高荷紅

關(guān)鍵詞

滿族說(shuō)部

高荷紅

滿族與肅慎、靺鞨、女真（諸申、曼殊、曼殊什利）等古代民族關(guān)系密切，滿族文學(xué)同樣吸納了其先世不同時(shí)期的文學(xué)樣式。滿族神話、民間故事、傳說(shuō)可追溯至肅慎時(shí)期，其祖先神話《三仙女的傳說(shuō)》直接被記入《滿文老檔》“天聰九年五月初六日”的檔子，1635年成書的《滿洲實(shí)錄》中“三仙女的神話”的記載更為詳盡。之后渤海時(shí)期、金元時(shí)期、明清時(shí)期民間文學(xué)僅能從文獻(xiàn)記載中找到些許蹤跡。因滿族文化與薩滿教關(guān)系密切，深入解讀分析研究滿族文學(xué)皆應(yīng)從薩滿教入手。

“滿族說(shuō)部”特指在滿族及其先世民間流傳的口頭文學(xué)樣式，這一名稱最早記載見于20世紀(jì)30年代出版的清人筆記小說(shuō)中①在調(diào)查過(guò)程中，筆者發(fā)現(xiàn)滿族說(shuō)部傳承人如此說(shuō)，但是具體問(wèn)到出自于何處，又語(yǔ)焉不詳。?！皾M族說(shuō)部”進(jìn)入學(xué)術(shù)視野，應(yīng)在20世紀(jì)80年代。與滿族說(shuō)部有關(guān)的術(shù)語(yǔ)還有“烏勒本”（滿語(yǔ)為ulabun，傳或傳記之意，這也是使用最為廣泛的術(shù)語(yǔ)）、“德布達(dá)林”(tebtelin）、“說(shuō)古”“滿洲書”等?！罢f(shuō)部”一詞借自漢語(yǔ)，據(jù)富育光先生考證源于滿語(yǔ)“滿朱衣德布達(dá)林”(manju i tebtelin) ，漢意為“滿洲人的段落較長(zhǎng)的說(shuō)唱文學(xué)”，與韻體滿族說(shuō)部含義很近似。富育光根據(jù)內(nèi)容和演述方式將滿族說(shuō)部分為四類，即“窩車庫(kù)烏勒本”“巴圖魯烏勒本”“包衣烏勒本”“給孫烏春烏勒本”。

依據(jù)傳承方式、內(nèi)容、篇幅、語(yǔ)言及表現(xiàn)形式對(duì)“滿族說(shuō)部”這一口頭文類作出了如下界定：“滿族說(shuō)部沿襲了滿族‘講祖’習(xí)俗，是‘烏勒本’在現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，它既保留了‘烏勒本’的核心內(nèi)容，又有現(xiàn)代的變異。最初在氏族內(nèi)部以血緣傳承為主，后漸漸地以一個(gè)地域?yàn)楹诵募右詡鞒小Ｉ婕皟?nèi)容廣泛，包括滿族各氏族祖先的歷史、著名英雄人物的業(yè)績(jī)、氏族的興亡發(fā)軔及薩滿教儀式、婚喪禮儀、天祭海祭等；篇幅簡(jiǎn)繁不等，少則幾千字，多則幾十萬(wàn)字；原為滿族民眾用滿語(yǔ)說(shuō)唱，現(xiàn)多用漢語(yǔ)以說(shuō)為主；以神話、傳說(shuō)、民間故事、史詩(shī)、長(zhǎng)篇敘事詩(shī)等方式被民眾保留下來(lái)，韻散結(jié)合的綜合性口頭藝術(shù)?！雹诟吆杉t：《滿族說(shuō)部傳承研究》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2011年，第11頁(yè)。

滿族說(shuō)部反映了滿族及其先世從遠(yuǎn)古至清末、民國(guó)不同時(shí)期的生活。“烏勒本”在遼金時(shí)期應(yīng)已成熟。最早的說(shuō)部體遺文，可追溯到遼金時(shí)代，且數(shù)目可觀。遼金時(shí)期的史籍中有較為充分的記載：如《金史》卷66所載“女直即未有文字，亦未嘗有記錄，故祖宗事皆不載。宗翰好訪問(wèn)女真老人，多得祖宗遺事。太宗初即位，復(fù)進(jìn)士舉，而韓晟輩皆載朝廷，文學(xué)之士稍拔擢用之。天會(huì)六年，詔書求訪祖宗遺可，以備國(guó)史，命日與耶律迪越掌之。等采手遺言舊事，自始祖以下十帝，綜為三卷。”①（元）脫脫等：《金史》，卷66《列傳第四》，北京：中華書局，2011年，第1558頁(yè)?！昂迷L問(wèn)女真老人”必對(duì)當(dāng)時(shí)金代女真部族講唱“祖宗遺事”或“烏勒本”活動(dòng)是極好的發(fā)動(dòng)。金世宗令女真后裔不忘本，重視女真純實(shí)之風(fēng)，于大定二十五年（1185）四月，幸上京，宴宗室于皇武殿，共飲樂(lè)。在群臣故老起舞后，自已吟歌，“曲道祖宗創(chuàng)業(yè)艱難……至慨想祖宗音容如睹之語(yǔ)，悲感不復(fù)能成聲，歌畢,泣下成行”②（元）脫脫等：《金史》，卷39《樂(lè)志上》，北京：中華書局，2011年，第892頁(yè)。。元人宇文懋昭在《金志》中，還記載金代女真人有趣的古習(xí)，“婚家,富者以牛、馬為幣,貧者以女年及笄行歌于途，其歌也，乃自敘家世、婦工、容色以申求侶之意,聽者有求娶欲納之,即攜而歸,后復(fù)方補(bǔ)其禮,偕來(lái)女家,以告父母”③（元）宇文懋昭：《大金國(guó)志》,卷39，北京：中華書局，1986年，第554頁(yè)。，形象而生動(dòng)地描繪當(dāng)年在民間就有女孩子們講唱故事、以此求偶的喜樂(lè)活動(dòng)。

目前，很多傳統(tǒng)的滿族說(shuō)部已散佚，有的因?yàn)槟觊L(zhǎng)者的離世不再為人所知，有的僅保留在民眾的記憶中，有的僅有片段留存。2007年、2009年先后出版29部，2017年僅出版8部，按照筆者曾見過(guò)的第三批說(shuō)部目錄，尚余15部未出版。就前兩批而言，質(zhì)量良莠不齊。第一批滿族說(shuō)部出版前請(qǐng)多位專家審閱，2005年7月13日，在中國(guó)民族民間文化保護(hù)工程國(guó)家中心、全國(guó)藝術(shù)科學(xué)規(guī)劃領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室、吉林省文化廳聯(lián)合主辦的“滿族傳統(tǒng)說(shuō)部階段性成果鑒定暨研討會(huì)”上，專家們就各自審閱的說(shuō)部提出了意見和建議，第一批說(shuō)部也經(jīng)過(guò)了整理者的反復(fù)打磨，高質(zhì)量得到了保證。兩年后，第二批說(shuō)部出版時(shí)審稿程序相對(duì)簡(jiǎn)略，有多部入選文本引發(fā)爭(zhēng)議，也使學(xué)者重新思考何為滿族說(shuō)部，哪些文本可列入其中，這些問(wèn)題或許應(yīng)在說(shuō)部全部出版后方能更確切地得到解決。

綜觀這幾十部說(shuō)部，我們按文本內(nèi)容反映時(shí)代將其分為四類：（1）反映滿族先世宋代以前生活之說(shuō)部。其中有“窩車庫(kù)烏勒本”《天宮大戰(zhàn)》及與《天宮大戰(zhàn)》密切相關(guān)的薩滿史詩(shī)《西林安班瑪發(fā)》《恩切布庫(kù)》《烏布西奔媽媽》《奧都媽媽》；有反映渤海國(guó)時(shí)期女將紅羅女的《比劍聯(lián)姻》《紅羅女三打契丹》《綠羅秀演義》；還有反映從母系社會(huì)向父系社會(huì)過(guò)渡時(shí)期殘酷斗爭(zhēng)的《東海窩集傳》等。（2）反映遼金元時(shí)期歷史的說(shuō)部。有關(guān)于阿骨打夫人蘇木媽媽一生的“給孫烏春烏勒本”的《蘇木媽媽》；有從函普到阿骨打完顏部勃興史的《女真譜評(píng)》；有講述阿骨打的《阿骨打傳奇》和《金太祖?zhèn)鳌罚挥嘘P(guān)于阿骨打兒子金兀術(shù)的說(shuō)部《金兀術(shù)的傳說(shuō)》；有完顏雍與海陵王完顏亮之間幾經(jīng)爭(zhēng)斗最后稱王的《金世宗走國(guó)》；還有《涇川完顏氏傳奇》（完顏璽講述整理 ）等金源說(shuō)部，為典型的“巴圖魯烏勒本”。（3）反映明朝時(shí)期的說(shuō)部，有以一位女性的經(jīng)歷講述從朱元璋開創(chuàng)大明王朝開始到朱棣奪得皇權(quán)的《東海沉冤錄》；有納蘭氏秘傳的講述扈倫四部歷史的《扈倫傳奇》及《烏拉國(guó)異事佚史》；有關(guān)于黑龍江上下水行駛的所有大小帆船中供奉的“船神爺爺”的說(shuō)部《薩哈連船王傳》；有講述努爾哈赤的妃子佟春秀作為政治家的傳奇故事《元妃佟春秀傳奇》。（4）反映清代人物的滿族說(shuō)部數(shù)量較為可觀，按照主要人物身份可分為皇族、將相、英雄及普通民眾。關(guān)于皇族的說(shuō)部，包括反映康熙、乾隆、嘉慶三位皇帝出于練兵習(xí)武、加強(qiáng)戰(zhàn)備、內(nèi)治叛亂、外御沙俄入侵、鞏固和保衛(wèi)北部邊疆之需而進(jìn)行的“木蘭秋狝”活動(dòng)的《木蘭圍場(chǎng)傳奇》；以孝莊皇太后為楷模演繹而成的說(shuō)部《扎忽泰媽媽》；有道光皇帝時(shí)民間的公主三皇姑在大四平村開采煤礦、繁榮地區(qū)經(jīng)濟(jì)的故事《平民三皇姑》；其他如《清代帝王的傳說(shuō)》和《愛新覺羅的故事》。關(guān)于將相的說(shuō)部較多，如講述以主人公鰲拜為中心的一群在當(dāng)年清史中頗有聲譽(yù)的滿、蒙、漢、僧等英雄業(yè)績(jī)的《鰲拜巴圖魯》；關(guān)于軍事世家的《壽山將軍家傳》；關(guān)于薩布素將軍的有三部，分別為關(guān)墨卿講述的《薩布素外傳》，富育光講述的《薩大人傳》，傅英仁講述的《薩布素將軍傳》；關(guān)于黑龍江將軍德英的說(shuō)部《松水鳳樓傳》；黑龍江副都統(tǒng)鳳翔和壽山將軍在與沙俄交戰(zhàn)戰(zhàn)死自殺的故事《碧血龍江傳》；其他還有《依克唐阿傳》《傅恒大學(xué)士與竇爾敦》。

另外還有一些不太好歸類的文本。如溫秀林講述、于敏整理在伊通流傳的遠(yuǎn)古神話、圣籍傳說(shuō)人物史話、鬼神精怪故事、生產(chǎn)生活故事和軼事趣聞的《伊通州傳奇》；由馬亞川講述、王松林整理的《瑞白傳》是在黑龍江省雙城、阿城一代的滿族中留傳的漢族長(zhǎng)篇民間故事（講述邱瑞白、邱瑞紅兄妹在后娘的折磨迫害下的離奇境遇，最終金榜題名、雙喜臨門獲得幸福的故事）；在《蘇木媽媽》中附有的《創(chuàng)世神話與傳說(shuō)》，是27個(gè)短篇神話故事與民間傳說(shuō)的集錦，是在講述說(shuō)部中間穿插的小段子，也叫“故事岔子”；《女真神話故事》《滿族神話》分別輯錄了馬亞川和傅英仁講述的多則神話。問(wèn)題恰恰也是這些難以歸類的說(shuō)部使學(xué)者們對(duì)說(shuō)部產(chǎn)生質(zhì)疑，我們認(rèn)為第二批和第三批說(shuō)部中的個(gè)別文本的確難以與第一批比較嚴(yán)整的說(shuō)部相提并論。

《尼山薩滿》是比較特殊的作品，在北方諸民族中都有流傳，講述一位女薩滿經(jīng)過(guò)周折，救回被閻羅王掠走的員外愛子，最終使員外家皆大歡喜，而薩滿蒙罪被投井而亡。滿族民眾中或稱其為《尼姜薩滿》《音姜薩滿》，在其他民族中被稱為《尼桑薩滿》（達(dá)斡爾族），《尼海薩滿》《尼順?biāo)_滿》《尼燦薩滿》（鄂倫春族），《尼桑薩滿》《尼桑女》（鄂溫克族）等。該說(shuō)部曾被稱為“東方的《奧德賽》”，被翻譯為多種文字在國(guó)外出版，現(xiàn)在國(guó)內(nèi)外已形成研究《尼山薩滿》的“尼山學(xué)”。

從這幾十部說(shuō)部來(lái)看，滿族說(shuō)部的文本演述、流布和傳播主要經(jīng)歷了七個(gè)時(shí)期：口述記憶時(shí)期，以口傳為主講古習(xí)俗盛行時(shí)期，明末清初新說(shuō)部大量產(chǎn)生時(shí)期，康乾至宣統(tǒng)講述說(shuō)部習(xí)俗定型期，辛亥鼎革影響下對(duì)滿族母族文學(xué)有意識(shí)傳承期，滿族說(shuō)部與烏勒本定名時(shí)期，中華人民共和國(guó)成立后以迄當(dāng)下的定型期。①高荷紅：《從記憶到文本:滿族說(shuō)部的形成、發(fā)展和定型》，《西北民族研究》，2016年第4期。滿族說(shuō)部以往的傳承在其穆昆組織之內(nèi)，正因如此才能在辛亥鼎革后保留下如此巨量的說(shuō)部，而富育光就是其中的佼佼者。

滿族說(shuō)部體例龐大，從2008年開始，以滿族說(shuō)部的某一部文本或傳承、文本、調(diào)查及傳承人的研究為選題的博碩士論文有十余篇；自2009年至今，圍繞滿族說(shuō)部的國(guó)家社科基金項(xiàng)目達(dá)六個(gè)，分別為“《烏布西奔媽媽》研究”“口述與書寫：滿族說(shuō)部傳承研究”“滿族說(shuō)部口頭傳統(tǒng)研究”“滿族說(shuō)部研究——敘事類型的文化透視”“滿族說(shuō)部的當(dāng)代傳承研究”“滿族創(chuàng)世神話譜系及其歷史演變研究”；現(xiàn)有研究論文百余篇，六年間專著七部。論著有《滿族說(shuō)部傳承研究》②高荷紅：《滿族說(shuō)部傳承研究》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2011年?！?烏布西奔媽媽>研究》③郭淑云：《<烏布西奔媽媽>研究》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2013年?！稘M族說(shuō)部概論》④王卓、邵麗坤：《滿族說(shuō)部概論》，長(zhǎng)春：長(zhǎng)春出版社，2014年。《滿族說(shuō)部研究：敘事類型的文化透視》⑤江帆、隋麗：《滿族說(shuō)部研究：敘事類型的文化透視》，北京：中國(guó)社會(huì)出版社，2016年?！稘M族說(shuō)部文本研究》⑥朱立春等：《滿族說(shuō)部文本研究》，長(zhǎng)春：長(zhǎng)春出版社，2016年?！稘M族說(shuō)部口頭傳統(tǒng)研究》①周惠泉著，朱立春整理：《滿族說(shuō)部口頭傳統(tǒng)研究》，長(zhǎng)春：長(zhǎng)春出版社，2016年?！稘M族說(shuō)部英雄主題研究》②楊春風(fēng)、蘇靜、李克等：《滿族說(shuō)部英雄主題研究》，長(zhǎng)春：長(zhǎng)春出版社，2016年。《滿族說(shuō)部與東北歷史文化》③楊春風(fēng)、蘇靜：《滿族說(shuō)部與東北歷史文化》，長(zhǎng)春：吉林文史出版社，2013年?！稘M族說(shuō)部的薩滿女神神話研究》④張麗紅：《滿族說(shuō)部的薩滿女神神話研究》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2016年。,這些專著著眼于對(duì)某一部文本的全面分析、文本研究、敘事類型研究、主題研究、概述性的研究等，對(duì)于滿族說(shuō)部的整體性研究幾乎沒(méi)有?！肚宕鷸|北滿族文學(xué)研究》⑤王卓：《清代東北滿族文學(xué)研究》，長(zhǎng)春：吉林文史出版社，2013年。中“作為滿族史傳文學(xué)的烏勒本”一節(jié)中對(duì)概念、文本及價(jià)值做了分析。論文集三本：《金子一般的嘴：滿族傳統(tǒng)說(shuō)部文集》⑥富育光主編：《金子一般的嘴：滿族傳統(tǒng)說(shuō)部文集》，北京：學(xué)苑出版社，2009年?！稘M族古老記憶的當(dāng)代解讀（滿族傳統(tǒng)說(shuō)部論集第1輯）》⑦邵漢明主編：《滿族古老記憶的當(dāng)代解讀（滿族傳統(tǒng)說(shuō)部論集第1輯）》，長(zhǎng)春：長(zhǎng)春出版社，2012年。和《滿族傳統(tǒng)說(shuō)部論集（第2輯）》⑧劉信君、王卓、朱立春主編：《滿族傳統(tǒng)說(shuō)部論集（第2輯）》，長(zhǎng)春：長(zhǎng)春出版社，2016年。，共收入論文百余篇，是研究滿族說(shuō)部重要的參考資料。

我們選擇幾部著作略作介紹。《滿族說(shuō)部傳承研究》出版最早，是對(duì)滿族說(shuō)部全景式的研究，涵括了從滿族說(shuō)部相關(guān)概念的界定到對(duì)滿族說(shuō)部搜集史的研究，從滿族說(shuō)部傳承人、傳承方式的研究到滿族說(shuō)部文本情況的介紹?！?烏布西奔媽媽>研究》被列入《國(guó)家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)成果文庫(kù)》，是對(duì)滿族非常重要的史詩(shī)較為詳盡的研究。作者從文本的性質(zhì)分析到“傳承、采錄、整理與研究”，從“文學(xué)解讀”到與東海女真人、部落社會(huì)、薩滿、薩滿文化、漁獵文化、航?；顒?dòng)的關(guān)系，都一一作了細(xì)致的解讀?！稘M族說(shuō)部研究：敘事類型的文化透視》分為“滿族說(shuō)部敘事類型”“微觀解析”和“宏觀審視”，主要論析滿族說(shuō)部的生成與播衍、傳承與衍化，滿族說(shuō)部傳承人的文化特征、敘事旨向、敘事謀略，滿族說(shuō)部敘事類型的主題學(xué)審視，類型化敘事傳統(tǒng)，隱形主題與文本張力。其中，“微觀解析”由一系列個(gè)案研究展開主題學(xué)研究?！稘M族說(shuō)部英雄主題研究》將滿族說(shuō)部細(xì)化為“神話”“史詩(shī)”“英雄傳奇”（清及清以前）三部分?！稘M族說(shuō)部口頭傳統(tǒng)研究》首先按照“肅慎族系”“女真族系”分析滿族說(shuō)部的口頭傳承情況，然后解析了“富察氏家族”（國(guó)家級(jí)傳承人富育光）和“趙氏家族”（省級(jí)傳承人趙東升）與說(shuō)部的傳承關(guān)系。《滿族說(shuō)部概論》中就滿族說(shuō)部的定義性質(zhì)分類重新做了界定。

“滿族說(shuō)部藝術(shù)集成委員會(huì)”（2002年成立）專門負(fù)責(zé)滿族說(shuō)部文本的搜集整理及出版；“吉林省滿族說(shuō)部學(xué)會(huì)”（2011年成立）旨在推動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)滿族說(shuō)部的傳承與普及，開展?jié)M族說(shuō)部的內(nèi)容研究以及傳承演進(jìn)過(guò)程、演進(jìn)關(guān)系的研究，同時(shí)致力于普及和推廣滿族說(shuō)部的各項(xiàng)研究成果。作為地方性的學(xué)會(huì)，“吉林省滿族說(shuō)部學(xué)會(huì)”在之后的幾年中，集中省內(nèi)學(xué)者的力量多次召開座談會(huì)，出版研究專著及學(xué)術(shù)論文集，一定程度上推動(dòng)了滿族說(shuō)部的學(xué)術(shù)研究。

滿族說(shuō)部研究全國(guó)性會(huì)議已召開三次，分別為“滿族說(shuō)部學(xué)會(huì)成立暨首屆滿族說(shuō)部學(xué)術(shù)研討會(huì)”（2011年，長(zhǎng)春）、“多元文化視野下的滿族說(shuō)部”研討會(huì)（2013年，北京）、“吉林省滿族說(shuō)部學(xué)會(huì)第二屆會(huì)員代表大會(huì)暨滿族說(shuō)部傳承與研究學(xué)術(shù)研討會(huì)”（2016年，長(zhǎng)春）。幾年間，與會(huì)專家多次就諸多前沿研究成果進(jìn)行了交流，圍繞文本研究、傳承問(wèn)題、傳承人研究等問(wèn)題各抒己見。目前仍然未達(dá)成共識(shí)的就是“何為滿族說(shuō)部”，對(duì)于到底是沿用之，還是用“烏勒本”或“民間口頭長(zhǎng)篇小說(shuō)”或“滿族民間說(shuō)部”等概念替換，專家們各執(zhí)己見。

對(duì)于滿族說(shuō)部以后的研究，筆者有幾條建議：

首先，加強(qiáng)對(duì)文本的分析。幾十部說(shuō)部中僅十幾部進(jìn)入研究者的視野，如“窩車庫(kù)烏勒本”的六部文本，以及《東海窩集傳》《雪妃娘娘與包魯嘎汗》《薩布素將軍傳》及《薩大人傳》《薩布素外傳》《扈倫傳奇》等。只有將所有文本整合起來(lái)進(jìn)行研究才能勾畫出完整的滿族說(shuō)部研究的普釋性。待第三批出版后，學(xué)者應(yīng)依據(jù)文本情況審視滿族說(shuō)部概念是否需重新界定，文本也需重新解讀。同時(shí)，圍繞三批說(shuō)部文本展開整體性研究，以期構(gòu)建滿族說(shuō)部研究的學(xué)術(shù)框架。

其次，因說(shuō)部?jī)?nèi)容較為龐雜，對(duì)研究者的要求較高。研究者必須了解滿族的歷史、文化、宗教、文學(xué)等相關(guān)內(nèi)容，最好能懂滿語(yǔ)。

再次，滿族說(shuō)部傳承人現(xiàn)有多位，今年富育光還只在黑河收徒四人，之前也曾收過(guò)兩位徒弟。傳承人調(diào)查訪談研究不應(yīng)僅限于富育光，其他傳承人及其現(xiàn)代傳承問(wèn)題也應(yīng)成為我們重點(diǎn)關(guān)注對(duì)象。

滿族說(shuō)部在21世紀(jì)的相繼出版和面世，將改寫滿族文學(xué)史的整體布局，也將改變學(xué)者對(duì)滿族民間文化的既定認(rèn)知。學(xué)者們需要重新考量與此相對(duì)應(yīng)的學(xué)術(shù)體系和學(xué)術(shù)概念，如滿—通古斯語(yǔ)族史詩(shī)、神話的研究。而滿族說(shuō)部文本中保留的很多內(nèi)容對(duì)滿語(yǔ)言研究、考古研究、歷史研究都將發(fā)生重要影響。

I207.7

A

1008-7214（2017）05-0124-05

高荷紅，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族文學(xué)研究所副研究員。

[責(zé)任編輯：丁紅美]