李子賢

韓國(guó)濟(jì)州島傳承的活形態(tài)神話

李子賢

由于歷史的原因，濟(jì)州島直到近二三十年才進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)。古老的神堂（祭場(chǎng)）、神房（巫或祭司）、巫歌（祭辭）以及相關(guān)的祭儀至今仍在存續(xù)，因而一直保留著活形態(tài)神話賴以傳承的文化生態(tài)系統(tǒng)。這樣，濟(jì)州島成了當(dāng)下東亞幾個(gè)還在傳承著頗具地域特色的活形態(tài)神話之地區(qū)之一。

活形態(tài)神話；文化生態(tài)系統(tǒng)；地域特色；神話傳承

由于地域環(huán)境、歷史發(fā)展的特殊性，以及文化系統(tǒng)的特質(zhì)等因素的相互作用，在東亞各國(guó)的某些地區(qū)至今仍存續(xù)著與社會(huì)生活、民間信仰融為一體的活形態(tài)神話。其中，韓國(guó)的濟(jì)州島一直被視為一個(gè)“神話之島”。在這里傳承著與價(jià)值取向、信仰體系、祭儀系統(tǒng)緊密聯(lián)系的活形態(tài)神話，是東亞較為典型的活形態(tài)神話傳承的地區(qū)之一。自20世紀(jì)六七十年代以來(lái)，濟(jì)州島神話就已引起了國(guó)際神話學(xué)界的關(guān)注，并已取得了可喜的研究成果。筆者自2012年應(yīng)邀赴濟(jì)州島參加相關(guān)學(xué)術(shù)活動(dòng)，就對(duì)濟(jì)州島傳承至今的活形態(tài)神話產(chǎn)生了濃厚的研究興趣：如何描述濟(jì)州島活形態(tài)神話的概貌，如何描述濟(jì)州島活形態(tài)神話得以傳承的文化生態(tài)系統(tǒng)，如何描述濟(jì)州島活形態(tài)神話的地域特色及其文化價(jià)值，都是筆者思考的幾個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)。但囿于對(duì)濟(jì)州島活形態(tài)神話尚未進(jìn)行深入的田野調(diào)查，對(duì)相關(guān)資料的占有十分有限，對(duì)濟(jì)州島的歷史、文化發(fā)展脈絡(luò)缺乏必要的了解，因而只能對(duì)濟(jì)州島的活形態(tài)神話進(jìn)行粗略的梳理及初步的探討。

一

長(zhǎng)期以來(lái)藏在大海深處人未識(shí)的濟(jì)州島，由于被聯(lián)合國(guó)教科文組織列為“世界自然遺產(chǎn)”和“世界地質(zhì)公園”，而逐步進(jìn)入了人們的視野。濟(jì)州島長(zhǎng)約73公里，寬約31公里，總面積約為2263平方公里。在20世紀(jì)50、60年代，島上居住的人口不足30萬(wàn)，現(xiàn)今已發(fā)展到60余萬(wàn)。諺語(yǔ)云：“濟(jì)州島有三多，石頭多，大風(fēng)多，女人多。”所謂石頭多，是因?yàn)閸u上火山石特別多；所謂大風(fēng)多，是因?yàn)闈?jì)州島每年都要經(jīng)受臺(tái)風(fēng)的多次侵襲；所謂女人多，是因?yàn)闈?jì)州島上的女子在社會(huì)生活以及生產(chǎn)活動(dòng)中充當(dāng)著重要的角色。但鮮為人知的是，由于地理環(huán)境、歷史發(fā)展等諸多因素所致，直至20世紀(jì)50、60年代，濟(jì)州島仍然還是一個(gè)土地貧瘠、貧窮落后的荒蕪之島。不過(guò)，正因?yàn)槿绱耍瑵?jì)州島的自然生態(tài)以及文化生態(tài)系統(tǒng)才得以完好地保存下來(lái)，一些古老的文化事象，如濟(jì)州方言、古老的祭場(chǎng)與信仰民俗、祭儀系統(tǒng)等都得以存續(xù)，與此相對(duì)應(yīng)的活形態(tài)神話一直得以傳承至今。①大約在20世紀(jì)80、90年代以后，隨著對(duì)濟(jì)州島經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)的拓展與深入，現(xiàn)代文化的強(qiáng)勢(shì)進(jìn)入，濟(jì)州島才開(kāi)始了傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。時(shí)至今日，濟(jì)州島的傳統(tǒng)文化已不可避免地進(jìn)入了式微期。近年來(lái)，隨著韓國(guó)政府對(duì)濟(jì)州島開(kāi)發(fā)力度的加大，尤其是對(duì)濟(jì)州島旅游文化的提升、對(duì)優(yōu)質(zhì)旅游產(chǎn)品的打造，濟(jì)州島已經(jīng)成為聞名遐邇的旅游目的地。

當(dāng)?shù)氐奈幕瘜W(xué)者常常以濟(jì)州島是眾神之島、是一萬(wàn)八千位神的故鄉(xiāng)而引以為豪。濟(jì)州島確乎女神林立，被稱為祭場(chǎng)的“神堂”遍布全島的村落旁、海岸邊，以及密林之中。由于大自然的沉重壓力，歷史上生活的艱辛，各種神秘力量如風(fēng)暴、海嘯的侵?jǐn)_，人們就期待在心理上建構(gòu)一個(gè)安全屏障，通過(guò)某種儀式求得神靈的庇佑。因此，自古以來(lái)，人們往往通過(guò)各種宗教祭儀與神溝通，祈求平安。歷史上就有相關(guān)文獻(xiàn)記載濟(jì)州島“俗尚淫祀”（李元鎮(zhèn)《耽羅志》），“酷崇祀鬼，男巫甚多，……淫祀幾至三百余所”（金凈《濟(jì)州風(fēng)土錄》）①參閱[韓]金順伊：《濟(jì)州神話集》（中文版），王艷譯，“譯者后記”，濟(jì)州文化院，2013年，第252頁(yè)。。時(shí)至今日，雖然濟(jì)州島的整個(gè)社會(huì)、文化都發(fā)生了重大的變化，現(xiàn)代氣息也相當(dāng)濃烈，但是，作為宗教祭儀主持人的神房（巫師）、與松堂為中心的各種各樣的神堂（祭場(chǎng)）依然存在，許多古老的祭儀仍在存續(xù)。據(jù)說(shuō)，2013年濟(jì)州島遭遇百年不遇的干旱和酷暑，當(dāng)?shù)剡€舉行了祈雨祭祀活動(dòng)。2015年4月26日，即筆者在參加關(guān)于濟(jì)州神話的學(xué)術(shù)研討會(huì)期間，還在金寧里參與考察了對(duì)堂神(??? ，Seongsegit，堂神：保護(hù)潛女的生命與安全之神)、靈登神（海洋女神）、潛女賽神（???，Jamsu Goot）進(jìn)行祭祀的活動(dòng)。祭場(chǎng)設(shè)置在海邊的一間住房里，屋內(nèi)坐著許多祈求海神保佑的人，屋外連接著房門約十多平方米的地方被視為圣地，擺設(shè)著各種各樣的祭品，其他人不得隨意進(jìn)入。神房為女性，她吟誦著巫歌，不時(shí)停下來(lái)與祈求者進(jìn)行短暫的交談，似乎在向神靈傳遞著祈求者的訴求與期待。據(jù)筆者的觀察，該儀式有許多嚴(yán)格的規(guī)定，有許多不能逾越的禁忌，充分表明了祭儀系統(tǒng)的完整性、神圣性、規(guī)范性還在存留。

作為活形態(tài)神話得以存續(xù)的幾個(gè)基本要件：祭司（巫師）的存在，祭場(chǎng)的存在，祭辭（神歌或巫歌）的存在，以及人們對(duì)以上要件的需求度、依賴感的存在，在濟(jì)州島都還在保留和傳承。濟(jì)州島的巫是否像日本的沖繩那樣已出現(xiàn)了分層，即出現(xiàn)了主持祭儀的祭司（祝女）以及驅(qū)鬼治病的巫師，筆者尚不清楚。濟(jì)州島將巫師稱為“神房”，有男性，也有女性。一般而言，巫師的產(chǎn)生有世襲的，但大多是突然患病之后由某一神靈附體而成了巫。中國(guó)西南少數(shù)民族中的巫師大多是這樣產(chǎn)生的。中國(guó)河北省隆化、圍場(chǎng)等縣滿族的巫之產(chǎn)生，也多為此種形態(tài)。沖繩諸島的巫師的產(chǎn)生也多為此種形態(tài)。濟(jì)州島的神房似乎與中國(guó)東北少數(shù)民族的薩滿一樣，擁有祭司和巫師的職能。他們既能主持重大的宗教祭儀，又能驅(qū)鬼治病，在民間享有較高的威望。筆者的初步判斷是，濟(jì)州島的神房與韓半島大韓（朝鮮）民族歷史上曾經(jīng)產(chǎn)生過(guò)的薩滿，以及中國(guó)東北少數(shù)民族中至今還在存續(xù)的薩滿，應(yīng)當(dāng)屬于同一類別的信仰體系與祭儀系統(tǒng)。大約在19世紀(jì)中葉，從朝鮮半島遷入中國(guó)吉林、黑龍江等省的朝鮮族，其薩滿信仰一直延續(xù)到20 世紀(jì)50、60年代。據(jù)相關(guān)資料介紹，當(dāng)?shù)氐某r族在其日常生活中，必須通過(guò)“巫堂”（薩滿）與靈魂世界對(duì)話。②參閱《中國(guó)各民族宗教與神話大詞典》編委會(huì)：《中國(guó)各民族宗教與神話大詞典》，“朝鮮族詞條”中“朝鮮族的宗教”及“朝鮮族的神話傳說(shuō)”等條，北京：學(xué)苑出版社，1990年，第46、60頁(yè)?！拔滋谩本哂刑厥饽芰?，是溝通世俗世界與靈魂世界的中介，多由女性充當(dāng)。“巫堂”按其技能、水平分為“世襲司祭巫堂”和“降神靈感巫堂”，并保留著許多巫歌或神歌。值得注意的是，薩滿已經(jīng)出現(xiàn)了分層。中國(guó)朝鮮族的薩滿系統(tǒng)的相關(guān)情況似乎與濟(jì)州島的神房系統(tǒng)之情形大體一致，可以相互印證。濟(jì)州島將祭場(chǎng)稱為“神堂”。筆者驚詫地發(fā)現(xiàn)，與日本沖繩諸島一樣，濟(jì)州島至今還保留著最原始的祭場(chǎng)——墠，保留著在墠的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的壇，即用石塊砌成的較為工整的有一定規(guī)模的神堂，如松堂。此外，濟(jì)州島還出現(xiàn)了為數(shù)不多的寺廟。此種情況，與中國(guó)云南以及日本沖繩的祭場(chǎng)發(fā)展形態(tài)十分相似，因此，濟(jì)州島應(yīng)當(dāng)是一個(gè)研究宗教祭場(chǎng)演變發(fā)展史的理想考察地。金寧里祭祀靈登神的祭場(chǎng)設(shè)置在家里，是祭場(chǎng)的一種演變形態(tài)還是現(xiàn)代社會(huì)的一種變異，有待作進(jìn)一步的考察。許多有威望的神房都能夠吟誦在不同宗教祭儀中必誦的巫歌。此種文化現(xiàn)象與中國(guó)西南少數(shù)民族以及日本沖繩諸島的同類事象極其相似。神房在日復(fù)一日、年復(fù)一年的反復(fù)吟誦中，早已將許多不同內(nèi)容的、篇幅很長(zhǎng)的各類巫歌諳熟于心，一般而言，這是衡量神房水平高下的重要標(biāo)識(shí)。巫歌中包含著許多神的名稱、神話色彩、神話因素，也包含著許多神話。也許，這在東亞許多不同的民族中都有此種狀態(tài)存在，因此，如何從巫歌中將神話離析出來(lái)，當(dāng)是神話學(xué)者亟待完成的一項(xiàng)任務(wù)。

歷史發(fā)展到今天，在東亞的一些國(guó)家、一些地區(qū)、一些民族中，還存留著祭司（巫師）、祭場(chǎng)以及祭辭（神歌或巫歌），而且三位一體形成聯(lián)動(dòng)狀態(tài)。在舉行某種祭儀的過(guò)程中，主持祭儀的祭司，由祭司吟誦出來(lái)的祭辭，特定的祭場(chǎng)，加上參與祭儀的受眾，就形成了特定的場(chǎng)域。這個(gè)場(chǎng)域便是立體、疊加并具有相當(dāng)穩(wěn)態(tài)性的文化積淀場(chǎng)與傳承場(chǎng)。人們?cè)谶@里一遍又一遍地聆聽(tīng)著祭辭中的神話，參與著祭儀的整個(gè)過(guò)程。這樣，由于族群成員的參與，就使得許多傳統(tǒng)的祭儀、許多活形態(tài)神話得以世代傳承。誠(chéng)然，這又與人們的價(jià)值取向、信仰體系、祭儀系統(tǒng)、文化心理結(jié)構(gòu)密切相關(guān)，表明對(duì)信仰中的神、信仰中的神之神跡仍有著較強(qiáng)的需求度和依賴感，表明神話潛在的文化功能仍在得以發(fā)揮，仍在影響乃至支配著人們的精神生活。這一切，便構(gòu)成了活形態(tài)神話這個(gè)“活體”仍然得以存活的“母體”，并一直得以存續(xù)。

筆者雖然曾于2013年及2015年兩次應(yīng)邀赴濟(jì)州島參加有關(guān)濟(jì)州神話研究的學(xué)術(shù)研討會(huì)，并在韓國(guó)友人的幫助下對(duì)濟(jì)州島的信仰民俗及神話做了粗略的考察，但筆者目前尚不具備對(duì)濟(jì)州神話進(jìn)行全方位的、系統(tǒng)的研究的基本條件，而只能就筆者目前所掌握的有限資料、對(duì)濟(jì)州神話的膚淺了解，嘗試性地對(duì)以下三個(gè)論題進(jìn)行粗略的探討：直至當(dāng)下，濟(jì)州島仍存續(xù)著活形態(tài)神話；濟(jì)州島傳承的活形態(tài)神話之概貌；對(duì)四則歷史上曾經(jīng)是活形態(tài)神話且具有鮮明地域特色的神話之解讀。

二

在濟(jì)州方言中，有一個(gè)極富特色的概念：“本譜里”(用日語(yǔ)翻譯的過(guò)程中，被稱為本解)。據(jù)有的研究者指出，神話就叫“本譜里”(神話為其內(nèi)容，本譜里為其形式，也有人認(rèn)為本譜里是綜合形式和內(nèi)容的總體)，“‘本譜里’，即對(duì)本源的解釋，可以說(shuō)是神的來(lái)歷談。主要有三大類：產(chǎn)神、農(nóng)神等一般神話；本鄉(xiāng)，即村莊的守護(hù)神——堂神神話；自己祖上的巫祖神神話”①參閱[韓]金順伊：《濟(jì)州神話集》（中文版），王艷譯，“譯者后記”，濟(jì)州文化院，2013年，第253頁(yè)。。據(jù)說(shuō)濟(jì)州島的神房在祭儀中吟誦的一般神的“本譜里”，共有12篇。雖然筆者至今尚未見(jiàn)到相關(guān)的文字記錄，也無(wú)法確認(rèn)這12篇“本譜里”吟誦的是否都是神話，是什么內(nèi)容的神話，有的韓國(guó)學(xué)者認(rèn)為把它看成神話基本上比較恰當(dāng)。但可以肯定的是，這12篇“本譜里”中包含的神話至今仍在濟(jì)州島傳承，當(dāng)屬活形態(tài)神話。濟(jì)州島的神祇大致可分為自然神，其中包括天神、地神、風(fēng)神、海神等；創(chuàng)世神，如天地神、建島女神等；文化神，如農(nóng)神等；概念神，如司生死之神、幸運(yùn)女神、愛(ài)神等；家神和民間俗神，如村寨守護(hù)神、海女守護(hù)神、門神、灶神等；以及祖先神，其中有家族祖先神、村落祖先神、神房祖先神等。據(jù)筆者的初步判斷，當(dāng)下還在傳承的活形態(tài)神話多為本鄉(xiāng)或村寨（社區(qū)）在神堂中由神房吟誦的堂神神話。在人們的原始信仰或民間信仰體系中，隨著時(shí)間的推移，當(dāng)下人們信仰什么神，對(duì)什么神進(jìn)行祭祀，其功利性、現(xiàn)實(shí)性都很強(qiáng)。一些與人們的現(xiàn)實(shí)生活、心理需求漸行漸遠(yuǎn)的神，就被逐漸排除在祭儀系統(tǒng)之外，而一些與人們的現(xiàn)實(shí)生活、心理需求密切相關(guān)的神，則會(huì)繼續(xù)受到崇拜，加以祈求。例如，與捕撈活動(dòng)密切相關(guān)的海神、靈登神就有相關(guān)的祭儀存續(xù)，相關(guān)的神話也在傳承。濟(jì)州島的農(nóng)神自請(qǐng)妃至今仍有相應(yīng)的祭儀及神話在民間存續(xù)。如此看來(lái)，有些在歷史上曾經(jīng)占有重要地位、流傳很廣的神話類別如天地創(chuàng)世神話、人類（姓氏）起源神話、英雄（或始祖）救世神話等，由于社會(huì)歷史條件的變遷，與人們的現(xiàn)實(shí)心理需求漸進(jìn)分離，很有可能逐漸淡出人們的集體記憶及祭儀系統(tǒng)。而當(dāng)下傳承的神話，則大多是人們信仰中的各種神祇之神跡。

2013年，濟(jì)州文化院編印了《濟(jì)州神話集》（中文版），該書(shū)的作者是金順伊。一般而言，神話的作者都是傳承該神話的族群，具有匿名性特征，為何會(huì)將作者署名為個(gè)人？筆者通過(guò)了解得知下述情況：當(dāng)年玄容峻教授曾經(jīng)從神房和一些村寨長(zhǎng)老那里采錄了濟(jì)州島的許多神話，這些神話都是用濟(jì)州方言記錄、整理而成的，可惜筆者無(wú)法見(jiàn)到這一濟(jì)州神話的整理本。后來(lái)，金順伊先生在玄容峻教授記錄、整理本之基礎(chǔ)上，對(duì)該神話集進(jìn)行了某種程度的加工和再創(chuàng)作，進(jìn)而形成了我們所見(jiàn)到的用標(biāo)準(zhǔn)韓國(guó)語(yǔ)寫成的這本《濟(jì)州神話集》。因此，筆者只能以審慎的態(tài)度，盡可能地將這本書(shū)中的神話離析出來(lái)，試圖粗線條式地勾勒出濟(jì)州神話的概貌。

太初之時(shí)，世界處于一片黑暗的混沌之中，大地也混為一團(tuán)。慢慢的，氣息開(kāi)始在混沌中萌動(dòng) ，終于在混沌中出現(xiàn)了縫隙。這些縫隙逐漸擴(kuò)大，于是，大地上高山隆起，抱為一團(tuán)的天地逐漸分開(kāi)。天空中開(kāi)始出現(xiàn)了青露，大地上也出現(xiàn)了黑露。青露與黑露相遇在了一起，逐漸孕育出了萬(wàn)物。最先，天上出現(xiàn)了星星，可是，天地還未完全分開(kāi)，大地上仍然一片黑暗。此時(shí)，天地王出現(xiàn)了，他在天上安排了兩個(gè)太陽(yáng)、兩個(gè)月亮。至此，天地才完全分開(kāi)了。但是，白天兩個(gè)太陽(yáng)在天上，大地太熱了；晚上又有兩個(gè)月亮在天上，大地太冷了。那時(shí)，群獸草木都會(huì)說(shuō)話，神、鬼、人不分，宇宙次序一片混亂。天地王見(jiàn)到這種情況覺(jué)得不好，就讓自己的兒子來(lái)到地上，調(diào)整宇宙次序，漸漸地，天地才變成現(xiàn)在的模樣。后來(lái)，又產(chǎn)生了海神、風(fēng)神、冥界神、產(chǎn)神和農(nóng)神等，還產(chǎn)生了眾神之母，眾神之母又生出了各個(gè)神堂的堂神。

上述諸神的誕生，大多有其神圣的源起，即由某種神話加以解釋。濟(jì)州島的以上神話敘事內(nèi)容，我們可以在中國(guó)朝鮮族的《創(chuàng)世記》中找到類似的描述。其內(nèi)容梗概是：“太初無(wú)人，天地混沌未分，天上掛著兩個(gè)太陽(yáng)和兩個(gè)月亮。自從盤古氏出現(xiàn)，才把天地分開(kāi)，以陽(yáng)清為天，陰濁為地，并立上四根銅柱把地?fù)纹饋?lái)，天上只留下一個(gè)太陽(yáng)和一個(gè)月亮，用另外的那一個(gè)太陽(yáng)和一個(gè)月亮分別作南斗、北斗和大小星座，綴滿天空，然后取火找水，分別造出男人和女人來(lái)。這時(shí)從那陰森、潮濕的地方突然跑出一個(gè)釋迦，要管理這個(gè)世界。從此，人世間的一切罪惡，也開(kāi)始滋生和蔓延起來(lái)?！雹賲㈤啞吨袊?guó)各民族宗教與神話大詞典》編審委員會(huì)：《中國(guó)各民族宗教與神話大詞典》，朝鮮族詞條，北京：學(xué)苑出版社，1990年，第60頁(yè)。真可謂“禮失于朝，而求諸野”。我們可以作出一個(gè)假設(shè)：在濟(jì)州島以及中國(guó)朝鮮族中傳承的創(chuàng)世神話，歷史上曾經(jīng)在韓（朝鮮）半島廣為流傳。顯然，上述神話既有鮮明的地域文化特色，又有許多東亞各國(guó)各民族中一些共同的母題。在中國(guó)文獻(xiàn)神話中，出現(xiàn)過(guò)混沌并將其視為神，在中國(guó)西南的許多少數(shù)民族的一些創(chuàng)世神話中，也常出現(xiàn)混沌。作為原始物的氣，更是經(jīng)常出現(xiàn)在許多民族的創(chuàng)世神話中，并具有參與天地形成、天地分裂的非凡功能。例如，清氣上浮形成了天，濁氣下沉形成了地，天空中出現(xiàn)了多個(gè)太陽(yáng)和多個(gè)月亮等母題，幾乎出現(xiàn)于包括漢族在內(nèi)的中國(guó)許多民族的創(chuàng)世神話之中，并由此衍生出了英雄射日神話。至于在太初神、鬼、人不分，禽獸、草木皆會(huì)說(shuō)話等母題，也出現(xiàn)在中國(guó)的納西族、彝族、獨(dú)龍族、佤族等許多民族的創(chuàng)世神話之中。為什么在一個(gè)相對(duì)封閉、懸浮于大海之中的面積狹小、人口稀少的孤島上，產(chǎn)生并存續(xù)了母題如此豐富、文化內(nèi)涵極其深邃的創(chuàng)世神話，當(dāng)是一個(gè)值得深入探討的課題。

三

曾經(jīng)在濟(jì)州島廣為流傳的巨人女神建島神話、始祖（雪門臺(tái)婆婆）救世神話、“三姓穴”（人從洞出）神話以及神婚神話等四則神話，雖然文本神話早已被書(shū)面化，但歷史上也曾經(jīng)是活形態(tài)神話。從比較神話學(xué)的角度審視，上述四則神話在東亞神話群落中極富地域特色，值得加以探討。

1.巨人女神造島神話①該神話的資料來(lái)源參閱《中國(guó)各民族宗教與神話大詞典》編審委員會(huì)：《中國(guó)各民族宗教與神話大詞典》，《朝鮮族》部分“巨神老嫗造海島”條，北京：學(xué)苑出版社，1990年，第65頁(yè)。[韓]金順伊著：《濟(jì)州神話集》（中文版），王艷譯，濟(jì)州文化院，2013年，第146—157頁(yè)。

在東亞各國(guó)、各民族的神話中，女神林立且各具特點(diǎn)，諸如中國(guó)神話中的創(chuàng)世大神女媧、壯族創(chuàng)世神話中的創(chuàng)世神姆洛甲、哈尼族神話中的創(chuàng)世神塔婆、摩梭人神話中的守護(hù)神黑底干木，日本“記紀(jì)神話”中的太陽(yáng)女神天照，以及韓國(guó)濟(jì)州島造島神話中的女神。其中，女媧、天照等神祇之神跡至少在1300多年前就被筆錄下來(lái)而進(jìn)入了文獻(xiàn)神話之列，已經(jīng)成為了頗具滄桑感與古老意味的神祇②在中國(guó)的河南等地，女媧作為民間信仰中的神，還繼續(xù)受到崇拜和祭祀。。然而，韓國(guó)濟(jì)州島的巨人女神（Seolmundae Halmang）卻以生動(dòng)鮮活的形象存活于當(dāng)?shù)厝藗兊拿耖g信仰之中。當(dāng)然，至今依然存活于人們民間信仰之中的女神在中國(guó)云南并不鮮見(jiàn)，例如摩梭人的干木女神。濟(jì)州島巨人女神的神跡主要是她創(chuàng)建了濟(jì)州島，這則造島神話的故事梗概是：這位巨人女神用裙子將一座座大山的土填入海中，造成了美麗的濟(jì)州島。后來(lái)，這位巨人女神還答應(yīng)為當(dāng)?shù)氐娜俗鲆患檬拢喝绻藗冊(cè)敢鉃樗鲆粭l裙子，她就會(huì)用自己的雙腿在濟(jì)州島和陸地之間架起一座橋梁?？墒侨藗儼阉械牟级季璜I(xiàn)了出來(lái)，卻只能為這位巨人女神做一條襯褲，這樣，這位巨人女神就無(wú)法做成這件好事。在東亞各民族的神話中，并不乏巨人神祇，例如中國(guó)神話中的創(chuàng)世大神盤古。但是作為創(chuàng)世神的女性巨神卻不多見(jiàn)。濟(jì)州島巨人女神的出現(xiàn)十分引人矚目。

在東亞的日本也傳承著建島神話，例如，日本“記紀(jì)神話”中的伊邪那岐命和伊邪那美命，就是創(chuàng)建了日本國(guó)土（諸島）的創(chuàng)世神。在琉球群島，也傳承著天神創(chuàng)建島嶼的神話。值得注意的是，韓國(guó)濟(jì)州島以巨人形象出現(xiàn)的創(chuàng)世女神在東亞各個(gè)民族的神話世界中十分罕見(jiàn)。韓國(guó)巨人女神建島神話具有以下幾個(gè)鮮明的特點(diǎn)：其一，在世界各民族的神話及民間信仰中，巨人大多象征著蠻荒、原始狀態(tài)之大自然或自然力。在歐洲神話中，巨人或巨人族多為破壞力的象征，因此在希臘及北歐的神話中，常常出現(xiàn)諸神打敗巨人的情節(jié)。然而，濟(jì)州島巨人女神造島神話中的東方女巨人卻反其道而行之，她建造島嶼造福人類，甚至還希望把世界安排得更加完美，這無(wú)疑體現(xiàn)了作為女性母親的質(zhì)樸美以及偉大的創(chuàng)造力。其二，女神與石崇拜相關(guān)。在東亞尤其是中國(guó)，神話或民間信仰中的女神幾乎都與石有關(guān)，女媧與石頭有著關(guān)聯(lián)：“歸美山，山石紅丹，赫若彩繪；峨峨秀上，切霄鄰景，名曰女媧石”①（宋）李昉等：《太平御覽》卷五二引王歆之《南康記》。。壯族始祖神話姆洛甲據(jù)說(shuō)是在巨石分開(kāi)（天地開(kāi)辟）時(shí)從石洞中飛出來(lái)的。②農(nóng)學(xué)冠：《嶺南神話解讀》，南寧：廣西民族出版社，2000年，第26頁(yè)。在中國(guó)西南氐羌系族群的女神神話中，納西族、普米族、景頗族、白族、羌族等民族的女神神話，都與石頭有關(guān)，甚至是以石為其象征。中國(guó)羌族神話中的女神木姐珠、普米族神話中的那身久木魯、基諾族神話中的女神米里兒德、白族神話《觀音負(fù)石阻兵》中的女神觀音、納西族（摩梭人）神話中的黑底干木都與石（如石英石）、巨石、石山等象征物融為一體。韓國(guó)濟(jì)州島巨人女神神話中的女神，雖然沒(méi)有明確提到與石頭的關(guān)系，但卻有這樣的敘事：相傳濟(jì)州島上的一塊巨石是被巨人女神撫摸過(guò)的；另有三塊大石是巨人女神所用的鍋莊石。這樣看來(lái)，在東亞各國(guó)、各民族中，女神的象征物多為石。女神崇拜大多與石崇拜有關(guān)。顯然，石（或巨石）被上述各族先民視為具有某種始基、永恒以及生殖、創(chuàng)造等靈力之特性，因而就成為了自然界中某種神秘力量的表征。其三，裙子的神奇功能。在日本的“記紀(jì)神話”中，伊邪那岐命和伊邪那美命是站在天浮橋上用天沼矛的矛頭探入海中攪動(dòng)海水，再將矛提起時(shí)，從矛頭滴下來(lái)的海水積聚成島。濟(jì)州島的巨人女神建造濟(jì)州島的特殊工具是具有非凡功能的裙子，濟(jì)州島未能與陸地連接起來(lái)，也是由于沒(méi)有裙子而造橋未果。在這里，裙子顯然具有某種神秘力量，有著某種特殊的功能。在中國(guó)東北的許多少數(shù)民族的薩滿，其重要的法器之一就是裙子。因此，建島女神建島的工具是裙子，這一點(diǎn)值得特別關(guān)注。關(guān)于這個(gè)論題，擬另文探討。

2.始祖（?????：Seolmundae-Halmang，雪門臺(tái)婆婆）救世神話

在濟(jì)州島至今廣為傳承著這樣一則神話：在遠(yuǎn)古的時(shí)候，雪門臺(tái)婆婆生了500個(gè)男孩，這500個(gè)男孩又稱為“五百將軍”。有一年，這里發(fā)生了饑荒，人們饑餓難耐。一天，這500個(gè)男孩突然發(fā)現(xiàn)，在一口巨大的鍋里煮著一鍋熱騰騰、香噴噴的稀飯。弟兄們好不高興，爭(zhēng)相來(lái)到這里，美美地吃了一餐飽飯。而最小的弟弟一直站在一旁，等到哥哥們都吃完走了以后，他才準(zhǔn)備去進(jìn)餐。這時(shí)，他突然發(fā)現(xiàn)，在這個(gè)巨大的鍋底，有許多巨大的骨頭。很快，他發(fā)現(xiàn)母親不見(jiàn)了。后來(lái)他終于弄明白了，原來(lái)是母親為了拯救他們500個(gè)兄弟，把自己的軀體煮成了稀飯。小弟弟傷心地流著淚，去了很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)的地方，變成了海中的一尊巨石，永遠(yuǎn)靜靜地凝視著母親救世犧牲的濟(jì)州島。

在東亞尤其是中國(guó)，也傳承著許多英雄救世的神話。無(wú)獨(dú)有偶，與濟(jì)州島始祖女神犧牲自己拯救人類的神話，最相似的當(dāng)屬商湯王救世?！秴问洗呵铩份d：“湯克夏而正天下。天大旱五年不收。湯乃以身禱于桑林曰：余一人有罪，無(wú)及萬(wàn)夫。萬(wàn)夫有罪，在余一人。無(wú)以一人之不敏，使上帝鬼神傷民之命。于是剪其發(fā)，磨其手，以身為犧牲，用祈福于上帝。民乃甚說(shuō)，雨乃大至！”③（戰(zhàn)國(guó)）呂不韋：《呂氏春秋·季秋紀(jì)·順民》，陸玖譯注，北京：中華書(shū)局，2011年。又李善《文選注?思玄賦注》引《淮南子》：“湯時(shí)大旱七年，卜用人祀天。湯曰：我本卜祭為民，豈乎自當(dāng)之。乃使人積薪，剪發(fā)及爪，自潔居柴上。將自焚以祭天?；饘⑷?，即降大雨?！雹埽铣┦捊y(tǒng)編：《文選·卷一五張平子思玄賦一首》，李善注，上海：商務(wù)印書(shū)館，1936年，第315頁(yè)。另外，《晏子春秋?內(nèi)篇》載，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)，齊國(guó)大旱，齊景公親自在野外暴曬了三天，才求得大雨。①《晏子春秋·內(nèi)篇·景公欲祠靈山河伯以禱雨晏子諫》，陳濤譯注，北京：中華書(shū)局，2007年，第35頁(yè)。

歷史上，東亞各國(guó)曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)政祭合一的政權(quán)形態(tài)，既是君王（酋長(zhǎng)）又兼祭司的事例比比皆是。以上個(gè)案都表明了這些既是君王又兼祭司的統(tǒng)治者，都有主動(dòng)犧牲自己救世的品格。建島女神雪門臺(tái)婆婆是否既是女性酋長(zhǎng)又兼祭司，我們目前尚無(wú)法稽考。可以肯定的是，雪門臺(tái)婆婆的救世神跡與商湯等英雄救世的壯舉有異曲同工之妙。在中國(guó)一些少數(shù)民族口頭傳承的神話中，也有英雄救世的敘事。蒙古族《半拉山的故事》講到：大洪水之后，天上忽然出了十二個(gè)太陽(yáng)，為英雄烏恩射落數(shù)個(gè)。天帝怒，壓以山，烏恩用雙肩扛住了兩座大山。等到剩下一個(gè)太陽(yáng)時(shí)，天帝卻用第三座大山把烏恩壓在底下，但是山頭上卻長(zhǎng)出藥草，為人民醫(yī)治天帝散布的瘟疫。烏恩成了一個(gè)為人類犧牲的悲劇英雄。②蕭兵：《中國(guó)文化的精英——太陽(yáng)英雄神話比較研究》，上海：上海文藝出版社，1989年，第645頁(yè)。從雪門臺(tái)婆婆舍身救世的神話敘事內(nèi)容來(lái)看，舍身救世是一種主動(dòng)、自覺(jué)的行為。正因?yàn)槿绱耍@種自我犧牲的精神和事跡，才一直得以為后人所緬懷和傳頌。在濟(jì)州島的石頭公園，就有雪門臺(tái)婆婆及五百將軍的造型；在另一家由私人建造的石頭公園中，同樣將雪門臺(tái)婆婆和五百將軍置于最醒目的位置。始祖救世神話在當(dāng)?shù)孛耖g的傳承狀況由此可見(jiàn)一斑。

3.人從洞出（“三姓穴”）神話

濟(jì)州島的人從洞出神話，講述的是濟(jì)州島的三個(gè)姓氏高、良（梁）、夫的始祖從洞穴中出來(lái)的神話。《星主高氏家傳》中記載：“耽羅之境，初未嘗有人。其山奇秀，曰漢拿，宛在云海渺茫之上。降其神靈和秀，化生神人于山之北毛興穴，三者同時(shí)涌出，曰高乙那、良（梁）乙那、夫乙那，而高乙那即高氏鼻祖也。”③轉(zhuǎn)引自軒艷麗：《濟(jì)州和“三”字的不解之緣》，《濟(jì)州周刊》，2011年3月。“耽羅國(guó)”為濟(jì)州島古城。這一則耽羅國(guó)高、良、夫三姓始祖從洞出的神話，與世界上其他地區(qū)的人從洞出神話一樣，是人類起源神話的古型之一，具有十分重要的學(xué)術(shù)價(jià)值。筆者在《佤族與東南亞“U”型古文化帶——以神話系統(tǒng)的比較為切入點(diǎn)》一文中提出了一個(gè)假設(shè)：西端從中國(guó)云南的佤族地區(qū)開(kāi)始，中經(jīng)中南半島、印度尼西亞群島、菲律賓群島直至東端的我國(guó)臺(tái)灣原住民聚居區(qū)，存在著一個(gè)東南亞“U”型古文化帶。在這一文化帶的各民族中，存續(xù)著天地分離（調(diào)整）、人從石洞出、獵頭神話等許多共同的神話母題。④參見(jiàn)《思想戰(zhàn)線》，2010年第2期。據(jù)胡立耘教授的研究，人從洞出的神話在全球分布的情況大致是：（1）中國(guó)：古代巴族有《石穴出五姓》；西藏珞巴族神話《浪錯(cuò)湖的來(lái)歷》中講到人從洞出；云南西盟佤族神話《司崗里》中講述了人從洞出神話；臺(tái)灣原住民中的泰雅、布農(nóng)等族均傳承著人從洞出的神話。（2）南亞、東南亞地區(qū)：印度及緬甸的那加人、欽人、庫(kù)基人等以及孟加拉的Bungogee人、Pankhoos人、山地人（Hilltribes）等都傳承著人從洞出的神話。（3）美洲印第安人中的納瓦悠人、新墨西哥洲的印第安人支系的祖尼人、蘇族印第安人中的Lokota人、印第安人中的Paween人、南美蓋丘亞族、秘魯印加人、墨西哥阿茲特克人等都傳承著人從洞出的神話。（4）非洲：南非的班圖人、非洲東南部的尼亞薩蘭人、贊比亞地區(qū)馬夸人和巴拿維人等均傳承著人從洞出的神話。（5）大洋洲：巴布亞的埃萊馬人也傳承著人從洞出的神話。⑤胡立耘：《世界各民族的幾則人從洞出神話——兼論<司崗里>的獨(dú)特價(jià)值》，載杜巍主編：《文化宗教民俗——首屆中國(guó)佤族文化學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集》，昆明：云南大學(xué)出版社，2008年。雖然至今在琉球群島尚未發(fā)現(xiàn)人從洞出的人類起源神話，卻傳承著人從洞出人類起源神話的亞型——從土中生出始祖。①參見(jiàn)[日]真下厚：《沖繩的神話與祭祀》，載任兆勝、胡立耘主編：《口承文學(xué)與民間信仰》，昆明：云南大學(xué)出版社，2007年。這樣，我們就可以十分清楚地看到：在東亞，西起云南的佤族地區(qū)，中經(jīng)中南半島、印度尼西亞群島、菲律賓群島、中國(guó)臺(tái)灣、琉球群島直至東北的韓國(guó)濟(jì)州島，存在著一條人從洞出的神話鏈。雖然我們還不能對(duì)這種文化事象產(chǎn)生的社會(huì)文化根源作出準(zhǔn)確的說(shuō)明與理論探討，但是以下幾點(diǎn)是值得注意的：其一，上述地區(qū)多洞穴，這是產(chǎn)生人從洞出神話的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。其二，與旱作作物栽培農(nóng)事活動(dòng)相關(guān)聯(lián)的土地崇拜，視土地為神圣的財(cái)富之源。大地是神圣事物的來(lái)源之一，這也許是產(chǎn)生人從洞出的一個(gè)共同的文化心理。其三，歷史久遠(yuǎn)的文化交流與互動(dòng)也是一個(gè)不可忽視的因素。其四，人從洞出的象征意義當(dāng)為生殖崇拜，“洞”即為母體之象征。

據(jù)筆者在濟(jì)州島從韓國(guó)相關(guān)學(xué)者了解到的情況是：高、良、夫三姓始祖從洞出的神話，至今還以口碑的形式在民間廣泛傳承。在被稱為“濟(jì)州島第一祭壇”的松堂的石階之上，特意制作了三個(gè)長(zhǎng)約15厘米、寬約6厘米的孔穴，作為三姓穴之象征?，F(xiàn)今位于濟(jì)州市東門外的毛興穴就被視為三姓祖先出來(lái)的三個(gè)洞穴，相傳即便下傾盆大雨，三個(gè)圣穴都不會(huì)積水。時(shí)至今日，在每年的春秋兩季，上述三姓的后裔都要到三個(gè)圣穴舉行祭祀活動(dòng)。由此可見(jiàn)，三姓穴（人從洞出）神話至今仍保留著活形態(tài)神話的基本特征。

4.神婚神話

《星主高氏家傳》云：“俱漁獵以為食譜云，日本國(guó)王生女七人……命其女三：西南海，有山孕秀生神人三昆季，將建國(guó)，無(wú)媲偶，若輩可往事之，后世子孫必繁衍盛多矣。乘之以全木船，兼?zhèn)湮骞?、牛馬之種，且使神人衛(wèi)而送之，至耽羅東海之濱。神子三人出獵遇之，其衛(wèi)護(hù)神人乃紅靴紫衫者也，凌空而去。三子分娶之，于毛興窟近地以居，數(shù)年間，產(chǎn)業(yè)俱就，其后漸大。”②轉(zhuǎn)引自軒艷麗：《濟(jì)州和“三”字的不解之緣》，《濟(jì)州周刊》，2011年3月。這是一則十分古樸的神婚神話，只是在它被用文字記載下來(lái)的時(shí)候，將虛擬的碧浪國(guó)改寫成了日本國(guó)。在東亞地區(qū)的琉球群島，特別是中國(guó)西南少數(shù)民族地區(qū)也廣泛傳承著神（天）婚神話。中國(guó)云南彝族、納西族、普米族、獨(dú)龍族等天婚神話與濟(jì)州島的上述神話的敘事內(nèi)容十分相似，只不過(guò)對(duì)于云南的山地民族而言，神婚神話中的神女來(lái)自天上，而濟(jì)州島神婚神話中的神女來(lái)自海外——碧浪國(guó)，這是兩地特殊的地理環(huán)境之因素所致。在云南的上述民族中，天婚神話常常與洪水神話聯(lián)系在一起。例如在彝族和納西族神話中，都講到洪水泛濫之后人間只剩下一個(gè)男子，而后這個(gè)男子通過(guò)難題考驗(yàn)找到了天上的神女結(jié)婚。之后他們從天上帶著谷種遷徙到地上，重新繁衍人類。獨(dú)龍族的天婚神話則沒(méi)有與洪水神話聯(lián)系在一起，只講到古時(shí)地上有一棵大樹(shù)變成了一個(gè)男子，四處尋訪配偶，最終找到天上的神女，神女從天上帶著谷種和男子來(lái)到地上，繁衍子女。

如果我們將中國(guó)云南上述民族的神婚神話與韓國(guó)濟(jì)州島的神婚神話相比，就會(huì)發(fā)現(xiàn)他們的共同點(diǎn)是：（1）最初地上的男子尋訪不到配偶。（2）地上的男子到天上尋訪女子或與從海外漂來(lái)的神女婚配，繁衍后代。（3）不論是從天上尋訪到的神女還是從海外漂來(lái)的神女，她們都給人類帶來(lái)了五谷種子和各種牲畜。不過(guò)，由于地域環(huán)境及文化差異，上述各國(guó)、各民族的天婚神話在內(nèi)容上各具特點(diǎn)。例如，濟(jì)州島的神婚神話與中國(guó)云南獨(dú)龍族的天婚神話都未提及洪水，這與中國(guó)云南彝族、納西族與洪水聯(lián)系在一起的天婚神話有著明顯的差異。韓國(guó)濟(jì)州島神婚神話中的三位神女的到來(lái)是天神使之然，是由天神護(hù)送而來(lái)，而沒(méi)有中國(guó)云南彝族、納西族天婚神話中地上唯一男子必須經(jīng)過(guò)難題考驗(yàn)才尋訪到女子這一關(guān)目。概括起來(lái)講，濟(jì)州島的神婚神話與云南少數(shù)民族的天婚神話，都有一個(gè)值得關(guān)注的要素，即從海外或天上帶來(lái)了五谷種籽及牛馬。這些從海外或天上獲取的全新的財(cái)富，其象征意義就是開(kāi)啟了一次新的文化轉(zhuǎn)型：在云南，上述民族從游獵、游牧文化轉(zhuǎn)變?yōu)樵嫁r(nóng)業(yè)文化；在濟(jì)州島，從原始漁獵、采集文化轉(zhuǎn)變?yōu)樵嫁r(nóng)業(yè)、游牧業(yè)與漁獵并重的文化。

結(jié) 論

如果將韓國(guó)濟(jì)州島的活形態(tài)神話與中國(guó)云南少數(shù)民族的活形態(tài)神話進(jìn)行比較，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)二者之間由于自然環(huán)境、人文環(huán)境的明顯差異，導(dǎo)致其在神話母題、類型、型式等方面有著明顯的差異。但是，二者之間又存在著許多共同點(diǎn)，諸如神話類型多樣化；雖然云南少數(shù)民族的社會(huì)發(fā)展層次是多元的，但二者在神話的發(fā)展層級(jí)上卻較為相似，大多較為原始、古樸，屬民間傳承的原生性神話；神話的傳承都有賴于由價(jià)值取向、信仰體系、祭儀系統(tǒng)、文化心理等要件共同組成的特定的文化生態(tài)系統(tǒng)之存續(xù)；無(wú)論是濟(jì)州島還是云南，人們對(duì)神話的需求度、依賴感仍然較高，因而活形態(tài)神話傳承的主體都是當(dāng)?shù)氐淖迦撼蓡T，在這里傳承的神話是一種生活化的神話。隨著對(duì)濟(jì)州島神話研究的深入展開(kāi)，濟(jì)州島神話所獨(dú)具的地域特色及學(xué)術(shù)價(jià)值，將會(huì)越來(lái)越得到深入挖掘和彰顯。

I207.7

A

1008-7214（2017）05-0055-09

李子賢，云南大學(xué)教授。

（本文在寫作過(guò)程中曾向韓國(guó)學(xué)者金憲宣、金善子、羅相珍等人進(jìn)行過(guò)請(qǐng)教、征詢，并吸收了他們的一些寶貴意見(jiàn)。謹(jǐn)在此表示謝忱。）

[責(zé)任編輯：丁紅美]