淺談廣西北部灣地區(qū)漁歌的主要流傳地域及歷史文化價(jià)值

鄭國(guó)棟 （欽州學(xué)院人文學(xué)院 535011）

淺談廣西北部灣地區(qū)漁歌的主要流傳地域及歷史文化價(jià)值

鄭國(guó)棟 （欽州學(xué)院人文學(xué)院 535011）

廣西北部灣地區(qū)漁歌歷史文化價(jià)值的挖掘，對(duì)我們保護(hù)與傳承廣西北部灣地區(qū)漁歌具有重要的意義。漁歌是漁民在生產(chǎn)生活實(shí)踐中自編自唱的一種歌謠，是漁民長(zhǎng)期生產(chǎn)活動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)積累和生活寫照。廣西北部灣地區(qū)漁歌主要流傳于欽州、北海、防城港三個(gè)沿海城市，并在長(zhǎng)期的勞作中形成了自己獨(dú)特的漁歌文化。筆者認(rèn)為，廣西北部灣地區(qū)漁歌具有重要的歷史文化價(jià)值，具體體現(xiàn)為民俗傳承價(jià)值、藝術(shù)審美價(jià)值和思想教育價(jià)值。

廣西北部灣地區(qū)；漁歌；流傳地域；文化價(jià)值

廣西北部灣地區(qū)漁歌伴隨著時(shí)代的發(fā)展，正經(jīng)歷著歲月的“洗禮”。在新的歷史時(shí)期里，漁歌在成長(zhǎng)、在變化，也在接受著“挑戰(zhàn)”?！皻v史車輪滾滾向前，歲月之歌款款而來”，對(duì)廣西北部灣地區(qū)漁歌歷史文化價(jià)值的挖掘，為我們保護(hù)與傳承廣西北部灣地區(qū)漁歌提供了重要的支撐。

一、漁歌的內(nèi)涵

漁歌，顧名思義，就是漁民所唱的歌曲。它是漁民在生產(chǎn)生活實(shí)踐中自編自唱的一種歌謠，源自于民，題材和內(nèi)容豐富多樣；是漁民長(zhǎng)期生產(chǎn)活動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)積累和生活寫照，反映漁民在日常勞動(dòng)和出海捕魚時(shí)的生活場(chǎng)景；是海洋和漁區(qū)社會(huì)發(fā)展的見證者，具有重要的歷史文化價(jià)值。但漁歌在歷史上很少有具體的文獻(xiàn)記載，大都靠口口相傳的方式流傳，在流傳過程中很多漁歌原唱出處都已無從考查，也有很多因傳唱度不高已經(jīng)失傳或忘卻。

“漁歌”一詞早在唐代就已出現(xiàn)在古代文人墨客的詩詞中，如唐朝詩人王勃在《上巳浮江宴序》中寫道：“榜謳齊引，漁歌互起”；唐朝張志和的《漁父歌?五首》中的“青草湖中月正圓，巴陵漁父棹歌連”；唐朝杜荀鶴《送人游吳》中的“遙知未眠月，鄉(xiāng)思在漁歌”；范仲淹《岳陽樓記》中的“漁歌互答，此樂何極”；南宋詩人陸游《夜聞湖中漁歌》中的“夢(mèng)回一燈翳復(fù)明，臥聞湖上漁歌聲”；明朝徐禎卿《送耿晦之守湖州》中的“郵渚頻撾津吏鼓，漁歌唱近使君船”；清朝秦蕙田《燕子磯》中的“帆影懸殘照，漁歌入暮煙”等。漁歌反映了歷代當(dāng)朝漁民的生產(chǎn)勞作與社會(huì)生活，并在很早就引起了古代文人墨客對(duì)漁歌文化的關(guān)注與研究。

二、廣西北部灣地區(qū)漁歌的主要流傳地域

廣西北部灣地區(qū)漁歌主要流傳于欽州、北海、防城港三個(gè)沿海城市。漁歌在廣西北部灣地區(qū)一般稱之為“海歌”，北海疍民唱的叫“咸水歌”，均屬于“漁歌”的范疇。這三個(gè)城市均有漁民存在，并在長(zhǎng)期的勞作中形成了自己獨(dú)特的漁歌文化（或稱之為疍民文化）。疍民是指以船為家，以漁業(yè)為生的水上居民，此外還有曲蹄、乞黎、游艇子等名稱。因長(zhǎng)年在江海飄蕩而稱“蕩家”，直到20世紀(jì)50年代后才統(tǒng)稱為“疍家”，其民族歸入漢族。

欽州的漁歌主要流傳于犀牛角、龍門一帶。欽州漁民以其淵源和來欽時(shí)間路線不一，以及言語習(xí)慣上的差異，可以分為龍門人和疍民。欽州龍門人主要來自于福建，唐末南徙粵省東江，稱為福佬人。明代，大量福佬人向海南、雷州沿海等地遷徙。清代，已有不少福佬人來欽定居。據(jù)清《廉州府志》記載：“東江人雜居鄉(xiāng)村，解閩語，業(yè)耕種”。駐龍門島水師的官兵，多數(shù)來自福建。清雍正年間以后，水師人員逐年裁減，裁員多落籍龍門，捕魚為業(yè)。欽州疍民分布在龍門、犀牛腳沿海一帶，因其善于捕魚，俗稱“海獺”人。欽州疍民始見于明代。據(jù)明嘉靖《欽州志》載：“有曰疍民舟楫為家，捕魚為業(yè)，不諳字墨，不自記年歲”。今龍門、犀牛腳部分漁民多屬疍民后裔2。欽州漁歌演唱所用語言為“海獺話”，又稱“海查話”或“海察話”。

北海疍民演唱的漁歌又稱之為“咸水歌”。北海疍民主要由粵籍構(gòu)成（也有少部分閩籍、瓊籍），最早見記載于明朝時(shí)，就有粵籍疍民陸續(xù)流寓北海，今多居北海外沙和僑港鎮(zhèn)。演唱北海咸水歌所用語言為疍家話，與北海白話相比更接近廣州話，帶有廣東江門、江紅話口音。

防城港市的漁歌主要流傳于東興市，以京族漁歌為典型代表。京族的祖先是十五世紀(jì)以后，陸續(xù)從越南涂山等地遷來的，在清光緒元年（公元1875年）萬尾島京族訂立的鄉(xiāng)約中就說到“承先祖父洪順三年貫在涂山，漂流到此……立居鄉(xiāng)邑，壹社貳村，備有亭祠”。京族在解放初期曾稱為越族。1958年5月成立東興各族自治縣時(shí)，根據(jù)該民族的意愿，經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)，正式定名為京族。京族是我國(guó)目前唯一的既沿海又沿邊的少數(shù)民族，聚居地位于東興市的“京族三島”，是京族漁歌的主要流傳區(qū)域。

三、廣西北部灣地區(qū)漁歌的歷史文化價(jià)值

與其他地區(qū)民歌類似的是，廣西北部灣地區(qū)漁歌同樣是漁民日常勞作和生活經(jīng)歷的真實(shí)寫照，是漁民智慧的產(chǎn)物，反映了漁民社會(huì)生活的方方面面，具有重要的歷史文化價(jià)值，具體體現(xiàn)為民俗傳承價(jià)值、藝術(shù)審美價(jià)值和思想教育價(jià)值。

（一）具有重要的民俗傳承和漁業(yè)歷史研究?jī)r(jià)值

漁歌反映了漁民生活的方方面面，經(jīng)過代代傳承，本身便成為了承載民俗的重要載體，是外界了解漁民生活的重要“窗口”，也是研究古代漁民生產(chǎn)生活的重要工具。廣西北部灣地區(qū)漁歌的內(nèi)容題材非常豐富，如北海的咸水歌按內(nèi)容可以分為打魚歌、駁艇歌、搖櫓歌、出海歌、情歌、嫁娶歌、喪葬歌、兒歌。咸水歌中的《嘆家姐（哭嫁歌）》《嘆親爺（哭嫁歌）》，通過對(duì)歌詞的研究就能了解北海疍民在婚喪嫁娶中的傳統(tǒng)習(xí)俗；又如京族在婚俗儀式中演唱的《送新娘》寫道：“種啊棵啊樹五哪寸長(zhǎng)，樹呃啊大斜呵過別人園啊墻，大啊樹茁壯成啊蔭，嘛我苦培育給人乘呵涼”，表現(xiàn)了京族人民在女兒出嫁時(shí)既歡喜又悲涼的復(fù)雜心情。通過此類歌曲的研究可以解析出漁民在婚喪嫁娶中的程式和內(nèi)容，真實(shí)再現(xiàn)漁民的重要風(fēng)俗習(xí)慣。有的漁歌對(duì)研究海洋和漁業(yè)漁汛有一定的參考價(jià)值，如京族海歌《漁家四季歌》描述了漁民一年四季勞作的基本生活狀況和海上漁汛情況，體現(xiàn)了漁民對(duì)漁業(yè)生產(chǎn)規(guī)律的認(rèn)識(shí)，為研究漁民的生產(chǎn)生活提供了重要佐證資料。

（二）具有特色鮮明的音樂特征和藝術(shù)審美價(jià)值

每種民歌與當(dāng)?shù)厝藗兊恼Z言習(xí)慣和生活方式都是息息相關(guān)的。廣西北部灣地區(qū)的漁民幾百年來在海上和岸邊的勞作中孕育了獨(dú)具特色的方言，用這些方言演唱的漁歌也便有了與眾不同的藝術(shù)審美價(jià)值。具體來說，欽州海歌的演唱語言通常用“海獺話”，又稱“海察話”，共有7個(gè)聲調(diào)（其中舒聲調(diào)4個(gè)，促聲調(diào)4個(gè)），平上入各分陰陽，去聲不分；北海咸水歌的演唱語言使用的是“疍家話”，它與北海本地白話相比更接近廣州白話，這與疍民多數(shù)從粵籍遷移而來有很大關(guān)聯(lián)；京族漁歌演唱語言則包括京族喃字和京族白話兩種。廣西北部灣地區(qū)漁歌大都結(jié)構(gòu)松散，音調(diào)、旋律多變，節(jié)奏較緩慢、節(jié)拍自由，這些音樂要素的表現(xiàn)都受到本身方言屬性的制約和限定。除此之外，本地區(qū)的漁歌大都屬于即興編唱，因需遵循“依聲填詞”和“問字索音”的法則，又受到方言發(fā)聲音調(diào)的影響，廣西北部灣地區(qū)的漁歌在唱腔上具有輕柔溫婉、圓潤(rùn)和順、柔和細(xì)膩的藝術(shù)特點(diǎn)，給人一種抒情、含蓄、柔美之感，具有特色鮮明的音樂特征和藝術(shù)審美價(jià)值。

（三）具有旗幟鮮明的思想教育價(jià)值

廣西北部灣地區(qū)漁歌還具有旗幟鮮明的思想道德教育作用。如北海咸水歌中的《十月懷胎》寫出了父母把子女從十月懷胎一直撫養(yǎng)到成人娶妻的艱辛，教育人們要尊老敬老、孝敬父母，具有很強(qiáng)的思想道德教育價(jià)值；京族民歌把樸素的保護(hù)自然環(huán)境思想內(nèi)容融入其中，體現(xiàn)了“天人合一”崇尚自然的文化精神，啟迪子孫后代保護(hù)漁業(yè)自然環(huán)境，如《山心史歌》則唱到“祖先利用海溝多，放完竹箔四處“嗨”。圍箔在海風(fēng)浪多，大風(fēng)大浪沒停過；退潮之時(shí)人出海，生活來源靠圍箔”3，體現(xiàn)了利用臨海的特點(diǎn)粗放、自然化捕魚的生產(chǎn)生活方式。而廣西北部灣地區(qū)在建國(guó)后產(chǎn)生的漁歌有相當(dāng)一部分從內(nèi)容方面來看屬于紅歌的范疇，是歌頌黨、國(guó)家以及革命領(lǐng)袖的歌曲，具有極鮮明的思想政治教育作用，如北海咸水歌中的《婦女翻身把家當(dāng)》唱到“東方升起紅太陽，共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)得解放，共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)真英明，婦女翻身提高政治地位都把家當(dāng)”，體現(xiàn)了漁民翻身做主人后對(duì)黨和國(guó)家的感恩之情；又如京族海歌《黨的恩情深似?！?、《京族懷念毛主席》唱到“月光照椰林，秋風(fēng)陣陣吹動(dòng)我的心，京家彈起獨(dú)弦琴，深情懷念引路人，毛主席啊毛主席，你是領(lǐng)航燈，光芒萬丈照四方，指引我們揚(yáng)帆去遠(yuǎn)征，你的恩情深似海，你的京家永難分”。通過傳唱這些漁歌，極大地增強(qiáng)了各民族人民對(duì)黨和國(guó)家的認(rèn)同感和向心力。

四、結(jié)語

廣西北部灣地區(qū)漁歌是沿海漁民生產(chǎn)生活的經(jīng)驗(yàn)?zāi)酆椭腔鄣摹敖Y(jié)晶”，是由心而發(fā)創(chuàng)造出來的優(yōu)秀文化和特色藝術(shù)，濃縮著時(shí)代印記，攜刻著地域文化特色，反映著社會(huì)歷史變遷帶來的種種感受，對(duì)于豐富和增強(qiáng)我國(guó)的民族文化具有重要補(bǔ)充作用。廣西北部灣地區(qū)海歌伴隨著時(shí)代的發(fā)展不斷地推陳出新、與時(shí)俱進(jìn)，煥發(fā)出新的藝術(shù)活力，本土音樂創(chuàng)作人創(chuàng)作的漁歌和漁歌劇在各級(jí)各類比賽中取得了不俗的成績(jī)，如歌曲《打蠔妹》獲廣西首屆基層群眾文藝會(huì)演二等獎(jiǎng)；歌劇《蠔叔與秀姑》獲得了自治區(qū)第七屆戲劇展演金獎(jiǎng)；曲藝《情獻(xiàn)海絲路》獲得了第八屆中國(guó)曲藝牡丹獎(jiǎng)全國(guó)曲藝大賽創(chuàng)作和節(jié)目入圍獎(jiǎng)；歌曲《月亮灣》獲得第九屆中國(guó)音樂金鐘獎(jiǎng)優(yōu)秀作品獎(jiǎng)?？梢灶A(yù)見的是：在社會(huì)各界學(xué)者和藝術(shù)愛好者的共同支持和努力下，廣西北部灣地區(qū)漁歌必將迎來新的發(fā)展機(jī)遇，翻開新的歷史篇章。

[1]劉婷婷.漁歌漁諺及其歷史文化價(jià)值研究[D].中國(guó)海洋大學(xué)，2014.

[2]廣西地情網(wǎng)：http；//lib.gxdqw.com/view-c37-59.html

[3]黃宇鴻，鄧佳權(quán).論廣西北部灣京族民歌藝術(shù)特色及文化價(jià)值[J].廣西社會(huì)科學(xué)，2016，（11）；12-16.

2016年度廣西高校人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地北部灣海洋文化研究中心立項(xiàng)項(xiàng)目《廣西北部灣沿海地區(qū)漁歌的保護(hù)研究》（2016BMCC09）；新世紀(jì)廣西高等教育教學(xué)改革工程立項(xiàng)項(xiàng)目《將北部灣“海歌”引入地方高校音樂課的研究與實(shí)踐》（2015JGB406）；2016年度廣西高校中青年教師基礎(chǔ)能力提升項(xiàng)目《廣西北部灣沿海地區(qū)原生態(tài)民歌的保護(hù)和傳承研究》（KY2016YB463）

鄭國(guó)棟（1984-），男，山東諸城人，文學(xué)碩士，廣西高校人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地北部灣海洋文化研究中心研究員、欽州學(xué)院人文學(xué)院聲樂講師。