李 朵 蔣 浩

（江蘇師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院，江蘇 徐州 221116）

漢代“袖舞”的思想本源研究

李 朵 蔣 浩

（江蘇師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院，江蘇 徐州 221116）

每一件文物都凝結(jié)著那個(gè)特定時(shí)期的社會(huì)文化、審美取向、政治哲學(xué)和生活信仰等，反之又從這些文物中顯現(xiàn)出來(lái)，從漢代遺留下來(lái)的漢畫像石、銅器等文物中研究其舞蹈形象，幾乎無(wú)舞不舞袖。任何一個(gè)事物的發(fā)展都有起源，舞蹈順文化而動(dòng)，袖舞的出現(xiàn)及發(fā)展，不僅來(lái)源于自然，更有社會(huì)歷史宗教的影響。本文主要通過(guò)對(duì)鳥(niǎo)圖騰崇拜、社會(huì)思潮與漢代袖舞的關(guān)系進(jìn)行分析，闡述漢代人們?yōu)楹螘?huì)舞長(zhǎng)袖，探尋其思想來(lái)源及發(fā)展過(guò)程。

漢代袖舞；圖騰崇拜；社會(huì)思潮

一、漢代之“袖舞”

在漢代，舞袖已經(jīng)成為當(dāng)時(shí)社會(huì)的一種審美傾向，在人們賞舞時(shí)產(chǎn)生了情感上的共鳴，“裊裊長(zhǎng)袖，纖纖細(xì)腰飄繞縈回的舞姿變幻莫測(cè)，如浮云，似流波，給人以虛化飄逸之美”。

隨著社會(huì)的發(fā)展，到漢代紡織業(yè)開(kāi)始盛行，從古代的絲、麻服飾變成了輕盈的絲綢，袖是漢代舞蹈中人們最常用的道具，舞蹈必舞袖。通過(guò)人們的認(rèn)可與廣泛使用，從而出現(xiàn)了漢代樂(lè)舞中舞袖的繁榮景象，袖舞也成為了漢代樂(lè)舞中最著名的舞蹈。

袖舞的種類繁多，主要有長(zhǎng)袖、蝶袖、筒袖、半袖等，衣袖的多樣化也豐富了舞蹈服飾的種類，同時(shí)也推動(dòng)著袖舞的發(fā)展。其中長(zhǎng)袖舞是最常見(jiàn)的舞蹈形式，袖長(zhǎng)及地，主要是以陰柔嫵媚為主，配以細(xì)腰，舞姿靈動(dòng)，在當(dāng)時(shí)宮廷中備受矚目，發(fā)展也最為繁華；筒袖，袖長(zhǎng)比長(zhǎng)袖略短，因在舞蹈過(guò)程中易于運(yùn)用，所以動(dòng)作造型也較多，是當(dāng)時(shí)歌舞伎人的專有服飾；蝶袖的特點(diǎn)是寬大，雙臂展開(kāi)時(shí)像蝴蝶的翅膀，故稱蝶袖，這種衣袖多用于男子舞蹈，表現(xiàn)男子陽(yáng)剛之氣的同時(shí)又不缺乏舞袖的柔美；而半袖主要出現(xiàn)在建鼓舞中，為表演者方便擊鼓而制，由此可見(jiàn)，因不同的衣袖而產(chǎn)生了不同種類的“袖舞”，表現(xiàn)出人們對(duì)舞袖的不同審美需求。

既有舞袖，就必定會(huì)有其不同的固定動(dòng)作造型來(lái)表達(dá)舞蹈風(fēng)格樣式，袖舞的舞蹈動(dòng)作主要以揚(yáng)、甩、撩、絞、拖為主，運(yùn)用這些身體動(dòng)作將袖子在空中起舞，形成各式各樣的舞蹈姿態(tài)，讓觀賞者目光應(yīng)接不暇，嘆為觀止，舞者在表演時(shí)將自己的手臂與衣袖融為一體，達(dá)到將衣袖拉長(zhǎng)手臂線條的效果，以此借用長(zhǎng)袖來(lái)表達(dá)心中的情感，同時(shí)也表達(dá)舞者心中對(duì)美好生活的向往。長(zhǎng)輕的衣袖有利于舞蹈動(dòng)作的表現(xiàn)，帶來(lái)的美感也更能打動(dòng)人心，深為達(dá)官貴人們所喜愛(ài)。但人們?yōu)槭裁磿?huì)想用長(zhǎng)衣袖來(lái)起舞呢？其想法產(chǎn)生的根源在哪，又是受哪些影響袖舞在漢代如此盛行？

二、心之所向，寓之于形

圖騰文化是人類最早的宗教形式，也是人類最古老、最奇異的文化現(xiàn)象之一，世界上大多數(shù)民族都存在過(guò)圖騰文化，它不僅在古文化上占有重要地位，對(duì)后世產(chǎn)生了很大的影響，而且與現(xiàn)代文化也有著淵源關(guān)系。

鳥(niǎo)圖騰是我國(guó)重要的圖騰崇拜之一，在遠(yuǎn)古的圖騰崇拜文化中，有許多關(guān)于崇鳥(niǎo)、敬鳥(niǎo)、化鳥(niǎo)為神的民族信仰。在《堯典》中有記載，堯是一個(gè)整治洪水的英王，在當(dāng)時(shí)最大的災(zāi)難是洪災(zāi)，而在恐怖的水災(zāi)中只有鳥(niǎo)類能夠躲過(guò)災(zāi)難，于是鳥(niǎo)類就在人們的心中神化，成為他們心中崇拜的神靈；另外東夷族對(duì)鳥(niǎo)圖騰的崇拜，在《中國(guó)漢代舞蹈概論》中有寫到，在東夷族的文化始源中，一直保存對(duì)鳥(niǎo)的圖騰崇拜，到后來(lái)演變成“鳳”而風(fēng)靡全國(guó)，并且一直延續(xù)到今天；在《詩(shī)經(jīng)·商頌》中也有“天命玄鳥(niǎo)，降而生商”的記載；其中對(duì)鳥(niǎo)的圖騰崇拜，東夷族是延續(xù)最久也是最深的民族，乃至近年廣西的大型原創(chuàng)歌舞劇《百鳥(niǎo)衣》，也是對(duì)以前鳥(niǎo)圖騰文化的挖掘與傳承，對(duì)祖先崇拜鳥(niǎo)圖騰的一種敬仰與延續(xù)。

而對(duì)古時(shí)鳥(niǎo)圖騰的根源追溯離不開(kāi)天，古時(shí)候人們都是靠天生活，日常生活、農(nóng)耕生產(chǎn)等一切都離不開(kāi)對(duì)陽(yáng)光和雨露的依賴，這也導(dǎo)致了人們對(duì)天的崇拜敬仰，并加之以神話色彩，在當(dāng)時(shí)，鳥(niǎo)是飛得最高最遠(yuǎn)也是最接近天的動(dòng)物，可以與萬(wàn)物和諧相處，人之所不能及，古人認(rèn)為鳥(niǎo)可以為他們向天傳情達(dá)意，所以先民們便對(duì)鳥(niǎo)萌生了一種情感，讓鳥(niǎo)來(lái)做他們與天的使者，與上天對(duì)話，于是對(duì)鳥(niǎo)類產(chǎn)生了敬意，并且到后來(lái)還發(fā)展成了羽化鳥(niǎo)人的現(xiàn)象。袖的興起，與對(duì)鳥(niǎo)的崇拜無(wú)不息息相關(guān)，因?yàn)槌瑛B(niǎo)、敬鳥(niǎo)、化鳥(niǎo)為神，所以人們?nèi)プ穼?，利用服飾上的長(zhǎng)袖來(lái)延伸人的雙臂，與模仿鳥(niǎo)，代替鳥(niǎo)的翅膀，希望自己能夠像鳥(niǎo)一樣在天空飛翔，人們企圖通過(guò)舞袖的方式來(lái)與天通話，通過(guò)舞蹈動(dòng)作來(lái)表達(dá)與天合一的情感。

在《說(shuō)文》中寫到：“女能事無(wú)形，象人兩舞形”，可以看出，袖是一種與神相通的工具，從記載可以推斷出，人們通過(guò)舞袖來(lái)達(dá)到與神相通，與天相應(yīng)的理想境界，利用衣袖來(lái)寄托“通天”這一思想。用衣袖來(lái)模仿鳥(niǎo)的翅膀，賦予鳥(niǎo)飛翔的能力，可以在天空自由翱翔，同時(shí)拉近與天的距離，能夠觸及到天。在西周《六小舞》中也有寫到，有“擬鳥(niǎo)舞”，鳥(niǎo)生羽，羽可助飛，飛即可達(dá)天，舞者執(zhí)羽而舞，與天通話，以達(dá)到祭祀求神的目的。除了“擬鳥(niǎo)舞”外，還有《人舞》：“不執(zhí)持舞具，以袖為容，宗廟祭祀所用”，這是鳥(niǎo)圖騰舞的一種演化，人們不再持羽而舞，而是通過(guò)衣袖來(lái)代替手中的道具；此外還有羽舞等都是鳥(niǎo)圖騰舞蹈的一種演化，并且這種舞蹈在漢畫像之中也有跡可尋，如江蘇鄒縣有一幅漢化像長(zhǎng)袖對(duì)舞，二人的舞袖作鳥(niǎo)翼狀，比翼雙飛；還有男子博袍寬袖的《隊(duì)舞》見(jiàn)安邱漢化像石，雙臂翹起像鳥(niǎo)翼將舉而未展開(kāi)，身體扭曲，衣袖飄飛。人們通過(guò)想象尋找自己身體與鳥(niǎo)相似部位，來(lái)達(dá)到與天相通的目的?？梢哉f(shuō)，從“鳥(niǎo)圖騰”到執(zhí)羽舞，轉(zhuǎn)變?yōu)椤皵M鳥(niǎo)舞”再到舞袖，是一個(gè)漫長(zhǎng)演變、發(fā)展的重要過(guò)程。

三、思想凝結(jié)，舞袖成仙

任何事物的發(fā)展都不可能脫離社會(huì)而獨(dú)立存在，舞蹈作為一種社會(huì)文化現(xiàn)象，它的發(fā)展必定離不開(kāi)社會(huì)的發(fā)展，需要通過(guò)歷史文化與社會(huì)思想積累的支撐，才能得以形成和發(fā)展。對(duì)于漢代樂(lè)舞中大量舞袖的現(xiàn)象，與當(dāng)時(shí)人們的思想、社會(huì)發(fā)展是密不可分的，而這種社會(huì)思想不可能一夜形成，必定要經(jīng)過(guò)長(zhǎng)久的孕育時(shí)期，進(jìn)而滲入舞蹈發(fā)展演變。

（一）“天”、“神”之信仰

對(duì)神的信仰源自于遠(yuǎn)古先民對(duì)自然宇宙世界的未知無(wú)法解釋，于是想象有神的世界存在，并且把這個(gè)充滿幻想的神圣世界當(dāng)成一種客觀存在的表象，與之世代相傳，久而久之，在每個(gè)人身上都留下來(lái)神的烙印。但神仙信仰思想的真正萌芽是在春秋戰(zhàn)國(guó)諸侯爭(zhēng)霸時(shí)期，人類開(kāi)始認(rèn)識(shí)到生命存在的價(jià)值，想要去追尋長(zhǎng)生以求生命意義最大化的思想，于是就開(kāi)始向“神”靠攏。而據(jù)研究，舞袖早在兩千多年的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就有出現(xiàn)，所以追蹤舞袖的起源，還得追溯到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，在廣東、山東、山西等地出土的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期玉佩舞人和陶俑中，就有各種長(zhǎng)袖舞俑。由此可見(jiàn)，長(zhǎng)袖在舞蹈服飾上已有了初步的定型，并且在當(dāng)時(shí)的樂(lè)舞中，也已顯現(xiàn)出舞蹈寫實(shí)與浪漫的藝術(shù)特色，為漢代袖舞思想奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

漢初，為了緩解戰(zhàn)爭(zhēng)遺留下來(lái)社會(huì)矛盾與經(jīng)濟(jì)危機(jī)，漢高祖采用“無(wú)為而治”的黃老思想，強(qiáng)調(diào)對(duì)精神與心性的修養(yǎng)，讓人們相信天上有神仙存在，利用對(duì)神仙的信仰與崇拜來(lái)達(dá)到統(tǒng)治者平復(fù)天下、安撫人心的目的，從此，“神仙”思想漸漸深入人心。隨著社會(huì)的發(fā)展，新儒學(xué)登上歷史舞臺(tái)，“天人感應(yīng)”是其的核心思想，統(tǒng)治者告訴人們，是“天帝”創(chuàng)造了人，并且有意識(shí)地創(chuàng)造了帝王來(lái)統(tǒng)治萬(wàn)民，還立下統(tǒng)治秩序，認(rèn)為世間的秩序法則都由天決定，“天”有著無(wú)窮的力量，所以，崇拜“天”、“神”的思想開(kāi)始盛行，而關(guān)于飛天的思想，在北涼、魏、周時(shí)期就已出現(xiàn)了“伎樂(lè)飛天”，反映出人們對(duì)步入天國(guó)的渴望，也為在后世的發(fā)展奠定基礎(chǔ)，社會(huì)思潮在改變的同時(shí)也在交融、傳承與發(fā)展，飛天思想經(jīng)過(guò)流傳，最后在漢代到達(dá)鼎盛。

藝術(shù)來(lái)源于生活，也依賴于社會(huì)的發(fā)展，人們的思想風(fēng)貌會(huì)直接在藝術(shù)中反應(yīng)出來(lái)，為了表達(dá)對(duì)天、神的崇敬，人們?cè)谖璧钢羞\(yùn)用長(zhǎng)袖延長(zhǎng)雙臂，以此來(lái)更靠近天，同時(shí)運(yùn)用舞袖可以表達(dá)自己的內(nèi)心想法，漢代的歌舞伎大都是農(nóng)民階層出生，他們社會(huì)地位卑微，沒(méi)有人身自由，只有通過(guò)舞蹈對(duì)世界充滿幻想：現(xiàn)實(shí)生活中不可能實(shí)現(xiàn)的神仙世界，舞者將自己與袖合二為一，與神仙對(duì)話，想象神仙的生活，當(dāng)時(shí)的很多作品都被遺存了下來(lái)，如《總會(huì)仙唱》、《魚龍曼延》、《東海黃公》、《盤鼓舞》等，作品中有滲入神化意識(shí)，比如怪獸成負(fù)底座，裝飾象征神仙的流蘇、鷺鳥(niǎo)等，這些舞蹈形式，一方面是漢代舞蹈藝術(shù)的象征，另一方面也是漢代哲學(xué)思想在舞蹈藝術(shù)中的體現(xiàn)。

（二）“飛升”之向往

有了對(duì)天的崇敬和對(duì)神的信仰，對(duì)于人們產(chǎn)生“飛升”的理想也就不難理解了，與上文說(shuō)的鳥(niǎo)圖騰崇拜一樣，人們想要飛翔，就必須借助外界的力量，運(yùn)用長(zhǎng)袖來(lái)增長(zhǎng)人們的手臂讓自己擁有飛的力量，想象自己能夠飛翔，因此袖的興起與飛升的思想是密切相關(guān)不可分割的。

想要到達(dá)神仙的世界，當(dāng)然只能借助某些動(dòng)物的特殊本領(lǐng)來(lái)寄托自己的思想，于是在這種動(dòng)機(jī)的驅(qū)使下，根據(jù)古人的幻想引申出了“龍鳳”兩種有飛天神力的虛幻動(dòng)物，它們便成為了引導(dǎo)人飛升的選擇，乘龍御風(fēng)、飛升天國(guó)的浪漫思想由此產(chǎn)生。而龍鳳飛天上升、彎曲的形態(tài)也成為當(dāng)時(shí)的審美傾向，在舞蹈中，人們運(yùn)用長(zhǎng)袖與肢體動(dòng)作的結(jié)合，飛揚(yáng)于空、飄繞縈回，動(dòng)作變化莫測(cè)，如龍鳳升天般飄然欲仙，舞者憑借長(zhǎng)袖橫飛縱舞表達(dá)內(nèi)心飛升的急切欲望，表達(dá)了漢代人們的浪漫主義精神。

除了浪漫主義色彩充實(shí)著人們的大腦外，漢代人們還講究務(wù)實(shí)精神，龍鳳皆為想象并不真實(shí)存在，那么怎樣在現(xiàn)實(shí)生活中也能享受到神仙的世界呢？人們通過(guò)現(xiàn)實(shí)的方法——墓葬，來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的愿望。漢代延續(xù)了楚國(guó)祭祀星辰的習(xí)俗，形成了一個(gè)豐富活躍的思想世界，人們的思維都是巫術(shù)思想，這種神秘的巫術(shù)氛圍緊緊圍繞漢代社會(huì)，彌漫著濃厚的神秘色彩。在人們的腦海里有著向往的、死后可以去的美好世界，并將這一思想放入了葬禮之中，形成了漢代盛行的厚葬之風(fēng)。“如洛陽(yáng)燒溝漢墓，其中M61墓室的整體結(jié)構(gòu)和墓中四壁繪圖都模仿天穹和人世，梯形斜坡頂?shù)哪鬼斏喜世L著日月星辰等天象，兩側(cè)還繪制了神仙世界中龍、虎、天馬、羽人等形象，四壁則都是人間的生活場(chǎng)景?？梢?jiàn)這樣的景象說(shuō)明了古墓主人想要成仙的強(qiáng)烈欲望，而這樣的古墓不僅僅這一座，還有西漢的卜千秋墓、東漢時(shí)期山東武梁祠墓葬群等”。

這濃重的時(shí)代特色，影響并滲入到包括舞蹈在內(nèi)的各個(gè)藝術(shù)中，飛升的思想在當(dāng)時(shí)生活中隨處可見(jiàn)，而漢代舞蹈藝術(shù)最終形成了“以手袖為容”的繁榮景象。

四、結(jié)語(yǔ)

漢代樂(lè)舞舞袖的思想本源，可追溯至遠(yuǎn)古時(shí)期鳥(niǎo)的圖騰崇拜以及從人類開(kāi)始尋求自我價(jià)值的社會(huì)思潮，從對(duì)鳥(niǎo)的崇拜到執(zhí)羽舞、擬鳥(niǎo)舞，再發(fā)展到舞袖；從信仰神仙的浪漫思想至追求飛升的務(wù)實(shí)思想，再運(yùn)用舞袖表現(xiàn)出來(lái)，這些都是舞蹈漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程，袖舞的發(fā)生和繁榮，與人們的思想、社會(huì)的發(fā)展無(wú)不息息相關(guān)，是一種螺旋式的發(fā)展。

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