滇黔花苗基督教音樂文化遺產(chǎn)

孫晨薈

（中國藝術(shù)研究院音樂研究所，北京 100029）

滇黔花苗基督教音樂文化遺產(chǎn)

孫晨薈

（中國藝術(shù)研究院音樂研究所，北京 100029）

生活在滇黔交界地區(qū)苗族的一個分支-大花苗，傳承著一種獨(dú)特的音樂文化遺產(chǎn)：西方四聲部合唱音樂。他們美妙和諧的高水準(zhǔn)藝術(shù)表現(xiàn)在花苗一百多年的基督教文化承載下，展現(xiàn)出非常有代表性的文化交流特質(zhì)。

大花苗；四聲部合唱音樂；基督教文化

在中國西南邊陲的云南中部、東北部以及貴州西北部的畢節(jié)地區(qū)，這里多地仍是一百多年前“交通靠走、聯(lián)系靠吼、取暖靠抖、安全靠狗”的生活狀態(tài)，但有一道奇特的風(fēng)景線—大花苗的四聲部贊美詩合唱為世人展示了天籟般的靈魂之歌，這個文化遺產(chǎn)承載著一段沉寂的歷史如同山谷中的百合花一般潔白、純凈而芳香，飄逸在深山峽谷里，高水平的藝術(shù)展現(xiàn)驚艷著每一位到訪者。

一、花苗的基督教音樂文化遺產(chǎn)

作為花苗最普通的農(nóng)民，卻演繹著高水準(zhǔn)的西方四聲部合唱音樂，這樣的歌聲已代代傳承了一百多年。他們?nèi)粘８璩疃嗟氖?9-20世紀(jì)的歐美四聲部贊美詩合唱音樂，曲目有一二百首之多，亨德爾清唱劇《彌賽亞》、貝多芬《歡樂頌》、舒曼《茨崗》、莫扎特《榮耀頌》以及巴赫的宗教作品等西方經(jīng)典也是他們的必唱曲目，這種音樂素養(yǎng)在中國通常只有一、二線城市的專業(yè)音樂團(tuán)體才可能具備，而這種中西結(jié)合的音樂文化是西方音樂在中國少數(shù)民族地區(qū)本土化發(fā)展的經(jīng)典和高水平的代表。

擅長演唱西方四聲部贊美詩合唱音樂的花苗是苗族的一個分支，族群內(nèi)部還有大花苗和小花苗之細(xì)分，大花苗是擅長合唱的族群，小花苗的水平則差之較多。現(xiàn)今分布在川滇黔三省毗鄰地帶，主要生活在貴州省境內(nèi)的威寧彝族回族花苗自治縣和赫章縣以及云南省境內(nèi)的昆明市郊、曲靖市、楚雄彝族自治州和昭通地區(qū)等。他們自稱“大花苗”，苗語稱“阿卯”（Ad Hmaob）。苗族認(rèn)為大花苗族在古代居于眾苗族的首位，因此其他支系的苗族稱之為大哥，加上其衣服上的花紋服飾較粗，在苗族遷徙的過程中，遂將花紋粗大者稱之大花苗，花紋細(xì)小者稱之小花苗。其語言為苗語川黔滇方言滇東北次方言，服飾為烏蒙山型威寧式、武定式，19世紀(jì)末20世紀(jì)初烏蒙山和川滇黔三省毗鄰地帶的花苗皈依基督教。

當(dāng)百年前西方文明進(jìn)入花苗地區(qū)之后，曾為少數(shù)民族的衛(wèi)生文化和教育帶來了很大的改變，四聲部合唱是由當(dāng)時保留至今最典型的西方文化展現(xiàn)。經(jīng)過一百多年的延續(xù)，大花苗的西方合唱音樂結(jié)合了本民族的傳統(tǒng)，形成極富特色的少數(shù)民族音樂文化遺產(chǎn)，成為西方文化與少數(shù)民族本土文化結(jié)合的范例。

在不少西方傳教士的回憶錄中記載，教漢人學(xué)西方音樂的難處是節(jié)拍、和聲和識譜等基礎(chǔ)問題。西方人訓(xùn)練的演唱法多是美聲及合唱訓(xùn)練法，這成為中國合唱音樂最重要的源頭。漢人學(xué)習(xí)美聲和西方合唱，至今仍處于學(xué)習(xí)和模仿階段，花苗卻帶來了令人意外的文化結(jié)合?；绲拿缆暢ê秃铣糍|(zhì)如同在血液里生存一般，一百多年來祖祖輩輩繼承著純正的西方音樂傳統(tǒng)又不失本族特色。是什么緣由造就了這樣優(yōu)異的混融文化？首先，昔日傳播者自身的音樂素養(yǎng)奠定了百年前山民的西方音樂基礎(chǔ)。西方傳教士多來自歐美，絕大部分都受過正統(tǒng)的西方古典音樂和教堂音樂的訓(xùn)練，還有不少音樂家身份的傳教士在華生活多年，這是西方音樂在華傳播的第一個源頭也是十分重要的中西音樂文化的交流渠道。作為歌唱的宗教的基督教，傳教的首要手段便是教唱西方的四聲部贊美詩歌曲。特別需要提及是，在花苗地區(qū)，英國傳教士伯格理不同與大部分在華的西方人，他對中國民間音樂有著深厚的理解和情感。二胡和笛子這兩種樂器具有廣泛的民眾基礎(chǔ)，會吹奏笛子的柏格理曾與會拉胡琴的漢人一起，在彝族羅羅人的聚居區(qū)自行組織一個業(yè)余的民間樂隊，很受彝族人歡迎，甚至當(dāng)?shù)赝了径疾粚Υ诵袨榧右宰柚埂０馗窭碓谘亻L江而行時，曾一路聽見胡琴聲和民間歌曲，他充滿深情地解說了這種民間音樂的文化內(nèi)涵和生命力量，也道出了歐洲人并不喜歡也看不起這種音樂的真實感受。其次，除了傳播者自身的音樂素養(yǎng)之外，少數(shù)民族的音樂天賦曾得到了西方人的一致認(rèn)可。

正宗的師承和自身的天賦，經(jīng)過山野峽谷里封閉式的世代傳承，這樣的音樂文化逐漸被歲月積淀沉積。一百多年過去了，如今我們聽到花苗四部合唱音樂的歌曲內(nèi)容、演唱形式和演唱法，同樣令專業(yè)音樂人士驚異?；绲乃穆暡抠澝涝姾铣怯妹缆暢ㄑ莩曇艉椭C純美，演唱者都是自學(xué)代代相傳，音準(zhǔn)和聲以及團(tuán)體配合能力媲美專業(yè)音樂團(tuán)體。

二、花苗四聲部贊美詩合唱的發(fā)聲法

花苗的美聲合唱采用胸腹式聯(lián)合呼吸法使聲音有支點(diǎn)，發(fā)聲的喉頭位置狀態(tài)良好，腔體打開狀態(tài)較佳，音色圓潤通透，聲部和諧平衡，氣息控制較為自如，真假聲混融，上下聲區(qū)統(tǒng)一，男女高聲部掌握面罩共鳴的技巧，能獲得很漂亮的頭聲高位置，無論苗語或漢語咬字發(fā)音的位置均靠后，因此漢字的演唱并不清晰。此類專業(yè)術(shù)語的評價鮮有苗人能夠明白，這些從未受過專業(yè)美聲訓(xùn)練的歌者依靠的是代代源于父輩的模仿和畢生宗族文化的浸淫，因而延續(xù)了西方人最初傳給他們的聲音。云南和貴州的苗人在美聲唱法的演繹上略有差異，在田野調(diào)查中，筆者發(fā)現(xiàn)云南苗人的美聲唱法較貴州的更為突出，風(fēng)格更為濃郁，具體體現(xiàn)在演唱時口腔腔體的開立狀態(tài)更明顯，聲音的柱狀感更圓潤、更大而空，音色的平衡感更強(qiáng)，高中低音區(qū)的音色更為統(tǒng)一，通俗地說云南苗人的美聲更為洋范兒。貴州苗人在歌唱部分曲目時介于美聲和自然聲混合的狀態(tài)，在歌唱苗語詩歌時進(jìn)一步傾向于自然聲狀態(tài)，但這與花苗傳統(tǒng)的民歌演唱又存在很大差異，這種現(xiàn)象在云南苗人里卻亦然鮮見。在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，苗人無論是使用美聲、自然聲或是兩種混合狀態(tài)的演唱法，實際都處于一種天然流露的狀態(tài)，并非刻意區(qū)分某種演唱法。絕大部分成員并不知道自己的聲音屬于聲樂領(lǐng)域中的何種唱法界定，但卻無一例外地選擇高位置、大共鳴、深氣息的聲音和濃厚的美聲音色審美傾向，并避免緊、尖而亮的發(fā)聲方法，這也使花苗的合唱音色和諧統(tǒng)一。最突出的一點(diǎn)是，與城市學(xué)院派美聲訓(xùn)練的合唱不同，花苗的美聲合唱音色十分自然，并非院室內(nèi)刻意訓(xùn)練的后天成果，而是天然的聲音狀態(tài)，演唱的聲音弊病較少，使聽者感到舒適和優(yōu)美。

為什么花苗會拋棄原有的自然聲音選擇模仿西方的美聲？經(jīng)過深入了解，筆者發(fā)現(xiàn)苗人好模仿并積極地學(xué)習(xí)外來文化的現(xiàn)象，是基于一個擺脫本族低位地下的心態(tài)。如今的苗人基本上都使用漢字，學(xué)習(xí)漢文化喜唱漢語歌曲，而苗文的傳承就成了當(dāng)務(wù)之急的事情?；缃處熤烀鞲桓嬖V筆者，花苗的學(xué)習(xí)精神很強(qiáng)領(lǐng)悟力高，最初的美聲唱法一聽就會，并且模仿得很像，因此其他地區(qū)的苗人紛紛過來一同學(xué)習(xí)。從另一點(diǎn)來說，苗語的發(fā)音也與美聲發(fā)音有著些許相通之處，可能上述原因是造成花苗四聲部合唱用美聲演唱法傳承的原因。

三、花苗的樂譜及贊美詩集

在這個動聽的文化遺產(chǎn)中，同樣具有歷史內(nèi)涵并值得研究的，是同時期流傳至今的花苗樂譜。這是十分獨(dú)特的樂譜體系，傳世已有一百多年，更多的珍本和原本樂譜至今只能在美國耶魯大學(xué)的圖書館參閱。五線譜、簡譜和sol-fa譜最初都曾在花苗地區(qū)使用，而20世紀(jì)初創(chuàng)立的苗文字母譜最終在這個民族中扎根。

苗文字母譜是變體字母譜類的坡拉苗文字母譜體系，歷史上苗族是一個有語言無文字的民族，苗語有三大方言，七個次方言和十八種土語。1903年英籍傳教士黨居仁和一些苗族信徒創(chuàng)制了羅馬拼音字母的花苗文，但未普及。1905年英籍傳教士柏格理在貴州石門坎地區(qū)向花苗和彝族民眾傳教時，與苗族教師楊雅各、張約翰、王道元和漢族教師李司提文、鐘煥然一起，基于石門坎苗語語音，以拉丁字母為主和服飾上的古老苗文符號為輔，創(chuàng)制了一種拼音文字，稱“坡拉字母花苗文”（俗稱老苗文），后被數(shù)次改革修訂。1928年內(nèi)地會傳教士胡致中研制了一種黔東南漢語拼音字母的黑苗文，稱“胡托苗文”，其影響力最小。1957年滇東北次方言的苗族語言學(xué)者進(jìn)一步將老苗文改進(jìn)，以昆明、楚雄兩地語音為標(biāo)音，稱“規(guī)范苗文”。1956年中央民院和中科院組織專家同苗族知識分子，以國際音標(biāo)為記錄，創(chuàng)造了拉丁字母苗文（俗稱新苗文）。現(xiàn)存刊印發(fā)行的苗文圣經(jīng)、贊美詩和教義書籍等使用的是老苗文及改進(jìn)版文字，直到今日老苗文的普及程度仍高于新苗文。

老苗文具有強(qiáng)大的自我復(fù)制和擴(kuò)張力量，它影響的范圍遠(yuǎn)不止花苗這一個民族。云南祿勸地區(qū)的彝族和傈僳族信徒使用老苗文設(shè)計彝文和傈僳文，被稱為“柏格理彝文”和“柏格理傈僳文”?！鞍馗窭砝畚摹奔辞拔奶峒暗臇|傈僳文，由澳大利亞籍傳教士王懷仁根據(jù)老苗文創(chuàng)制，至今還流傳于云南祿勸和武定一帶?！鞍馗窭硪臀摹币卜Q黑彝文，是澳大利亞籍傳教士張爾昌根據(jù)老苗文創(chuàng)制的記錄彝語東部方言的彝族拼音文字。除此之外，1913年出版的柯波語《馬可福音》、1932年出版的納西語《馬可福音》以及川苗語、喇家語等版本的圣經(jīng)都是老苗文變體系列的譯本。

苗文字母譜基于坡拉苗文而創(chuàng)建的音樂樂譜，這種獨(dú)特的苗文字母譜影響到滇中地區(qū)的花苗、彝族以及傈僳族等多個少數(shù)民族的音樂譜式。楊民康在《云南少數(shù)民族基督教儀式音樂研究》一書中，將苗文記譜法與西方梭發(fā)（sol-fa）記譜法進(jìn)行比較，得出前者是受后者啟發(fā)創(chuàng)制并有可能受到李提摩太夫人改造工尺譜這類事例的啟發(fā)。這個結(jié)論無疑是正確的，筆者在此特別證實的是苗文記譜法不僅是受sol-fa記譜法啟發(fā)創(chuàng)制之類的推測，而是sol-fa記譜法未經(jīng)改造的苗文字版，換句話說，即是柏格理等人將西方sol-fa譜完全未經(jīng)變動，只是將拉丁字母改成了他們創(chuàng)制的苗文字母，坡拉苗文字母譜就是sol-fa譜直接的異國文化產(chǎn)物。

最早出版的苗文贊美詩是1905年成都華英書局印刷的苗文《教義問答》小冊子中附錄的幾首，這本書國內(nèi)難覓蹤跡，現(xiàn)藏于美國耶魯大學(xué)圖書館。最初柏格理還編寫了一些簡單的苗語贊美詩，漢族傳道員李司提反也幫助編寫了許多適合苗人的贊美詩，這些都不是翻譯的作品，而是自創(chuàng)將圣經(jīng)從《創(chuàng)世紀(jì)》到四福音書的內(nèi)容大意用詩歌形式作說明，不過使用的是漢文。苗文贊美詩集的主要翻譯者是苗族傳教士楊榮新，1930年上海英國圣公會出版了他翻譯的《圣主贊歌》以及修訂版的苗文新約全譯本。1940年在云南武定灑普山供職的苗族傳教士王志明，用其改進(jìn)的苗文重譯贊美詩集《頌主圣歌》。

四、儀式與音樂-文化的活態(tài)傳承

2011年4月9-10日，云南楚雄彝族自治州祿豐縣仁興鎮(zhèn)辣子菁村辣子菁大花苗教會舉辦為期兩天的受難節(jié)暨復(fù)活節(jié)慶典活動。傍晚時分活動正式開始，天色漸暗，教堂廣場的講臺正中擺放一張桌子，旁邊設(shè)有一臺電子琴，一座調(diào)音臺和兩架手風(fēng)琴。主持人手持圣經(jīng)、司琴預(yù)備歌譜上場，參加禮拜的信徒環(huán)繞圍坐在小廣場的四周，人手一本圣經(jīng)和苗文《頌主圣歌》，19:30受難節(jié)禮拜開始，天色已經(jīng)完全黑來下來，整個山谷只被小廣場支起的一盞電燈泡照耀著，在山村寂靜的黑暗環(huán)繞中引人凝神。整場禮拜用苗漢雙語交替，包括贊美詩演唱同樣如此，當(dāng)晚的禮拜持續(xù)近兩個半小時，程序如下：主禮長老問候；傳道員代禱（苗語）；全體會眾唱苗文《頌主圣歌》第33首（電子琴伴奏，三教會聯(lián)合唱詩班在歌聲中上臺）；圣經(jīng)朗誦（漢語，男聲，“耶穌在客西馬尼園的禱告”，電子琴伴奏）；男女聲獨(dú)唱苗語詩歌；圣經(jīng)朗誦（漢語，男聲，“耶穌被賣”的經(jīng)文，電子琴伴奏）；男女聲獨(dú)唱漢語詩歌“主的路，長又長”（唱畢，獨(dú)唱者退回合唱隊）；唱詩班四聲部合唱“十字架的路”（苗漢雙語交替演唱）；唱詩班四聲部合唱“各各他的愛”（漢語）；唱詩班四聲部合唱“十架七言”（漢語）；張老師代表禱告（漢語，三教會聯(lián)合唱詩班撤）；武定縣大菁教會唱詩班獻(xiàn)唱“如羔羊”（漢語）、“為得著中國”（苗語）；主日學(xué)兒童節(jié)目表演經(jīng)文朗誦（漢語）和手語歌曲“偉大奇妙神”、“復(fù)活在我生命在我”、“光明之子”；英歌哨教會唱詩班獻(xiàn)唱“這里有神的公義”（漢語）、“耶穌人類的希望”（漢語）、苗語詩歌（手風(fēng)琴和電子琴伴奏）、“主永活在我心”（漢語）；祿豐縣圣經(jīng)培訓(xùn)班學(xué)員獻(xiàn)唱“主愛為我釘十字架”（選自苗文《頌主圣歌》，手風(fēng)琴伴奏）、“各各他的愛”（漢語，手風(fēng)琴伴奏）；傳道員上臺禱告（苗語）；傳道員講道（苗語）；王執(zhí)事報告事項；龍傳道員報告事項；長老代表禱告（漢語）；全體公誦主禱文（漢語）。

次日清晨6:30早禱禮拜開始，持續(xù)了一個小時，清晨禱告作為一天生活的開始是教徒重要的靈修功課。當(dāng)日是復(fù)活節(jié)慶，早禱禮拜多選擇祈禱和耶穌復(fù)活相關(guān)的歌曲內(nèi)容，這場禮拜全程用漢語。程序如下：漢語贊美詩“我的神我要敬拜你”（全體清唱）；代表禱告；漢語贊美詩“我以禱告來到你跟前”（全體清唱）；圣經(jīng)朗誦“復(fù)活的清晨”電子琴伴奏漢語贊美詩、全體靜默禱告；代表禱告；漢語贊美詩“坐在寶座上圣潔羔羊”（電子琴伴奏）；全體同聲禱告；漢語贊美詩“每當(dāng)我想起你”（電子琴伴奏）；禱告詞朗誦“復(fù)活的主”；全體同聲禱告；漢語贊美詩“沒有柵欄的天空”（電子琴伴奏）；全體同聲禱告（電子琴伴奏贊美詩背景音樂）；漢語贊美詩“天夜里的莊稼”（電子琴伴奏）；全體同聲禱告；全體公誦主禱文。

7:30早禱禮拜結(jié)束，廚房開始準(zhǔn)備早飯，人們各自回屋休息或上山散步。9:30早飯開始，為了招待好來自各地三百多位的來賓，辣子菁教會的飯食頗為豐盛并充滿苗族特色，有地蓮花燉豬肉、薄荷葉燉羊肉、水煮蓮花白、油炸蠶豆、炒碎豬肉和燒豆腐。吃過早飯，人們開始為中午的禮拜做準(zhǔn)備。12:00午禮拜開始，正午的陽光灼熱，小廣場沒有任何遮攔，很多人撐起雨傘或裹著頭巾坐在廣場中間參加禮拜。午禮拜程序如下：主禮長老致辭；主日學(xué)兒童表演三首歌舞、一段經(jīng)文朗誦；唱詩班獻(xiàn)唱“耶穌，人類的希望”、“各各他的愛”、“基督得勝了”（手風(fēng)琴和電子琴伴奏）；唱詩班獻(xiàn)唱“生命江河”、“復(fù)活的清晨”、“哈利路亞”（電子琴伴奏）；唱詩班獻(xiàn)唱“你們心里不要憂愁”、“投靠者的贊美”（電子琴伴奏）；唱詩班獻(xiàn)唱“各各他的愛”、“耶穌復(fù)活”、“基督得勝了”（電子琴伴奏）；唱詩班獻(xiàn)唱“哈利路亞基督復(fù)活”、“基督得勝了”（電子琴伴奏）；聯(lián)合唱詩班獻(xiàn)唱“復(fù)活的清晨”、“主復(fù)活歌”（手風(fēng)琴和電子琴伴奏）；傳道員講道（漢語）；大菁教會唱詩班獻(xiàn)唱3首；龍?zhí)督虝姲喃I(xiàn)唱3首；張主任講道（苗語）。

午禮拜持續(xù)2小時左右結(jié)束，下午的時間自由活動，大家休息游玩和聊天，晚上19:30復(fù)活節(jié)晚禮拜開始。程序如下：主禮長老致辭；全體會眾唱漢族贊美詩歌第887首；培訓(xùn)班學(xué)員獻(xiàn)唱“請看上帝羔羊”、“主才離開天宮”（漢語）；辣子菁教會唱詩班獻(xiàn)唱“美哉圣羔羊”（漢苗雙語）、“彌賽亞大哉圣羔羊”；張秘書長講道（苗語）；全體會眾唱苗文《頌主圣歌》第33首；恩賜崇拜表演活動：培訓(xùn)班學(xué)員背誦圣經(jīng)；辣子菁教會唱詩班表演手語歌舞“各各他的愛”；培訓(xùn)班學(xué)員表演男女二重唱“起來，與我同去”；辣子菁教會女聲獨(dú)唱漢語贊美詩；培訓(xùn)班學(xué)員表演手語歌舞“他是我永生的救主”；辣子菁教會唱詩班男女二重唱“如羔羊”（漢語）；培訓(xùn)班學(xué)員女聲獨(dú)唱“永被愛”（漢語）；全體會眾唱苗文《頌主圣歌》第54首；長老代表禱告（苗語）。

當(dāng)天的晚禮拜持續(xù)到22:00結(jié)束，節(jié)目內(nèi)容較前三場更為豐富。四場禮拜的定義也不相同，9日晚禮拜是受難節(jié)禮拜，整體氛圍莊嚴(yán)肅穆，多選擇傳統(tǒng)的四聲部合唱贊美詩曲目。10日清晨早禱禮拜以禱告為主，整體氛圍安靜沉思，多選擇祈禱和紀(jì)念復(fù)活節(jié)清晨的通俗漢語贊美詩。10日的午禮拜是復(fù)活節(jié)禮拜，整體氛圍歡慶榮耀，多選擇紀(jì)念耶穌復(fù)活和得勝內(nèi)容的傳統(tǒng)四聲部合唱贊美詩曲目。10日的晚禮拜定為恩賜禮拜，即是來賓們的才藝表演，整體氛圍較輕松活躍，多選擇流行風(fēng)格的贊美詩和歌舞表演。

五、滇黔花苗基督教音樂文化的異同

貴州花苗和云南花苗本為一個族群，但由于生活地理位置的分散，他們之間的基督教音樂文化也出現(xiàn)了一些細(xì)微性的差異。生活在滇中和滇北地區(qū)的花苗雖然較為貧窮，但基于交通上的相對便利，其經(jīng)濟(jì)生活水平較之滇東北和黔西北的花苗略高一些，而距離云南省會昆明越近的苗寨則更為明顯。

云南中部的大花苗的裝束和服飾比貴州及滇東北（主要是靠近貴州的苗寨）看起來要現(xiàn)代化得多，例如，黔西北村寨里的大花苗傳統(tǒng)服飾大多仍是手繡，白批還是由傳統(tǒng)麻布織成，滇中苗寨里的大花苗傳統(tǒng)服飾多是集市上購買的機(jī)織刺繡，白批多為混紡和化纖成分，色彩上要鮮亮許多。而滇中苗寨年輕姑娘的頭飾更是特別用假發(fā)繞頭頂一圈，看起來很是清秀。在教會音樂的表現(xiàn)上，則特別體現(xiàn)在滇中大花苗的美聲更“美”，即發(fā)聲共鳴腔體更通透，管柱狀聲道更粗大，聲音位置更靠后，合唱和諧度更高等。

云南神學(xué)院一位杜姓教師近年來創(chuàng)作了不少具有云南民族風(fēng)格的多聲部教會合唱曲，在教會內(nèi)部廣為流傳，云南滇中大花苗教會將此類作品以及當(dāng)代創(chuàng)作的教會合唱曲內(nèi)部編訂成冊，供唱詩班使用，藉教會之間的流動傳唱至貴州大花苗教會，此類唱詩本主要有云南小水井教會唱詩班《馨香贊美》二冊以及其他教會編訂的《主恩頌歌》三冊等，用漢語和部分苗語刊印。

六、傳統(tǒng)的現(xiàn)代變遷

如今隨著時代變遷，這種文化傳統(tǒng)在全球化和現(xiàn)代化的浪潮中，也正悄然發(fā)生改變。從20世紀(jì)初至今的一個世紀(jì)多時間里，音樂在花苗地區(qū)的傳播媒介，也經(jīng)歷了由紙質(zhì)印刷品到現(xiàn)代電子科技產(chǎn)品一系列現(xiàn)代科技的本質(zhì)轉(zhuǎn)變。20世紀(jì)上半葉的花苗地區(qū)地處戰(zhàn)亂中國的邊緣地帶，土著民族之間的內(nèi)部政治爭斗激烈，而西方人的到來直接造就了民族文化和西方文化融合的產(chǎn)物。新中國建立后，國家對少數(shù)民族地區(qū)的幫助，主要是國家扶貧的農(nóng)村經(jīng)濟(jì)建設(shè)和國家資源開發(fā)，包括物產(chǎn)、能源和旅游等方面，為當(dāng)?shù)貛韺嶋H福利和本土文化的改變。人們的物質(zhì)生活與20世紀(jì)上半葉相比天差地別，這一切對傳統(tǒng)文化而言亦是雙刃劍。

擅長四聲部合唱的花苗，主要聚居地是貴州省烏蒙山區(qū)的威寧縣和赫章縣以及云南昭通等地區(qū)。這些區(qū)域都是經(jīng)濟(jì)發(fā)展落后、貧困人口集中的多民族聚集區(qū)，其中威寧縣還是國家扶貧開發(fā)工作重點(diǎn)縣以及國務(wù)院確定的連片特困地區(qū)縣，近年來礦產(chǎn)和物產(chǎn)資源、綠色能源和旅游資源的開發(fā)成為這些地區(qū)脫貧致富的主要手段。威寧及赫章縣地處貴州省進(jìn)滇入川的要道，距離滇黔川三省的首府交通便利，因此花苗相比傈僳族而言，與外界和漢族的交流要密切得多，漢化程度也高得多。近年來由于政府開發(fā)和外出務(wù)工帶來的文化交流，電視、影碟機(jī)、手機(jī)、電腦等電子產(chǎn)品在貧困的花苗人家中時?？梢砸姷健Ｒ虼伺c傈僳族不同的是，由于交通相對便利，花苗的合唱音樂傳播更多地依靠與外界的文化交流而不是依賴現(xiàn)代電子產(chǎn)品，同樣花苗合唱團(tuán)體在媒體上露面和參與社會大眾文化的程度也比傈僳族高得多。雖然是“少數(shù)民族中的少數(shù)派”，但具有代表性的云南富民縣小水井村村花苗農(nóng)民合唱團(tuán)的主要履歷，不僅證明了其音樂能力，更顯示了他們渴求融入社會的和諧之聲：2003年10月中國首屆合唱節(jié)第一名；2005年9月聶耳合唱節(jié)一等獎；2007年5月全國首屆新農(nóng)村合唱節(jié)第一名；2011年9月參加聯(lián)合國教科文組織國際頒獎晚會；2015年5月在上海音樂廳舉辦“中國記憶·云南美妙原聲——小水井花苗合唱團(tuán)音樂會”。

雖然傳統(tǒng)和變化并存，但隱藏在深山峽谷里花苗的西方古典合唱音樂，每每被外人聽到，無不譽(yù)為天籟。這種奇異結(jié)合造成的文化反差為聽者和觀者帶來了強(qiáng)烈的沖擊力：為什么資源貧乏的邊遠(yuǎn)少數(shù)民族能吸收西方文化的音樂精粹？而他們所表達(dá)的正是當(dāng)代許多城市居民崇尚向往并為之付出努力的。是什么樣的機(jī)遇光顧了這里？更令人驚異的是，這些鄉(xiāng)民似乎天生就具備絕好的樂感和西方合唱音樂的素養(yǎng)，這和辛苦培養(yǎng)下一代具備西方音樂素養(yǎng)的漢族城市居民形成鮮明的對比?；缑缆曀牟亢铣囊糍|(zhì)濃郁醇厚，可將聽者帶入圣殿靜思凝心，抬頭閉目浸淫于圣潔之光，其通透和諧的嗓音和均衡流動的聲部沒有經(jīng)過專業(yè)培訓(xùn)，而是民族內(nèi)部學(xué)習(xí)或世代傳承的結(jié)果。獨(dú)特的樂譜、高水平的合唱、西方古典音樂作品，這樣的結(jié)合使今日的花苗，經(jīng)過近一百年時間的異質(zhì)文化傳承融合，以不一樣的形式向世人展示了民族文化的魅力。如果有機(jī)會去當(dāng)?shù)?，?yīng)該避開喧鬧的旅游景點(diǎn)，走入峽谷山野，去探尋這些真正純凈美妙的靈魂之聲?！?/p>

[1]孫晨薈.谷中百合-傈僳族與大花苗基督教音樂文化研究.臺北:花木蘭文化出版社,2015.

孫晨薈（1977-），女，中國藝術(shù)研究院音樂研究所副研究員。