歷史時期喀什多民族文化的交流與整合
——兼論維吾爾文化形成的基礎(chǔ)

趙炳清

歷史時期喀什多民族文化的交流與整合
——兼論維吾爾文化形成的基礎(chǔ)

趙炳清

喀什是中國古代多民族文化分布的重要地區(qū)，民族文化的交流與整合持續(xù)發(fā)生。從喀什民族文化的發(fā)展歷程與動因來看，民族、人口的空間移動，導(dǎo)致不同歷史時期的不同文化因素不斷介入，使得喀什的民族文化始終處于持續(xù)的分化、重組和整合中，并在政治與宗教的強勢推動下，形成以伊斯蘭文化為特質(zhì)的維吾爾文化?？κ驳牡乩憝h(huán)境，是維吾爾文化形成的自然基礎(chǔ)。

中國是一個統(tǒng)一的多民族的國家，形成“大雜居、小聚居”的民族地理格局，不僅現(xiàn)代如此，而且古代也是如此。這種民族地理格局，十分有利于多民族文化的交流與整合，從而形成新的民族文化。因此，在中國歷史上，多民族的文化交流與整合是一種十分常見的歷史文化現(xiàn)象，那么研究揭示這種歷史文化現(xiàn)象，無疑是十分有意義的。

喀什位于中國西北邊陲，是古代絲綢之路上的重鎮(zhèn)，自古以來就是一個多民族文化的分布地區(qū)，文化的交流和整合持續(xù)頻繁地發(fā)生，在喀喇汗王朝時期，形成了具有伊斯蘭文化為特質(zhì)的維吾爾文化，并一直是我國現(xiàn)代維吾爾族的聚居之地。目前，在“一帶一路”的國家戰(zhàn)略中，喀什作為我國向西開放的窗口，必將在不同國家、民族文化的交流中發(fā)揮著重要的作用。因此，筆者試圖探討歷史時期喀什①本文論述的“喀什”，不是專指今喀什市區(qū)，而是指以喀什為中心的塔里木盆地西南緣，包括今喀什地區(qū)和克孜勒蘇州大部分地區(qū)。多民族文化交流與整合的歷程和動因，并兼及維吾爾文化形成的基礎(chǔ)。②關(guān)于維吾爾族或維吾爾文化的形成問題，學(xué)術(shù)界以往討論頗多，沒有形成共識，但不可否認的是，在喀喇汗王朝時期，古回鶻文化發(fā)生明顯的變化，在突厥—伊斯蘭化影響下，在共同宗教信仰的基礎(chǔ)上形成了共同的民族心理素質(zhì)。因此，學(xué)者們在討論維吾爾族或維吾爾文化形成時，多關(guān)注突厥—伊斯蘭化的作用，如魏良弢的《〈福樂智慧〉與喀喇汗王朝的文化整合》（《西域研究》2000年第3期）、羅淑榮的《喀喇汗朝新型文化形態(tài)：突厥—伊斯蘭文化表征》（《新疆社科論壇》2005年第4期）、阿布都克里木·熱合滿的《喀喇汗王朝時期的社會文化》（《西北民族研究》2005年第1期）等，而忽視了其所產(chǎn)生的地域基礎(chǔ)。其實，一個新的民族文化的整合與形成，是離不開其所在的地域的地理環(huán)境的。喀什的地理環(huán)境決定了喀什民族文化的多元化和多樣性，從而形成了多民族文化交流與整合的文化傳統(tǒng)，無疑應(yīng)是維吾爾族或維吾爾文化形成的基礎(chǔ)。因此，本文以長時段為視角，系統(tǒng)考察歷史時期喀什多民族文化的交流與整合。不當之處，敬請方家指正。

一、喀什多民族文化交流與整合的地理環(huán)境

喀什，全稱“喀什噶爾”，地處歐亞大陸中部，我國西北部，新疆維吾爾自治區(qū)西南部。這里三面環(huán)山，一面敞開。北有天山南脈橫臥，西有帕米爾高原聳立，南部是綿亙東西的喀喇昆侖山，東部為一望無垠的塔克拉瑪干大沙漠。在諸山和沙漠之間，有葉爾羌河、喀什噶爾河沖積平原形成的葉爾羌河綠洲和喀什噶爾綠洲。這種草地、戈壁、綠洲相間分布的空間形態(tài)，為不同民族文化的形成、發(fā)展提供了理想的生存環(huán)境。

從區(qū)域的地貌形態(tài)來看，喀什可以明顯地分為三個既相對獨立又相聯(lián)系的地理單元，即帕米爾高原與昆侖山山區(qū)，葉爾羌河綠洲區(qū)和喀什噶爾綠洲區(qū)，形成塔什庫爾干、莎車、喀什三個地域中心。這樣的空間架構(gòu)又為民族文化的多元化提供基本的地域條件。比如在漢代的西域三十六國中，塔什庫爾干一帶就形成蒲犁國，經(jīng)濟形態(tài)以游牧為主，被稱為“行國”；喀什市、疏附縣、疏勒縣、伽師縣一帶形成了疏勒國，莎車一帶形成了莎車國，由于在綠洲上，這些民族以農(nóng)耕為主，稱為“城郭諸國”。另外，還有依耐（今英吉沙）、子合國（今葉城）等一些小的地域中心。在這些地域中心中，喀什由于位于區(qū)域內(nèi)最大的綠洲上，是歐亞大陸間的通衢樞紐，因而成為全區(qū)域的中心。當喀什出現(xiàn)強有力的民族統(tǒng)治或內(nèi)地中央王朝控制的時候，區(qū)域內(nèi)就會出現(xiàn)統(tǒng)一的政權(quán)，民族文化一體化的趨勢和局面也會出現(xiàn)，多民族文化的整合就會得到加強。據(jù)《魏略·西戎傳》記載，三國時期，喀什得到了統(tǒng)一，當時“楨中國、莎車國、竭石國、渠沙國、西夜國、依耐國、蒲犁國、億若國、榆令國、捐毒國、休循國、琴國皆并屬疏勒”①見《三國志》卷30《烏丸·鮮卑·東夷傳》裴松之注引《魏略·西戎傳》，北京：中華書局，1959年，第860頁。。疏勒國的統(tǒng)一，必然會促進喀什民族文化的一體化。

從文化地理區(qū)位來看，喀什由于位于亞歐大陸腹心地區(qū)，向南向西翻越帕米爾高原，即進入南亞印度文化與中亞伊斯蘭文化區(qū)域，向東向北即進入中原文化與蒙古文化區(qū)域。由于這種地緣上的優(yōu)勢，在不同的歷史時期，喀什先后處于古代南亞印度的佛教文化、中亞波斯文化、突厥文化、西亞伊斯蘭文化和東亞中原文化、蒙古文化等的交匯影響，因而也使得喀什的民族文化呈現(xiàn)出多元的特色。而歷史時期喀什民族的更替變化，也使得喀什的民族文化處于不斷的分化、重組和整合中，新形成的民族文化無疑具有更大的開放性和包容性。特別是在內(nèi)地中央王朝的統(tǒng)轄時期，內(nèi)地先進的生產(chǎn)工具和先進的生產(chǎn)技術(shù)的傳入，促進了當時社會經(jīng)濟的發(fā)展；中原文化的傳入，給當時的民族文化賦予了新的特色，增強了對內(nèi)地的文化認同和政治上的歸屬感。如在唐朝之后，在喀什建立的喀喇汗王朝的大汗常在自己的名稱前冠以“桃花石汗”?！锻回收Z詞典》載：“桃花石──此乃摩秦的名稱。摩秦距契丹有四個月路程。秦本來分為三部：上秦在東，是為桃花石；中秦為契丹；下秦為八兒罕，而八兒罕就是喀什噶爾。但在今日，桃花石被稱為摩秦，契丹被稱為秦”②張廣達：《關(guān)于馬合木·喀什噶里的〈突厥語詞匯〉與鑒于此書的圓形地圖（上）》，《中央民族學(xué)院學(xué)報》1978年第2期。。顯然，“桃花石”就是“中國”之意，大汗認為自己是“中國的君主”，王朝是中國的一部分。

因此，這種農(nóng)牧相間的自然環(huán)境與諸多文化交匯影響的人文環(huán)境，決定了喀什民族文化的多元性和開放性，是喀什多民族文化的交流與整合的地域基礎(chǔ)。

二、喀什多民族文化交流與整合的歷程

在戰(zhàn)國至西漢時期，是新疆民族史上最為活躍的階段之一。據(jù)《漢書·西域傳》記載：西域“本三十六國，其后稍分至五十余”①《漢書》卷96《西域傳》，北京：中華書局，1962年，第3871頁。。實數(shù)當不止此，一個部族或一個中心聚落皆稱為“國”。在喀什就存在著莎車國、竭石國、渠沙國、西夜國、依耐國、蒲犁國、無雷國、億若國、榆令國、捐毒國、休循國、疏勒國、尉頭國等。在這些“國”中，居民種屬各異。據(jù)《魏略·西戎記》記載：“敦煌西域之南山中，從婼羌西至蔥嶺數(shù)千里，有月氏余種蔥茈羌、白馬羌、黃牛羌，各有酋豪。”②見《三國志》卷30《烏丸·鮮卑·東夷傳》裴松之注引《魏略·西戎傳》，北京：中華書局，1959年，第859頁。上述諸國中應(yīng)存在著羌人種族，如《漢書·西域傳》記：“西夜國，王號子合王……蒲犁及依耐、無雷國皆西夜類也。西夜與胡異，其種類羌氐。行國，隨畜逐水草往來?！雹邸稘h書》卷96《西域傳》，北京：中華書局，1962年，第3883頁?？梢姡饕箛?、依耐國、蒲犁國、無雷國皆為羌人之屬。又同書記載休循國“民俗衣服類烏孫，因畜隨水草，本故塞種也”④《漢書》卷96《西域傳》，北京：中華書局，1962年，第3897頁。；捐毒國“衣服類烏孫，隨水草，依蔥領(lǐng)，本塞種也”⑤《漢書》卷96《西域傳》，北京：中華書局，1962年，第3897頁。；尉頭國“田畜隨水草，衣服類烏孫”⑥《漢書》卷96《西域傳》，北京：中華書局，1962年，第3898頁。。此三國屬于塞人種族。受空間架構(gòu)的影響，這些“隨水草”的羌人和塞人由于經(jīng)濟形態(tài)的一致性，應(yīng)已開始了文化上的交流與整合。如無雷國“衣服類烏孫，俗與子合同”⑦《漢書》卷96《西域傳》，北京：中華書局，1962年，第3884頁。，顯然是受到了塞人文化影響的羌人。

在喀什的綠洲上，羌人和塞人則是都走上了農(nóng)業(yè)定居發(fā)展的道路，形成了疏勒、莎車等城郭國家。由于位于絲綢之路的南北要道上，使者、商人、士卒、僧侶，來往頻繁，因此，這些城郭國家的文化形態(tài)無疑更加開放與多元，并且隨著商業(yè)貿(mào)易的發(fā)展，人員往來的加劇，文化形態(tài)上就逐步趨向一致。同時，與“隨水草”的“行國”相比，無論在經(jīng)濟上、文化上，城郭國家都處于相對先進的地位，而且“行國”還寄田于城郭國家⑧《漢書·西域傳》中記載，蒲犁“寄田莎車”；依耐國“少谷，寄田疏勒、莎車”。見《漢書》卷96《西域傳》，北京：中華書局，1962年，第3883頁。。這種經(jīng)濟上的依賴，更加促進了“行國”對城郭國家的文化向往，有利于整個區(qū)域多民族文化整合趨勢的進一步發(fā)展。

在西漢統(tǒng)一西域之前，喀什諸國受到匈奴的統(tǒng)治和奴役，匈奴西邊日逐王“置僮仆都尉，使領(lǐng)西域”⑨《漢書》卷96《西域傳》，北京：中華書局，1962年，第3872頁。。漢武帝時期，為了聯(lián)合西域民族，共同打擊匈奴。公元前138年和前119年，派遣張騫兩次出使西域。張騫的出使，加深了漢朝與西域各國的互相了解。此后，漢朝派往西域的使者相望于道，西域各國的使節(jié)和商人也接踵而來?？κ仓T國也當在其中，承接著來自內(nèi)地的精美的絲綢織品和各種手工業(yè)品，同時，也承接著中原漢文化的熏陶。

西域都護府設(shè)立后，喀什諸國開始隸屬于中國古代中央政府，中原漢文化的影響也更加廣泛和深入。如史書記載：漢宣帝時，莎車國王無子，死后，“莎車國人計欲自托于漢，又欲得烏孫心”，因此上書請求在內(nèi)地學(xué)習的烏孫公主的兒子萬年為王，“漢許之，遣使者奚充國送萬年”。①《漢書》卷96《西域傳·莎車國》，北京：中華書局，1962年，第3897頁。再如疏勒王以“成”、“忠”等命名也顯然是受到漢文化影響。東漢時期，疏勒國成為班超經(jīng)營西域的基地。內(nèi)地傳來的先進生產(chǎn)技術(shù)和生產(chǎn)工具有力地促進了疏勒社會經(jīng)濟的發(fā)展，人口達10余萬，軍隊有3萬人，是當時喀什諸國中最為強大的國家，初步具備了統(tǒng)一諸國的實力。公元87年，班超在疏勒調(diào)集于闐等國軍隊征服依附于北匈奴的莎車。公元90年，班超率領(lǐng)疏勒堅壁清野，成功擊退月氏貴霜王朝的入侵。班超經(jīng)營西域的成功，是離不開疏勒等國的支持，也表達了疏勒一心向漢，維護統(tǒng)一的真摯情懷。因此，在這一歷史時期，中原漢文化對喀什諸國的民族文化影響無疑是巨大的，一些上層貴族較多使用漢語，漢文化程度很高。②據(jù)《后漢書·西域傳》記載，莎車王延“元帝時，嘗為侍子，長于京師，慕樂中國，亦復(fù)參其典法。常敕諸子，當世奉漢家，不可負也”。延之后，莎車王先后名“康”“賢”等，并領(lǐng)漢大將軍印綬。見《后漢書》卷88《西域傳》，北京：中華書局，1965年，第2923頁。疏勒王也先后以“成”“忠”“安國”等名，臣磐還拜漢大都尉印。見《后漢書》卷88《西域傳》，北京：中華書局，1965年，第2926頁。

漢祚衰微之后，西域諸國兼并過程加劇，到魏晉之世，已合并成疏勒、龜茲、于闐、鄯善、焉耆、高昌六大政治實體?？κ仓T國一統(tǒng)于疏勒，使民族融合與文化整合持續(xù)而大規(guī)模地發(fā)生。這時，印歐血統(tǒng)的塞人與蒙古人種的羌人相融合，人種也不可避免地發(fā)生了變化。但疏勒國的居民卻保持自己的民族特色，《魏書·西域傳》記其俗曰“人手足皆六指，產(chǎn)子非六指者即不育”③《魏書》卷102《西域傳》，北京：中華書局，1974年，第2268頁，《北史·西域傳》所記悉同。可知手足長六個指頭是當?shù)鼐用竦囊淮筇卣?。洛克希爾記述西藏人特征為：“在西藏所觀察各點中，普遍最易發(fā)現(xiàn)的畸形即系六指，通常自拇指之旁分歧，然有時也發(fā)生在手掌之中，即小指密接之處?！笔枥罩亓傅娘L俗與此一致，藏族屬西羌。④參見薛宗正《中國新疆古代社會生活史》，烏魯木齊：新疆人民出版社，1997年，第125頁?？梢姡枥盏闹黧w民族仍為羌人。到隋唐之世，疏勒的民族種屬已發(fā)生了明顯的變化?！洞筇莆饔蛴洝酚涊d：佉沙國“其俗生子，押頭匾榹，容貌粗鄙，文身綠睛”⑤（唐）玄奘、辨機著，季羨林校注：《大唐西域記校注》，北京：中華書局，1985年，第995頁。。《新唐書·西域傳》也記載：“疏勒國，一曰佉沙……生子亦夾頭取扁，其人文身碧瞳。”⑥《新唐書》卷221《西域傳上》，北京：中華書局，1975年，第6233頁。可見，“重六指”的民俗被“夾頭取扁”的民俗取代，人種明顯呈現(xiàn)為“文身碧瞳”的印歐血統(tǒng)特征。

在這一歷史時期，除了原喀什諸國的民族融合和文化整合外，其他一些民族也先后進入喀什，不僅促進喀什民族文化進一步多元化，而且還改變了喀什民族文化的主體性，其中最重要的是粟特人的融入。粟特人原是生活在中亞河中地區(qū)操中古東伊蘭語的民族，在南北朝時期建立了康、安、米、曹、石、何等城邦，漢文史籍謂之“昭武九姓”。由于地處歐亞大陸的交通樞紐，往來活躍在絲綢之路上，以善于經(jīng)商聞名于世。因此，作為絲路貿(mào)易集散地和中轉(zhuǎn)站的喀什，有大量的粟特人到此經(jīng)商并定居。直到11世紀，喀什噶爾城郊還有大批的操粟特語的村落，這在馬赫穆德·喀什噶里的《突厥語辭典》中就有明確記載，說這些土著居民操“坎杰克語”；突厥稱西域康居國為“坎杰克”，而康居正是粟特人的故鄉(xiāng)。他們的加入，改變了喀什居民的人種特征，并逐步形成以粟特文化為主體的而兼容其他民族文化的復(fù)合文化形態(tài)。

在唐代，喀什處于我國中央政府的有效管轄之下，與內(nèi)地政治、經(jīng)濟、文化上的關(guān)系十分密切。唐政府在喀什除了設(shè)立軍鎮(zhèn)外，還設(shè)置了疏勒都督府，都督多由疏勒王擔任，代表唐中央管理地方行政事務(wù)。當時駐扎在疏勒的軍隊稱疏勒軍，兵員多來自內(nèi)地，用于戍邊作戰(zhàn)。為維護地方經(jīng)濟的發(fā)展，保障軍費的供給，唐政府在疏勒進行屯田和征收商稅①《唐六典》卷7“屯田郎中”載：河西道“疏勒七屯”，見李林甫等著，陳仲夫點?！短屏洹罚本褐腥A書局，1992年，第223頁?！缎绿茣の饔騻鳌罚ㄉ希┹d：“開元七年，詔焉耆、龜茲、疏勒、于闐征西域賈，各食其征。”《新唐書》卷221《西域傳上》，北京：中華書局，1975年，第6230頁。。內(nèi)地運往喀什的多是絲綢、瓷器等，喀什輸往內(nèi)地多是香料、玉石等。受到先進的中原漢文化的吸引，一些疏勒王族和僧人紛紛前往長安學(xué)習②《新唐書·裴玢傳》載：“裴玢，五世祖糾，本王疏勒，武德中來朝，拜鷹揚大將軍，封天山郡公?！币姟缎绿茣肪?10《裴玢傳》，北京：中華書局，1975年，第4129頁。《宋高僧傳》卷5《唐京師西明寺慧琳傳》載：“釋慧琳，姓裴氏，疏勒國人也”。見（宋）釋贊寧：《宋高僧傳》，載《中華大藏經(jīng)》第62冊，北京：中華書局，1993年，第45頁。。疏勒音樂、舞蹈傳入內(nèi)地。同時，漢文化也深入影響著喀什的民族文化。疏勒王都由唐政府冊封，成為唐政府管理喀什的地方官員；由內(nèi)地徙邊的漢民、漢軍與漢人官員或一些漢僧，帶來了先進的漢文化和技術(shù)，如疏勒也有漢大云寺，由漢僧主持③見羅振玉編《敦煌石室遺書·慧超往五天竺國傳》，1909年12月誦芬室刊行。。在這種文化交流中，漢文化無疑處于主導(dǎo)地位，深刻地吸引和改變著喀什民族文化，使得喀什的民族文化具有了新的特質(zhì)，就是對中原漢文化產(chǎn)生了文化認同和文化歸屬。

安史之亂后，來自于青藏高原的吐蕃奴隸主逐漸占據(jù)了西域，喀什當在其中。但隨著漠北回鶻汗國的滅亡，回鶻大部的西遷，吐蕃在西域的統(tǒng)治逐步解體。一些突厥部族如樣磨、葛邏祿進入喀什，成為新的統(tǒng)治民族④佚名著，王治來、周錫娟譯：《世界境域志》：“喀什噶爾，屬中國，但位于樣磨、吐蕃、黠戛斯與中國之間的邊境上。喀什噶爾的首領(lǐng)們往昔是葛邏祿人或樣磨人。”烏魯木齊：新疆社會科學(xué)院中亞研究所，內(nèi)部刊行，第64-66頁。，在由游牧轉(zhuǎn)變?yōu)槎ň拥倪^程中，他們與喀什原有民族相融合，開始了喀什民族文化的突厥化歷程?？雇醭蓐P(guān)于喀喇汗王朝的起源，即是哪一個民族創(chuàng)建的，目前在國內(nèi)外學(xué)術(shù)界是眾說紛紜。魏良弢先生在其著作《喀喇汗王朝史稿》中對這一問題做了歸納總結(jié)，共計有七種說法，即回鶻說、土庫曼說、樣磨說、葛邏祿說、葛邏祿—樣磨說、處月說、突厥說（烏魯木齊：新疆人民出版社，1986年，第27-29頁）。俄國巴爾托爾德先主樣磨說，后又改為處月說（《中亞突厥史十二講》，羅致平譯，北京：中國社會科學(xué)出版社，1984年，第75-77頁）；德國普里查克則力主葛邏祿說（《論喀拉汗朝史》，原載德國《伊斯蘭學(xué)雜志》第31卷第1冊，柏林，1953年）；國內(nèi)學(xué)者以魏良弢為代表主張回鶻說（《關(guān)于喀喇汗王朝的起源及其名稱》，《歷史研究》1982年第2期）。建立后，喀什噶爾成為王朝的兩都之一，大量的回鶻部落遷入喀什，更加推動了喀什民族文化的突厥化歷程。在突厥化的同時，伊斯蘭教也傳入喀什?？雇醭耐踝褰邮芰艘了固m教，并將其立為國教，要求全體國民必須信仰。這樣，在喀什多民族文化交流與融合的過程中，伊斯蘭教作為居民的共同信仰，在使各種族文化趨于統(tǒng)一、各族習俗趨于規(guī)范的過程中，起了關(guān)鍵的作用。民族同化與被同化同時進行，文化浸入和濡染持續(xù)發(fā)生，語言的融合與擴散大范圍地展開，這就為新的民族及文化產(chǎn)生準備了條件。到喀喇汗王朝后期，民族融合和文化整合已基本完成，一個具有共同文化和共同民族心理的相對統(tǒng)一的民族共同體基本形成，近世維吾爾族就在喀什產(chǎn)生了。

從成書于喀喇汗王朝時期的《福樂智慧》《突厥語詞典》和《真理入門》等著作來看，當時喀什的民族文化主要整合了東方的漢文化、突厥文化，西方的伊斯蘭文化、波斯文化和回鶻的傳統(tǒng)文化，從而形成以伊斯蘭文化為特質(zhì)，以哈卡尼耶語為書面用語的維吾爾文化。

西遼時期，是中原漢文化又一次西漸時期。漢語和漢文是西遼政府的官方語言和文字①陳垣：《西域人華化考》卷1，《勵耘書屋叢刻》上冊，北京：北京師范大學(xué)出版社，1982年，第2頁。，無疑促進了漢文化的傳播。作為屬國的喀什維吾爾文化應(yīng)是受到了漢文化潛移默化的浸潤。在蒙元帝國與察合臺后汗時期，喀什維吾爾文化進一步伊斯蘭化。一些入居于此的蒙古部族，皈依了伊斯蘭教，使得他們自身的文化發(fā)生了巨大的變異，成為了近代維吾爾族的一個分子。這時，回鶻文逐漸被察合臺文取代，教會發(fā)生分裂，出現(xiàn)“白山派”與“黑山派”的爭斗。

清代，喀什的民族文化呈現(xiàn)出多元化的色彩。漢人、滿人以及中亞人、英國人、俄國人等的進入，從根本上改變了喀什單一的民族文化結(jié)構(gòu)，推動了族際文化的相互交流。今天，喀什的民族文化更加繁榮，各民族互相學(xué)習，相互交流，和睦共處，共同發(fā)展。

從上述喀什多民族文化交流與整合的歷程我們可以看出，民族、人口的空間移動，導(dǎo)致不同歷史時期的不同文化因素不斷介入喀什，使得喀什的民族文化始終處于持續(xù)的分化、重組和整合中，并在政治的強勢推動下，以伊斯蘭教為主要載體，形成了以伊斯蘭文化為特質(zhì)的維吾爾文化。

三、喀什多民族文化交流與整合的主要動因

推動歷史時期喀什多民族文化交流與整合的原因有很多，既有物質(zhì)文化交流的需要，也有精神文化的深層次融合。各種不同文化形態(tài)持續(xù)不斷地接觸、碰撞和融合，創(chuàng)造出新的民族文化。因此，縱觀喀什多民族文化交流與整合的歷程，其主要動因有以下幾個方面：

（一）不同經(jīng)濟形式的轉(zhuǎn)化和物質(zhì)文化交流

由于喀什的空間架構(gòu)影響，在綠洲上的民族往往發(fā)展為農(nóng)業(yè)定居的經(jīng)濟形態(tài)，而在山區(qū)和高原上的民族則發(fā)展為隨水草而居的游牧經(jīng)濟方式。這兩種經(jīng)濟方式是互補的，農(nóng)耕民族需要畜牧民族的畜力和肉類、毛皮制品，而畜牧民族則需要農(nóng)耕民族的糧食和手工制品。各有所需的物質(zhì)文化交流，是造成這兩種不同經(jīng)濟形式的文化進行交流的直接動因。《漢書·西域傳》中記載，當時的蒲犁“寄田莎車”，依耐國“少谷，寄田疏勒、莎車”，這種經(jīng)濟上的依賴與互助，無疑加速了各民族文化的交流和整合，為魏晉時期疏勒的一統(tǒng)奠定了基礎(chǔ)。

此外，一些游牧民族進入喀什綠洲，受地理生存環(huán)境的變化和農(nóng)耕民族的影響，紛紛改變自己的生產(chǎn)方式，轉(zhuǎn)化為農(nóng)業(yè)定居的經(jīng)濟形式。生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)變，必然引起本民族文化的變異，以適應(yīng)新的地理環(huán)境。如回鶻入主喀什地區(qū)后，生活方式由原先居住的穹廬似的氈房變?yōu)橥聊窘Y(jié)構(gòu)的房屋。一般民宅都圍有院墻，院中種植花果。飲食由以畜產(chǎn)品為主轉(zhuǎn)變?yōu)橐悦媸碁橹?，并佐以干果或果醬。代步除了原來的騎馬而外，還出現(xiàn)了以車代步，貧者坐驢車，富者多坐馬車。游牧民族文化的變化，是接受了農(nóng)耕民族文化浸染的結(jié)果，其實質(zhì)上是喀什民族文化的整合。

由于處于絲綢之路的要道上，喀什商業(yè)十分發(fā)達，自古以來商旅就不絕于途。西漢初張騫通西域時，這里就“有市列，西當大月氏、大宛、康居道也”①《漢書》卷96《西域傳》，北京：中華書局，1962年，第3898頁。，進行商品的集市貿(mào)易，可以說是當時西域的貿(mào)易中心。班固曾發(fā)書讓班超在疏勒購買商品。到了唐代，喀什的商品貿(mào)易有了更大的發(fā)展。玄宗在開元七年（719），曾下令喀什征收商稅?？雇醭瘯r期，喀什的商業(yè)貿(mào)易在前代的基礎(chǔ)上是更加興盛。作為王朝的經(jīng)濟中心，無論是同東方的宋、遼、西夏，還是同南方、西方的印度、阿富汗、伊朗及西亞、北非和東南歐，都保持著頻繁的商業(yè)往來?！陡分腔邸分袑Υ擞行蜗蟮拿枋?，“大地裹上了綠絨，契丹商隊運來了中國商品”②玉素甫·哈斯·哈吉甫著，耿世民、魏萃一譯：《福樂智慧》，烏魯木齊：新疆人民出版社，1979年，第18頁。，“如果砍倒了中國商隊的旗幟，幾萬種珍寶從哪里來？”③玉素甫·哈斯·哈吉甫著，耿世民、魏萃一譯：《福樂智慧》，烏魯木齊：新疆人民出版社，1979年，第200頁。不同時期的各地商人、使團的匯集，給不同時期的喀什帶來了不同地域的文化，使得喀什的民族文化呈現(xiàn)出多元化和開放性的特色。在漢唐時期，喀什民族文化無疑受中原漢文化的影響最深，除了政治因素而外，人員的頻繁往來是文化交流的主要途徑?？雇醭瘯r期，在喀什流傳著中原漢文化、中亞的伊斯蘭文化、突厥文化等。在王朝的錢幣考古中，就可見此等情況。1980年在阿圖什遜他克鄉(xiāng)發(fā)現(xiàn)了一個錢幣窖藏，除了喀喇汗王朝自制的錢幣外，還有東方宋朝的錢幣，中亞伽茲納王朝和塞爾柱王朝的錢幣。④蔣其祥：《新疆黑汗朝錢幣》，烏魯木齊：新疆人民出版社，1990年，第36-46頁。據(jù)《突厥語詞典》記載，當時關(guān)內(nèi)的銅錢在王朝的市場上通用。⑤馬赫穆德·喀什噶里：《突厥語詞典》維文版，烏魯木齊：新疆人民出版社，1980年，第458頁。貨物的四至，商人的云集，導(dǎo)致不同體系的文化在此交流、涵化，使得喀什民族文化具有了不同的特質(zhì)，促進了喀什民族文化的進一步整合。

不同經(jīng)濟形式的轉(zhuǎn)化，給喀什民族文化帶來了新的文化因素，刺激了原有民族文化的轉(zhuǎn)變。物質(zhì)文化的交流，使得不同體系的文化在此交匯融合，促進了喀什民族文化的多元化。這些都推動了喀什民族文化的交流與整合，是喀什的地理環(huán)境和區(qū)位優(yōu)勢所決定的。

（二）多民族語言的交流與融合

民族語言作為民族文化中最穩(wěn)定的因子，其吸收、移植、借用其他民族文化成分顯然要滯后于民族的生產(chǎn)生活方式的轉(zhuǎn)變。多民族分布的喀什，隨著民族遷移、人員往來的不斷變化，民族語言的融合也持續(xù)發(fā)生，反過來又推動了喀什民族文化的深層次整合，最終形成具有共同語言的維吾爾文化。

在秦漢之世，喀什應(yīng)主要流行羌語和塞語。隨著中原漢文化的傳入，漢語也成為上層貴族使用的語言。魏晉時期，喀什諸國一統(tǒng)于疏勒，喀什民族文化一體化得到發(fā)展，其語言的融合應(yīng)也產(chǎn)生。近世學(xué)者在喀什噶爾西北發(fā)現(xiàn)了一種尚未完全破解的語言文字托姆舒克語，初步判斷比龜茲語或焉耆語都更為古老，被林梅村稱之為疏勒語。⑥林梅村：《西域文明：考古、民族、語言和宗教新論》，北京：東方出版社，1995年，第135頁。在隋唐之際，喀什的民族語言融合應(yīng)是進一步加強，但還存在著地域的差異。在《大唐西域記》中記載，佉沙國“其文字，取則印度，雖有刪訛，頗存體勢，語言詞調(diào)，異于諸國”⑦（唐）玄奘、辨機著，季羨林校注：《大唐西域記校注》，北京：中華書局，1985年，第995頁。；朅盤陀國（今塔什庫爾干）“文字、語言，大同佉沙國”⑧（唐）玄奘、辨機著，季羨林校注：《大唐西域記校注》，北京：中華書局，1985年，第983頁。；烏鎩國（今英吉沙）“文字、語言，少同佉沙國”①（唐）玄奘、辨機著，季羨林校注：《大唐西域記校注》，北京：中華書局，1985年，第990頁。。

粟特人的入居，不僅僅改變了喀什居民的人種特征，而且其語言也逐步融合了漢藏語系的羌語，并仿照印度婆羅迷文字創(chuàng)制了文字，而成為喀什的民族通用語言。雖然隋唐兩代在正史中仍稱喀什為“疏勒”，但在當?shù)氐木用窈鸵恍┥说募o行中卻稱為“佉沙國”“伽師袛離”“伽師佶黎”等②在《大唐西域記》中玄奘稱為今喀什為“佉沙”，《往五天竺傳》中慧超稱為“伽師袛離”，而疏勒國人的慧琳卻稱自己的家鄉(xiāng)為“伽師佶黎”，見《大唐西域記校注》注釋（一），北京：中華書局，1985年，第996頁。。據(jù)學(xué)者研究，“佉沙國”是譯為漢語時音譯與意譯的結(jié)合，而“伽師袛離”“伽師佶黎”完全是各種漢語音譯的不同形式。在漢文史籍中記載的“碣石”“碣叉”“迦舍”“佉沙”以及“伽師袛離”“伽師佶黎”中的“伽師”都是kash或kesh不同的音譯，來自于粟特語，而“袛離”“佶黎”是梵語“國家、城市”之讀音。③伊布拉音·穆提義：《塔里木綠洲若干古城地名溯源》，《西域研究》1997年第2期。

盛唐之世，在中原漢文化的強烈光照下，漢語應(yīng)成為喀什地區(qū)的通用語言之一。一些疏勒上層人物取漢語詞匯作為自己的名字，如疏勒王族的裴安定、裴國良、裴冷冷等，著名音樂家裴神符、裴興奴、曹剛等。創(chuàng)作《一切經(jīng)音義》的釋慧琳④《宋高僧傳》卷5《唐京師西明寺慧琳傳》載：“釋慧琳，姓裴氏，疏勒國人也……引用《字林》《字統(tǒng)》《聲類》《三蒼切韻》《玉篇》諸經(jīng)雜史，參合佛意，詳察是非，撰成《大藏音義》一百卷?！币姟吨腥A大藏經(jīng)》北京：中華書局，1993年，第62冊，第45頁。無疑更是精通漢語的大家。

安史之亂后，唐勢力退出了西域，喀什處于依附于吐蕃的樣磨、葛邏祿等突厥部族的統(tǒng)治之下，政治上的得勢使得突厥語流行起來?？雇醭瘯r期，隨著王都的遷移，大量的回鶻人進入喀什，促進了喀什民族語言的深層次融合，形成了以阿拉伯字母拼寫的回鶻文，而回鶻文是所有突厥語都采用的文學(xué)語言，即統(tǒng)一的書面語言。在《突厥語詞典》中記載：“回鶻人的語言是純粹的突厥語，在所有突厥語中最優(yōu)雅標準的語言是哈卡尼耶中央省的語言……喀什噶爾鄉(xiāng)村中講坎杰克語，但城里人均操哈卡尼耶語?！雹蓠R赫穆德·喀什噶里：《突厥語詞典》維文版，烏魯木齊：新疆人民出版社，1980年，第40-41頁?？梢?，哈卡尼耶語獲得了主導(dǎo)地位，成為全區(qū)域內(nèi)通用的語言。由于這種語言是在居統(tǒng)治地位的、生活在喀什噶爾周圍的回鶻人中所形成，并成為王朝范圍內(nèi)突厥語部落的文學(xué)語言的基礎(chǔ)，所以，這種語言又被稱為“喀什噶爾語”⑥吐爾遜·阿尤甫：《“喀什噶爾”語初探》，載《耿世民先生70壽辰紀念文集》，北京：民族出版社，1999年，第118-127頁；阿布都克里木·熱合滿：《喀喇汗王朝時期的社會文化》，《西北民族研究》2005年第1期。。

蒙元和察合臺后汗時代，隨著伊斯蘭教在塔里木盆地的推行，這種多民族語言的融合繼續(xù)在深度和廣度上擴展。大量的蒙古部落進入西域，成為西域各地的統(tǒng)治者。為了取得當?shù)刈诮虅萘Φ闹С郑麄凁б酪了固m教，并將之推行到吐魯番、哈密等地，以維護自己的統(tǒng)治，然客觀上促進了塔里木盆地各地的語言文字走向一體化。由于伊斯蘭教的傳播，阿拉伯語和波斯語都開始在塔里木盆地流行。在喀喇汗王朝時期形成的具有突厥語特色的哈卡尼耶語，在這時得到進一步的發(fā)展。這種語言雖繼承了古代突厥語的語言特征，但已經(jīng)借用了較多的阿拉伯語和波斯語的借詞、語音及語法形式。隨著伊斯蘭教勢力的逐步東進，哈卡尼耶語也在隨之跟進，至15世紀初，已漸及新疆天山南北和中亞地區(qū)，不僅為操突厥語的民族普遍使用，而且也為占統(tǒng)治地位的各蒙古部落所使用，演變成察合臺語。語言文字的統(tǒng)一，客觀上加速了民族文化的融合，形成了共同的語言文化區(qū)域。

（三）宗教的推動與影響

自古以來，喀什就是一個多民族分布的地域，造就了喀什民族文化的多樣性。隨著宗教的傳播與影響，則又推動了區(qū)域民族文化的交流與整合，特別是伊斯蘭教成為區(qū)域內(nèi)全民族的共同信仰后，促進了喀什多民族文化的一體化，為近代維吾爾族的形成奠定了基礎(chǔ)。

在秦漢之世，喀什流行的宗教主要是祆教和佛教。據(jù)《漢書·西域傳》記載，塞人原游牧于伊犁河流域，因大月氏西遷而分散，一部分南下，散處喀什地區(qū)各地。在阿拉溝和伊犁河流域的塞人古①王炳華：《古代新疆塞人歷史鉤沉》，《新疆社會科學(xué)》1985年第l期。和塔什庫爾干香寶寶墓地②陳戈：《帕米爾高原古墓》，《考古學(xué)報》1982年第2期。的考古發(fā)現(xiàn)中，出土一種青銅雙獸銅盤，學(xué)者普遍認為是祆教禮拜時燃燒圣火的一種祭祀臺?？梢?，塞人信仰祆教。而羌人則是以自然崇拜為主。相較而言，塞人文化對于羌人文化來說，是一種先進的文化，因此，在二者之間的宗教交互影響中，塞人文化無疑是處于主導(dǎo)地位的。

佛教作為一種世界性宗教，很早就傳入了喀什。據(jù)日本學(xué)者羽溪了諦研究，疏勒佛教的傳入始于臣磐③[日]羽溪了諦著，賀昌群譯：《西域之佛教》，北京：商務(wù)印書館，1999年，第32頁。。臣磐曾為大月氏貴霜王朝迦膩色迦王的質(zhì)子，并在迦膩色迦王的幫助下獲得了疏勒王位。迦膩色迦王非常崇信佛教，是佛教歷史上第四次集結(jié)的召集者。當時，犍陀羅是世界佛教的中心。因此，在臣磐時期，佛教從大月氏貴霜傳入喀什應(yīng)是可信的。今喀什市北郊十公里處的伯什克然木河岸的陡壁上，有一處被稱為三仙洞的石窟，里面有佛教的殘存，有學(xué)者認為就是臣磐所開④王時樣：《疏勒國佛教興衰史》，《絲路》（喀什），1987年，總第43期。。臣磐之后，歷代疏勒王都信仰佛教，弘揚佛法。隨著魏晉時期的一統(tǒng)，佛教也從疏勒傳播到喀什的其他區(qū)域。法顯西游疏勒時，曾記其國佛法之盛況，“其國王作‘般遮越師’，‘般遮越師’，漢言五年大會也。會時請四方沙門，皆來云集，集已莊嚴，眾僧座處，懸繒幡蓋，作金銀蓮花，著僧后鋪凈座具，王及群臣如法供養(yǎng)，或一月、或二月、或三月，多在春時。王作會已，復(fù)勸群臣，設(shè)供供養(yǎng)，或一日、或二日、或三日、或五日、乃至七日。供養(yǎng)都畢，王以所乘馬鞍勒自副使，國中貴臣騎之，并諸白毯、種種珍寶，沙門所領(lǐng)之物，共諸群臣發(fā)愿，布施眾僧?！雹荩〞x）法顯：《昔道人法顯從長安行西至天竺傳》，載《中華大藏經(jīng)》第61冊，北京：中華書局，1993年，第169頁。到隋唐時期，佛教成為喀什各民族共同信仰的宗教。據(jù)《大唐西域記》記載，當時喀什的朅盤陀國、烏鎩國、佉沙國都淳信佛法，“習小乘教說一切有部”⑥見《大唐西域記》卷12“朅盤陀國”“烏鎩國”“佉沙國”條，《大唐西域記校注》，北京：中華書局，1985年，第983頁、第990頁、第995頁。。在這三國中，佉沙國無疑是佛教的中心，有“伽藍數(shù)百所，僧徒萬余人”⑦（唐）玄奘、辨機著，季羨林校注：《大唐西域記校注》，北京：中華書局，1985年，第995頁。，而烏鎩國“伽藍十余所，僧徒減千人”⑧（唐）玄奘、辨機著，季羨林校注：《大唐西域記校注》，北京：中華書局，1985年，第990頁。，朅盤陀國“伽藍十余所，僧徒五百余人”⑨（唐）玄奘、辨機著，季羨林校注：《大唐西域記校注》，北京：中華書局，1985年，第983頁。。

安史之亂后，喀什陷入一場多民族勢力的相互爭斗之中，宗教的信仰也呈現(xiàn)多元化的特點。隨著信仰薩滿教的樣磨、葛邏祿等突厥部族的進入，日月星辰等自然崇拜也在喀什的民族宗教文化得到體現(xiàn)?；佞X人的征服，喀什王都地位的確立，使得伊斯蘭教在喀什地區(qū)廣泛傳播。據(jù)記載，薩圖克·布格拉汗是喀喇汗王朝第一個信仰伊斯蘭教的汗王①《拉失德史》載：“關(guān)于他有一個圣訓(xùn)，說‘突厥人中最初成為穆斯林的人就是薩圖克’?！币娒變涸邸ゑR黑麻·海答兒著，新疆社會科學(xué)院民族研究所譯，王治來校注《拉失德史》（漢譯本），烏魯木齊：新疆人民出版社，1985年，第54頁。。在他兒子木薩汗時，伊斯蘭教被定為國教，并在王朝全境推行。就這樣，在政治的高壓下，清真寺取代了佛塔，伊斯蘭教逐漸成為喀什地區(qū)各民族共同信仰的宗教，并深入民眾的日常生產(chǎn)和生活中。一件出土于19世紀的喀什地區(qū)莎車縣境內(nèi)的喀喇汗王朝時期的阿拉伯文書，是一份處理土地買賣糾紛的民事檔案，就深刻地反映了這種情況。在該文書中，一開始就是“以仁慈的安拉的名義，我贊美安拉，請求他的寬恕?！蔽臅猩婕暗暮雇醵加幸幌盗械囊了固m教封號，糾紛的當事人名稱也全部伊斯蘭化，從裁判人的頭銜“謝赫·卡迪·伊瑪目”來看，既是宗教官員，又是世俗官員。②劉戈：《一件喀拉汗王朝時期的阿拉伯文書》，《民族研究》1995年第2期?？梢?，伊斯蘭教在喀什地區(qū)的一統(tǒng)天下，深刻地改變了喀什多民族文化的原有特色，促進了喀什多民族文化的伊斯蘭化，從而形成具有共同文化和共同民族心理的維吾爾文化。

蒙元帝國與察合臺后汗時期，伊斯蘭教隨著蒙古統(tǒng)治者的強制推行而東漸，這就改變了元朝以前伊斯蘭教在天山北部和東部一帶徘徊不前的局面。到16世紀，在新疆占據(jù)統(tǒng)治地位一千多年的佛教及其文化終成陳跡，伊斯蘭教成為統(tǒng)治新疆各族人民的精神生活和社會生活的工具，其影響一致沿襲至今。

結(jié) 語

文化的交流與整合是一種歷史現(xiàn)象，更是文化進步的基本動力之一。它既是性質(zhì)不一的地域文化的交流與整合，又是不同民族之間的文化交流與整合，更是不同體系的文化之間的交流與整合。從歷史時期喀什民族文化發(fā)展的歷程來看，這三種文化的交流與整合形態(tài)都在不同程度地持續(xù)產(chǎn)生和發(fā)展，不同文化因素的不斷介入，使得喀什多民族文化在不斷地分化、重組和整合中，并在政治勢力和宗教高壓的強力推動下，最終形成具有伊斯蘭特質(zhì)的維吾爾文化。文化是人類適應(yīng)自然、改造自然的過程中所形成的物質(zhì)財富和精神財富，因此，文化的形成無疑是以地理環(huán)境為基礎(chǔ)上的?？κ驳牡乩憝h(huán)境決定了喀什民族文化的多元性和開放性，多民族文化的交流與整合才有持續(xù)發(fā)生的可能。維吾爾族和維吾爾文化的形成是與喀什的地理環(huán)境分不開的。毋庸置疑，維吾爾文化是中國民族史上一朵絢麗的奇葩，為中華文化的發(fā)展增添了新的內(nèi)涵，更是歷史上中華民族多元一體文化的重要組成部分。

喀什 民族文化 文化整合 維吾爾文化

K29

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2096-434X(2017)01-0037-10

趙炳清，河南大學(xué)中國古代史研究中心研究員，河南大學(xué)歷史文化學(xué)院教授，研究方向：歷史地理學(xué)、歷史文獻學(xué)和先秦秦漢時期區(qū)域；河南，開封，475001。

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