xiàn)。

三、從生態(tài)主義“倫理精神”到“民族精神”

現(xiàn)代科技的迅猛發(fā)展和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的迅速蔓延將世界帶入一個(gè)全球化時(shí)代，人類文明的巨大飛躍遭遇文化沖突、經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌、社會(huì)轉(zhuǎn)型與“精神”失落的時(shí)代困惑，在“開放”—“沖突”的人類文明體系中，經(jīng)濟(jì)全球化與科技全球化是一種時(shí)代“浪潮”，值得警惕的是，“全球化”可能隱藏著某種價(jià)值故意和政治意圖而成為一種特殊的“思潮”，因此，應(yīng)當(dāng)建構(gòu)生態(tài)主義“倫理精神”的哲學(xué)體系以應(yīng)對(duì)“資本全球化”與“價(jià)值多元化”的矛盾和沖突。人類生態(tài)主義“倫理精神”的覺悟是重要的生態(tài)“實(shí)體性”思維的覺解，是人類主體反思之后的道德覺醒和文化覺悟，也是整個(gè)人類文明發(fā)展的必然趨向。因此，“生態(tài)”應(yīng)當(dāng)走出“生物”科學(xué)和“自然”科學(xué)，在關(guān)注人與人、人與社會(huì)、人與民族、人與國家、人與世界的層面建構(gòu)“價(jià)值生態(tài)”和“文明生態(tài)”，真正回歸“他者”并走向“文明”，由此，生態(tài)主義倫理“精神”開啟了人類文明的新時(shí)代，即生態(tài)文明。

生態(tài)文明發(fā)展是一個(gè)世界性的課題，生態(tài)文明理念要推進(jìn)全球倫理體系的重構(gòu)離不開國際性的合作和跨文明的生態(tài)對(duì)話，在國際局勢(shì)錯(cuò)綜復(fù)雜的當(dāng)今時(shí)代，對(duì)于中國的生態(tài)主義“倫理—道德”形態(tài)發(fā)展和生態(tài)文明建設(shè)來說，應(yīng)當(dāng)使生態(tài)主義“倫理精神”融入“民族精神”，進(jìn)而成為“民族精神”，通過推進(jìn)異質(zhì)文明的生態(tài)對(duì)話、生態(tài)融通與生態(tài)合作來應(yīng)對(duì)和解決民族和國家在發(fā)展過程中所遭遇的重大現(xiàn)實(shí)課題，并最終建構(gòu)生態(tài)時(shí)代的“民族精神”。

1.構(gòu)建生態(tài)主義倫理精神與民族精神，消解“經(jīng)濟(jì)中心”與“科技至上”的價(jià)值霸權(quán)

經(jīng)濟(jì)全球化和信息技術(shù)時(shí)代的到來解構(gòu)了人類文明的有機(jī)性并催生了人類“精神”的碎片化，其最終的結(jié)果是導(dǎo)致西方發(fā)達(dá)國家經(jīng)濟(jì)與科技的價(jià)值霸權(quán)。西方的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化和科技現(xiàn)代化創(chuàng)造了輝煌燦爛的物質(zhì)文明成果，但是，經(jīng)濟(jì)價(jià)值霸權(quán)和科技價(jià)值霸權(quán)的肆意推進(jìn)卻招致史無前例的生態(tài)危機(jī)，經(jīng)濟(jì)增長指數(shù)和幸福發(fā)展指數(shù)背道而馳，人類追尋“富足”卻陷于生存困境?！敖?jīng)濟(jì)決定論”和“科學(xué)至上主義”最終引發(fā)科學(xué)精神與人文精神的對(duì)峙。當(dāng)現(xiàn)代中國將“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”的發(fā)展戰(zhàn)略作為應(yīng)對(duì)全球化挑戰(zhàn)的價(jià)值選擇，進(jìn)而推進(jìn)并演繹為發(fā)展的絕對(duì)理念時(shí)，“經(jīng)濟(jì)中心”和“科技至上”順理成章地演繹為經(jīng)濟(jì)和科技的價(jià)值霸權(quán)。長期以來，人們過于推崇科技的積極作用，而忽視了現(xiàn)代科技應(yīng)當(dāng)具有的人文價(jià)值和倫理規(guī)約，“科技至上”導(dǎo)致“GDP”主義盛行和市場(chǎng)邏輯的主導(dǎo)地位，當(dāng)以經(jīng)濟(jì)價(jià)值衡量社會(huì)進(jìn)步，甚至以經(jīng)濟(jì)價(jià)值消解和取代人類社會(huì)的其他價(jià)值時(shí)，全球化的迅速擴(kuò)張和永無止境的占有與消費(fèi)成為必然，“科技至上”主義甚至認(rèn)為，在經(jīng)濟(jì)全球化的進(jìn)程中，環(huán)境污染、人口增長、資源短缺、能源危機(jī)等生態(tài)難題將伴隨著現(xiàn)代科技的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展迎刃而解，科學(xué)技術(shù)發(fā)展無極限，經(jīng)濟(jì)增長無極限，可供人類使用的自然資源無極限，且認(rèn)為完全的自由放任和個(gè)人自主的市場(chǎng)競爭原則能夠戰(zhàn)勝國家公權(quán)并帶來經(jīng)濟(jì)的快速增長。然而，這樣的經(jīng)濟(jì)邏輯使社會(huì)、生態(tài)、經(jīng)濟(jì)三者之間的矛盾愈演愈烈，它將人類文明的有機(jī)發(fā)展歸結(jié)為生產(chǎn)力和競技標(biāo)準(zhǔn)，以物質(zhì)財(cái)富的累積和“GDP”的增長作為人類社會(huì)發(fā)展的標(biāo)志，它忽略了社會(huì)文明體系中物質(zhì)文明、精神文明與生態(tài)文明的生態(tài)有機(jī)性和系統(tǒng)整體性，并根本忽視了掌握和運(yùn)用現(xiàn)代科技的人的作用，不了解生態(tài)資源的有限性，不能深刻洞察全球化進(jìn)程中生態(tài)系統(tǒng)日益衰退這一社會(huì)現(xiàn)實(shí)，“經(jīng)濟(jì)中心”與“科技至上”的價(jià)值霸權(quán)最終導(dǎo)致“倫理虛無主義”與“道德虛無主義”，進(jìn)而招致自然生態(tài)的危機(jī)，甚至整個(gè)社會(huì)文明的危機(jī)。由此，必須確立社會(huì)文明的生態(tài)合理性并構(gòu)建生態(tài)時(shí)代的“倫理精神”與“民族精神”，以人類倫理道德的覺悟引導(dǎo)“經(jīng)濟(jì)”和“科技”的價(jià)值合理性，進(jìn)而推進(jìn)人類文明體系的生態(tài)發(fā)展，對(duì)于處于第三世界的中國來說，推進(jìn)科學(xué)發(fā)展觀和生態(tài)文明建設(shè)應(yīng)當(dāng)被看作是消解價(jià)值霸權(quán)的努力。

2.構(gòu)建生態(tài)主義倫理精神與民族精神，避免文化殖民主義的侵略與擴(kuò)張

經(jīng)濟(jì)、科技與文化的全球化既是一種浪潮也是一股思潮，在世界文明體系的交流和交鋒中，發(fā)達(dá)的資本主義國家在經(jīng)濟(jì)和科技方面占據(jù)絕對(duì)的優(yōu)勢(shì)和主導(dǎo)地位，西方發(fā)達(dá)的資本主義國家憑借其強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)實(shí)力和廣泛的政治影響力，將自身經(jīng)濟(jì)、政治、文化一體化的價(jià)值理念、文化觀念、風(fēng)俗習(xí)慣甚至經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式向弱勢(shì)的發(fā)展中國家輸出，企圖運(yùn)用文化殖民主義的方式進(jìn)行意識(shí)形態(tài)的滲透并重塑其他國家的價(jià)值觀念，進(jìn)而鞏固自身的霸權(quán)地位并實(shí)現(xiàn)征服世界的野心，因此，文化殖民主義是伴隨全球化的思潮而生成的世界霸權(quán)主義。文化殖民主義依托強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)與政治霸權(quán)而將某種特定的價(jià)值理念擴(kuò)散至世界各地，經(jīng)濟(jì)全球化、政治全球化與文化全球化的實(shí)質(zhì)是經(jīng)濟(jì)、政治和文化的一體化，世界文明體系的發(fā)展應(yīng)當(dāng)具有多樣性和豐富性，妄圖用一種文化、一種文明取代生動(dòng)、多樣和豐富的文明體系，不僅違背了世界文明發(fā)展的規(guī)律，也背離了人類社會(huì)的成長規(guī)律。

文化殖民主義的侵略和擴(kuò)張是一種價(jià)值故意，也是價(jià)值霸權(quán)在世界文明體系和民族文化發(fā)展中的發(fā)展戰(zhàn)略和邏輯演繹，不僅侵蝕和沖擊發(fā)展中國家的民族文化傳統(tǒng)，也逐漸消解發(fā)展中國家人民的文化與精神的歸屬感和身份認(rèn)同感，文化殖民主義“運(yùn)用政治與經(jīng)濟(jì)權(quán)力，宣揚(yáng)并普及外來文化的種種價(jià)值與習(xí)慣，犧牲的卻是本土文化。”[7]當(dāng)“家園”的集體記憶和根基意識(shí)被徹底解構(gòu)時(shí)，民族文化的同一性、獨(dú)立性、自主性與特殊的文明胎記便喪失殆盡，民族精神徹底瓦解。當(dāng)發(fā)展中國家在國際舞臺(tái)上徹底喪失了民族獨(dú)立性進(jìn)而對(duì)西方文化主觀默認(rèn)甚至自覺服從時(shí)，一種強(qiáng)烈的民族文化身份認(rèn)同的焦慮感便凸顯出來。因此，面對(duì)強(qiáng)勢(shì)文化和意識(shí)形態(tài)的滲透，發(fā)展中國家如何自覺抵御意識(shí)形態(tài)的滲透，以及如何固持和發(fā)展本國民族文化與民族精神，并以生態(tài)主義的倫理精神理念推進(jìn)世界各國不同文明形態(tài)的溝通、對(duì)話、寬容和理解變得尤為重要。世界各民族不同的文明形態(tài)具有不同的文化傳統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和科技現(xiàn)狀，不同的倫理精神形態(tài)應(yīng)當(dāng)進(jìn)行有效的生態(tài)溝通和平等的生命對(duì)話，在相互承認(rèn)各文化傳統(tǒng)之間的差異性并彼此尊重價(jià)值多元性與文化多樣性的前提下，達(dá)成道德共識(shí)和生態(tài)理解，由此推動(dòng)世界文明體系的生態(tài)發(fā)展。

3.構(gòu)建生態(tài)主義倫理精神與民族精神，摒棄文化相對(duì)主義的社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)

20世紀(jì)初，全球化浪潮的肆意推進(jìn)和文化帝國主義與世界霸權(quán)主義的蔓延，強(qiáng)化了民族主義情緒并誘發(fā)了“文化相對(duì)主義”（cultural relativism）的價(jià)值理念。文化相對(duì)主義基于對(duì)落后國家和民族的尊重與理解，倡導(dǎo)在平等的基礎(chǔ)上相互尊重生活方式的差異性和文化與價(jià)值觀的多元性，認(rèn)為任何國家與民族都有自身獨(dú)特的成長背景與發(fā)展理念，任何時(shí)期的文化都對(duì)發(fā)掘人類潛能具有重要價(jià)值，所有文化并無高低優(yōu)劣之分，不應(yīng)當(dāng)以“野蠻”與“文明”的形態(tài)區(qū)別加以限定，更不應(yīng)當(dāng)以“全球化”的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)去衡量不同民族的文化。因此，文化相對(duì)主義肯定了人類文明史上異質(zhì)文化的多元性存在價(jià)值，進(jìn)而顛覆了西方中心論的思維模式，但是，總體看來，文化相對(duì)主義是“防御性”的戰(zhàn)略理念，如果固守自我本位主義的文化方式并盲目排斥其他文化，并以簡單還原的整體主義認(rèn)知方法突出“小文化”的形態(tài)差異而忽略了國際視野的文化認(rèn)同，那么也便否認(rèn)了人類文明的進(jìn)步與多元文化的共性，進(jìn)而演繹為狹隘的民族主義，因而不能有效抵制文化殖民主義和價(jià)值霸權(quán)主義，從而無法真正推動(dòng)民族文化的進(jìn)步和人類文明的發(fā)展。

生態(tài)時(shí)代的倫理精神和民族精神是有機(jī)的文化生命精神，它倡導(dǎo)以平等、開放與包容的文化心態(tài)吸收、借鑒并積極揚(yáng)棄其他民族文化和文明形態(tài)的有機(jī)原素，進(jìn)而凝合并融攝為本民族文化的生命因子，在與其他民族倫理精神的共生互動(dòng)中建構(gòu)世界倫理精神的有機(jī)生態(tài)體系。因此，在開放多元的生態(tài)時(shí)代，倫理精神與民族精神的發(fā)展是多樣性的文化精神的生命發(fā)展與和平發(fā)展，它并不囿于發(fā)達(dá)國家的經(jīng)濟(jì)、政治的發(fā)展戰(zhàn)略和利益驅(qū)動(dòng)機(jī)制而被動(dòng)地趨同任何“普遍”的文化價(jià)值理念，而是在保持民族倫理精神的“特色”的基礎(chǔ)上回歸文化精神的生態(tài)多樣性與生命多樣性，在人的“類”意識(shí)覺醒的基礎(chǔ)上將“生態(tài)”理念滲透于民族倫理—經(jīng)濟(jì)生態(tài)、倫理—政治生態(tài)、倫理—社會(huì)生態(tài)與倫理—文化生態(tài)的建構(gòu)中，在尋求人類共同價(jià)值理念的基礎(chǔ)上，體現(xiàn)民族文化的普遍性、特殊性與多樣性的辯證統(tǒng)一，進(jìn)而揚(yáng)棄文化相對(duì)主義與抽象的“普世”主義。因此，在全球化視域中，發(fā)展中國家應(yīng)當(dāng)在堅(jiān)持民族文化自覺性與民族特色的基礎(chǔ)上吸收借鑒世界各國的優(yōu)秀文化資源，并以高度的歷史責(zé)任感維護(hù)民族文化安全并超越和發(fā)展固有的民族文化，進(jìn)而推動(dòng)人類文明的生態(tài)發(fā)展。

因此，新的歷史時(shí)期應(yīng)當(dāng)推進(jìn)人類文明體系的“生態(tài)對(duì)話”與“生態(tài)發(fā)展”，通過異質(zhì)文明和異質(zhì)民族的生態(tài)融通與生態(tài)對(duì)話來逐步消解經(jīng)濟(jì)和科技的價(jià)值霸權(quán)、文化殖民主義與文化相對(duì)主義。“生態(tài)對(duì)話”與“生態(tài)發(fā)展”是傳統(tǒng)與現(xiàn)代、中國與西方之間系統(tǒng)、完整、平等、有機(jī)的生命對(duì)話，是在對(duì)本民族文化和價(jià)值觀自覺認(rèn)同與對(duì)異質(zhì)文明承認(rèn)與尊重基礎(chǔ)上的交流、融通與合作，是以生態(tài)的發(fā)展觀取代以利益為中心的發(fā)展觀，是借鑒吸收西方文化的有益成果、積極參與世界文化競爭并發(fā)展本國民族文化、弘揚(yáng)民族精神的“生態(tài)自覺”，是生態(tài)倫理視野下的價(jià)值觀的深層變革，同時(shí)也是一種文化生態(tài)和文明生態(tài)。生態(tài)時(shí)代的民族精神、倫理精神、文化精神和整個(gè)文明精神是完整有機(jī)的生態(tài)體系，通過人類文明體系的生態(tài)對(duì)話，發(fā)展中國家才能夠在價(jià)值文化多元的世界中確立自身發(fā)展的生命坐標(biāo)，最終在生態(tài)對(duì)話的基礎(chǔ)上促成生態(tài)發(fā)展。唯有如此，生態(tài)主義“倫理精神”才能融入“民族精神”，并最終成為“民族精神”。

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牛慶燕，南京林業(yè)大學(xué)江蘇環(huán)境與發(fā)展研究中心副教授，哲學(xué)博士。

國家社會(huì)科學(xué)基金青年項(xiàng)目“發(fā)展中國家的生態(tài)文明理論研究”（12CZX066）；江蘇省“青藍(lán)工程”資助項(xiàng)目；國家重大招標(biāo)課題“現(xiàn)代倫理學(xué)諸理論形態(tài)研究”（10AZX004）；江蘇省社科重大招標(biāo)項(xiàng)目“江蘇率先建成生態(tài)文明建設(shè)示范區(qū)研究”（13ZD005）；2016年度南京林業(yè)大學(xué)思政專項(xiàng)基金資助項(xiàng)目