馮寶江

（太原幼兒師范學(xué)校，山西 太原 030000）

淺談舞蹈藝術(shù)的美學(xué)風(fēng)格

馮寶江

（太原幼兒師范學(xué)校，山西 太原 030000）

舞蹈藝術(shù)是一門綜合性藝術(shù)，在舞蹈美學(xué)方面體現(xiàn)出了藝術(shù)的高度性，在大眾藝術(shù)的今天優(yōu)秀的舞蹈作品的舞蹈藝術(shù)美學(xué)的精神已經(jīng)滲透到了我們生活中來，潛移默化的提升并改善著我們的日常行為，審美標(biāo)準(zhǔn)。

自我享受；有形而無形；真善美

歌德曾說過“要想逃避這個世界，沒有比藝術(shù)更可靠的途徑；要想同世界結(jié)合，也沒有比藝術(shù)更可靠的途徑?！边@句話的意思向我們傳達(dá)了，藝術(shù)特殊的功能和力量，藝術(shù)在生活中的重要性。而這句話用在舞蹈藝術(shù)上就變成“要想逃避這個世界，沒有比舞蹈藝術(shù)更可靠的途徑；要想同世界結(jié)合，也沒有比舞蹈藝術(shù)更可靠的途徑?！蔽璧杆囆g(shù)對旁觀者來說，就變成了舞蹈美學(xué)，因從美的方面開始欣賞。細(xì)想一下，舞蹈藝術(shù)其實(shí)在我們的生活中更顯得尤為重要，特別是舞蹈美學(xué)精神開始滲透入我們的生活。舞蹈美學(xué)精神，潛移默化的已經(jīng)進(jìn)入了我們的思想之中，并開始提升著我們的生活，特別是精神意識形態(tài)。個人認(rèn)為舞蹈美學(xué)精神有以下幾個突出方面。

舞蹈美學(xué)的精神是一種純粹的不參雜個人功利的自我享受的精神。早在18世紀(jì)德國哲學(xué)家希勒在他的著名《美育書簡》中指出來，“人的感性沖動和理性沖動，必須通過游戲沖動才能有機(jī)的協(xié)調(diào)起來，人在現(xiàn)實(shí)生活中，既要受自然力量和物質(zhì)需要的強(qiáng)迫，又要受理性法則的種種約束和強(qiáng)迫，是不自由的?！币簿褪钦f，人只有自由了，才能拋開一切的強(qiáng)迫，得到真正的自由，這里所說的“游戲”，其實(shí)就是一種純粹的個人主義精神，是物質(zhì)和精神的統(tǒng)一。遠(yuǎn)古時代的人類，白天打獵勞累一天，晚上把過剩的精力，一起跳舞，游戲。這種方式就是無功利性的，是一種純粹的自我陶醉娛樂。在今天這種享受精神，是有必要得以發(fā)揚(yáng)。王夫之寫道“終日勞而不能度越于祿位田宅妻子之中，數(shù)米計(jì)薪，日以挫其氣，仰視天而不知其高，俯視地而不知其厚，雖覺如夢，雖視如盲 ，雖勤動其四肢而心不靈”這幾句話體現(xiàn)了近代在一個趨向?qū)I(yè)化，職業(yè)化的社會里，人們變得越來越世故，做事更多的和利益聯(lián)系在一起。舞蹈藝術(shù)也變得如此,現(xiàn)實(shí)中舞蹈藝術(shù)家的創(chuàng)作上應(yīng)該追求一種自我享受，自我陶醉的美學(xué)精神，而不是追求不朽和功利。這一點(diǎn)我們應(yīng)該向偉大的“詩仙”學(xué)習(xí)，在歷史上李白因敢于說真話，實(shí)話，得罪君臣被貶，但他的詩歌卻流芳百世，“對酒不覺暝，落花盈我衣，醉起步溪月，鳥還人亦稀?！?，“花間一壺起酒，獨(dú)酌無相親，舉杯邀明月，對影成三人?！薄皸壩胰フ撸蛉罩詹豢闪?；亂我心者，今日之日多煩憂。”等等，這些朗朗上口的詩句，均出自李白在飲酒后的詩歌，酒后吐真言，沒有過多的顧忌，寫這詩歌的時候?qū)λ麃碚f，是一種享受，陶醉，而不是做作，不參雜任何功利性和目的，所以在今天我們讀他的詩歌的時候也是一種享受，好的藝術(shù)，在創(chuàng)作者和欣賞者都應(yīng)該有一種自我享受和陶醉的美學(xué)精神，舞蹈美學(xué)的精神亦是如此。如舞劇，《大夢敦煌》四幕中，月牙付出生命代價救莫高，被父親錯殺后，悠揚(yáng)的小提琴聲配著莫高和月牙的舞姿，仿佛音樂拉在我們的心弦上，讓我的心情隨舞者的舞蹈起伏，感受到蕩氣回腸的悲壯愛情。體現(xiàn)出了舞蹈創(chuàng)作者、舞者、觀眾和劇情融為一體，達(dá)到了真正意義上舞蹈藝術(shù)的精神享受。

舞蹈美學(xué)精神是一種有形而無形的美學(xué)精神。中國的詩、畫、文、賦、書法、建筑、戲劇等無不受中國傳統(tǒng)文化的影響。舞蹈美學(xué)的精神也不例外，唐代詩人王昌齡所寫《詩格》中，把詩分為物境、情景、意境三個境界。如在舞蹈作品中用肢體所表現(xiàn)的情境，以及舞臺上應(yīng)用別的藝術(shù)形式體現(xiàn)的物境，就是有形的即物境和情景。通過肢體和舞美傳達(dá)的一些“只可意會不可言傳”的部分，就是我們統(tǒng)稱所說的無形即意境。有形的舞蹈美學(xué)精神是一種可以視覺感知的，如當(dāng)代舞《進(jìn)城》以一種寫實(shí)的表現(xiàn)手法，貼切社會當(dāng)下的現(xiàn)狀取材，表現(xiàn)了鄉(xiāng)下人進(jìn)城打工，對城市的陌生和工作狀態(tài)。演員的舞臺展現(xiàn)出，農(nóng)民工著裝樸素，工作勤懇，和最后更寫實(shí)的音樂歌詞“離開家鄉(xiāng)爹和娘，背起行李走遠(yuǎn)方，酷暑寒冬多保重啊，打工路上自己闖，誰叫咱是男子漢，頂天立地要堅(jiān)強(qiáng)，莫忘爹娘養(yǎng)育恩，要干就要干出個樣，多流汗水莫流淚，遇到困難莫憂傷，風(fēng)里雨里莫言苦，再苦再累自己扛，人生就要立大志，艱苦創(chuàng)業(yè)記心上，等到咱創(chuàng)業(yè)成功時，風(fēng)風(fēng)光光回家鄉(xiāng)。”抑揚(yáng)頓挫的旋律、歌詞、舞蹈、完美的結(jié)合，呈現(xiàn)出了當(dāng)下農(nóng)民工生活的一種狀態(tài)遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)、無奈、艱辛、堅(jiān)強(qiáng)，和觀眾產(chǎn)生共鳴，使作品顯得完美。其實(shí)這種有形的舞蹈美學(xué)精神，早在商周時期，就有記載，詩、樂、舞三者一體，才是藝術(shù)的最高表達(dá)形式。這個作品與古代的最高藝術(shù)形不謀而合，使其作品在最后畫龍點(diǎn)睛，配上歌詞，達(dá)到高潮，升華了整個作品的藝術(shù)地位，從而這部有形的舞蹈作品中舞蹈美學(xué)的精神深深地刻印在了每一位觀眾的腦海里。再如佟睿睿編導(dǎo)，王亞彬表演的《扇舞丹青》把中國傳統(tǒng)的舞蹈美學(xué)精神體現(xiàn)得淋漓盡致，曾有人這樣評價“扇起襟飛吟古今，虛實(shí)共濟(jì)舞丹青。氣宇沖天柔為濟(jì)，憐的筆墨嘆無贏。丹青傳韻韻無形，韻點(diǎn)丹青形在心。提沉沖靠磐石移，卻是虛谷傳清音。”這幾句 給予作這幾句 給予作品高度的評價和概括，由此看出無形的美學(xué)精神在舞蹈中的重要性，這個作品借用了中國書法和中國畫的手法，使我們感受到“此中有真意，欲辨已忘言?！碧搶?shí)結(jié)合，真切感受到“畫中有詩，詩中有畫?！庇昧斯诺湮璧?，擰、傾、圓、曲、幾個基本體態(tài)表現(xiàn)出了“清水出芙蓉，天然去雕飾”之美。 這種無形的舞蹈美學(xué)的精神同樣也在我們心底深深扎根。有形而無形的舞蹈美學(xué)精神，在舞蹈美學(xué)精神中起到舉足輕重的作用，因?yàn)樗汕?，景交融轉(zhuǎn)化到意境的最高境界，若隱若現(xiàn)，有限到無限，不設(shè)不施，通過舞蹈的形式，使觀眾感受到這種有形到無形舞蹈美學(xué)的精神，更體會到中國舞蹈藝術(shù)的魅力。

舞蹈美學(xué)精神是真善美的高度統(tǒng)一?！罢妗笔钦胬?，真實(shí)，是一種客觀存在，不以人的意志為轉(zhuǎn)移的?！吧啤笔巧屏?，道德，具有社會屬性。“美”是存在的一種評價，升華為一種審美活動。三者之間，密不可分，和諧統(tǒng)一，“真”是“善”的前提，“善”是“真”的轉(zhuǎn)化，是“美”的橋梁，只有“真，善”，才能體現(xiàn)出“美”的高度，“美”又是“真”和“善”的統(tǒng)一。舞蹈美學(xué)精神中真、善、美是濃縮了生活，而高于現(xiàn)實(shí)的，舞蹈美學(xué)精神的“真”，不是現(xiàn)實(shí)生活中的再現(xiàn)，而是通過舞蹈藝術(shù)家正確對生活本質(zhì)的感受，經(jīng)過創(chuàng)作性勞動，提煉加工，把舞蹈藝術(shù)家內(nèi)在和外在的“真”提升為舞蹈藝術(shù)的“真”，化“真”為“美”?！吧啤蔽璧该缹W(xué)精神中的“善”是舞蹈藝術(shù)家通過“真”而來的，不是傳統(tǒng)意義上道德說教，而是需要舞蹈藝術(shù)家把自己正確認(rèn)知的人生態(tài)度，道德觀念融入到自己創(chuàng)作的作品中來，在“真”中體現(xiàn)著作品“善”的情感色彩，即化“善”為“美”。王充《自紀(jì)篇》提出“為世用”，“為世用者，百篇無害；不為世用，一章無補(bǔ)?！边@一點(diǎn)就足以說明，一個部作品在社會中一定要有積極向上的作用，也就是“善”的重要性。舞蹈中所體現(xiàn)的“美”就是在“真”，“善”基礎(chǔ)上，使觀眾在視覺上看到的美，聽覺上感受到的美、心靈凈化的美。在《柏拉圖文藝對話集》這樣形容真善美“把真善美的東西寫到讀者心靈去，只有這類文章才可以達(dá)到清晰完美，也才值得寫、值得讀?！币玫轿璧干弦彩峭瑯拥览?。例如，舞蹈作品《中國媽媽》高度體現(xiàn)了真，善，美舞蹈美學(xué)的精神。講述了一個真實(shí)的故事，描述了一個被日本人遺棄在中國的小女孩，被中國媽媽所收養(yǎng)。反映了中國母親博大的胸懷，亦善之舉無私撫養(yǎng)日本孤兒的大愛。通過作者巧妙的編排，使作品達(dá)到了真善美的高度，使觀眾也受到舞蹈美學(xué)精神之精髓。

舞蹈藝術(shù)在當(dāng)下對大眾來說，不再是一種陌生的藝術(shù)，在社會發(fā)展的同時也不斷滋生出一些新的舞蹈種類，在眾多種類的舞蹈藝術(shù)中，必然會有不同舞蹈美學(xué)的精神出現(xiàn)，身處當(dāng)下舞蹈種類繁多的這種狀態(tài)下，作為舞蹈工作者我們應(yīng)該繼續(xù)探索和發(fā)現(xiàn)新的舞蹈美學(xué)的精神。

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馮寶江，男，講師，山西運(yùn)城，太原幼兒師范學(xué)校，碩士，研究方向：舞蹈。