論河洛大鼓進課堂之音樂教育的文化效應(yīng)

張尹瑄

（洛陽師范學(xué)院，河南 洛陽 471934）

論河洛大鼓進課堂之音樂教育的文化效應(yīng)

張尹瑄

（洛陽師范學(xué)院，河南 洛陽 471934）

近些年來，在保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的呼聲下，許多當?shù)氐姆沁z項目紛紛走進了大學(xué)課堂。洛陽師范學(xué)院將當?shù)貒壹壏俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)河洛大鼓引入課堂，以選修課的形式向?qū)W生普及這一即將瀕滅的古老曲種。這一教育方式，不僅培養(yǎng)出一批優(yōu)秀的河洛大鼓演唱者和聽眾，而且還喚起了當代大學(xué)生的民族情結(jié)，產(chǎn)生了教育、傳承、發(fā)展和弘揚等一系列的文化效應(yīng)。

河洛大鼓；音樂教育；文化效應(yīng)

在2016年五月一年一度的狂歡節(jié)舞臺上，一首河洛大鼓《頌洛陽》博得了全場觀眾的熱烈掌聲。他那高亢激情的唱腔，聲情并茂的表演，超過了與其同臺表演的其他老藝人的演唱。這鏗鏘有力、韻味十足的唱腔，似春風中一朵盛開的牡丹花一樣，溫暖了觀眾的心靈。這位年輕的演唱者是誰呢？原來，他是洛陽師范學(xué)院音樂學(xué)院2012級毛玉杰同學(xué)。他的河洛大鼓演唱技能不是依靠傳統(tǒng)拜師求藝途徑，而是在洛陽師范學(xué)院開設(shè)的《河洛大鼓》選修課的課堂上學(xué)會的。毛玉杰的演唱吸引我對他進行了現(xiàn)場采訪，并且在接下來的日子里，促使我走進洛陽師范學(xué)院河洛大鼓選修課的課堂，并針對這一課程教育所產(chǎn)生的文化效應(yīng)進行了采訪調(diào)查。

一、教育效應(yīng)

洛陽師范學(xué)院音樂學(xué)院2012年將河洛大鼓引入課堂，以選修課的形式面向?qū)W生普及推廣這一國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)曲藝品種，課程開設(shè)五年以來，每屆都有50多人選修學(xué)習。教授此課的藝人是省級代表性傳承人牛小枝和李明治，在他們的努力下，取得了一些不錯的教學(xué)成果，培養(yǎng)出了一批“好苗子”。

能夠掌握河洛大鼓唱腔，并具有一定表現(xiàn)力的學(xué)生，有2012級的學(xué)生毛玉潔，?？√m、朱莉莎等。目前，他們已經(jīng)活躍在河洛大鼓的舞臺上，尤其是毛玉杰還在藝人老師的鼓勵下參加了“2016年河南省老城北河洛大鼓爭霸賽”，取得了專業(yè)組的優(yōu)秀表演獎，并獲得一千元獎金。朱莉莎，在2016年11月30日還參加了河南省委宣傳部省文明辦公廳舉辦的“道德模范巡演”，演唱河洛大鼓《無悔的承諾》?，F(xiàn)在，他們雖然已經(jīng)畢業(yè)，但是仍在堅持學(xué)習河洛大鼓新曲和嘗試唱腔創(chuàng)作。

大學(xué)生走上了河洛大鼓的舞臺，這是藝人完全沒有想到的教育效應(yīng)。藝人說，我們只會師傅帶徒弟的模式，而今天竟然在現(xiàn)代大學(xué)的講臺上，帶出了優(yōu)秀的河洛大鼓弟子。再聽聽大學(xué)生怎么說：誰說我們年輕人不喜歡傳統(tǒng)音樂。我們喜歡呀，但是平時很難聽到這些原滋原味的傳統(tǒng)藝術(shù)呀！要不是選修課，我們的耳朵還是灌滿了現(xiàn)代音樂。是教育的力量，讓我們深深感到了只有民族的才是世界的這個亙古不變的真理，今天我們這代人就要用自己的歌喉，使這個古老的傳統(tǒng)藝術(shù)煥發(fā)青春。

二、傳承效應(yīng)

河洛大鼓是發(fā)祥于洛陽偃師的一種民間說唱藝術(shù)形式，已有百年歷史，約創(chuàng)于清代光緒年末期，2006年在國家啟動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護工程中，被文化部列入了國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)首批保護項目的名錄中。一直以來，政府為了進行對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護，開展了各種各樣的措施。2006年，教育部、中宣部把每年9月定為傳承月，希望在青少年中普及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的宣傳教育。2008年文化部副部長周和平表示，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進課堂、進教材、進校園是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保持可持續(xù)發(fā)展的根本舉措。

傳承傳統(tǒng)文化是音樂教育的主要任務(wù)之一。傳承傳統(tǒng)的音樂文化和教育密不可分，音樂文化又具有深刻的教育效應(yīng)。文化是人類在社會發(fā)展過程中，所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總稱，文化傳承是指文化在民族共同體內(nèi)的社會成員做接力棒似的縱向交接的過程。這個過程因受生活環(huán)境和文化背景的制約而具有強制性和模式性的要求，最終形成文化的傳承機制，使民族文化在歷史發(fā)展中具有穩(wěn)定性、完整性、延續(xù)性等特征。文化傳承，需要的是言傳身教，腳踏實地，需要活鮮的思想和生命力。如今的年輕人，鮮少有熱衷于學(xué)習傳統(tǒng)民間藝術(shù)的，更沒有人主動去學(xué)習河洛大鼓。然而在筆者調(diào)查訪談后發(fā)現(xiàn)，并不是年輕人不喜歡傳統(tǒng)藝術(shù)，孩子們非常喜歡河洛大鼓這樣的傳統(tǒng)民族藝術(shù)。然而如今媒體輿論、社會環(huán)境，外來音樂沖擊了傳統(tǒng)音樂，流行音樂成為主流，當代的年輕人很少接觸傳統(tǒng)藝術(shù)、缺乏環(huán)境與機會學(xué)習傳統(tǒng)藝術(shù)。

而高校開設(shè)此類課程，正為他們提供了學(xué)習的機會和途徑。學(xué)生接觸后普遍認為河洛大鼓能帶來跟流行歌曲不一樣的感觸，韻腔韻調(diào)耐人尋味，容易激起民族情結(jié)。他們認為學(xué)校的河洛大鼓課程的開設(shè)非常好。雖然社會在發(fā)展進步，要吸取國外的優(yōu)秀文化，但是我們在吸取別人的文化藝術(shù)的同時更要回過頭來關(guān)注我們國家傳統(tǒng)的古老藝術(shù)。傳統(tǒng)藝術(shù)對于我們來說是非常珍貴的，它是經(jīng)歷了我們一代又一代人的口口相傳，而且沒有曲譜，能夠流傳下來是特別難得的。學(xué)生們都希望學(xué)校能夠一直開設(shè)河洛大鼓課程，并表示自己也希望向他人介紹宣傳河洛大鼓，以身作則，將河洛大鼓這一傳統(tǒng)文化一直傳承下去。

三、發(fā)展文化效應(yīng)

習近平主席在2014年文藝工作座談會上說“實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興需要中華文化繁榮興盛?！焙勇宕蠊倪M課堂體現(xiàn)了音樂教育具有發(fā)展音樂文化的作用。任何民族文化都在不停地運動、不斷地發(fā)展之中。民族音樂文化也是一樣，它的發(fā)展是一個新陳代謝的發(fā)展過程?！耙灾腥A文化為母語”的音樂教育，“在本質(zhì)上是要帶著青少年們理解過去，繼承和發(fā)展傳統(tǒng)，更好地走向未來?！?/p>

隨著時代的發(fā)展，河洛大鼓已經(jīng)瀕臨衰滅。近幾十年來，老藝人逐漸謝世。鼎盛時期，將近200多藝人的偃師，如今就只剩下20多人，年齡均在五六十歲以上，且大部分已不再從事表演活動。隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，傳統(tǒng)文化逐漸走向落寞。如今，河洛大鼓傳承藝人已經(jīng)幾乎收不到徒弟，沒有人再會主動學(xué)藝以表演河洛大鼓為事業(yè)營生，河洛大鼓的傳承岌岌可危。而進課堂的方式，恰恰為河洛大鼓的繼承和發(fā)展提供了可行性途徑，是使年輕人接觸和學(xué)習河洛大鼓的有效方式。學(xué)校課堂的授課過程中，藝人的傳統(tǒng)授課模式得到了改良，與以往的私人個別的拜師學(xué)藝不同，現(xiàn)在的河洛大鼓改變了以往的模式，進入到了課堂集體授課；對象和以往的對象不同，以前都是農(nóng)民而如今是有音樂基礎(chǔ)的高校生；與以往沒有曲譜只能口傳心授的教學(xué)模式不同，為方便學(xué)生學(xué)習，老師們開始為河洛大鼓作品記譜；與以往作品不同，藝人們對作品進行了創(chuàng)新，除了學(xué)習欣賞傳統(tǒng)唱段之外，藝人們譜寫新的適應(yīng)時代的作品。

由此可見，河洛大鼓進課堂，培養(yǎng)了一大批有文化有知識的聽眾。不僅將其從瀕滅的狀態(tài)上挽救了回來，并且通過用傳統(tǒng)的藝術(shù)形式表現(xiàn)歌頌當今社會生活與國家文化政策。不但保存其傳統(tǒng)文化韻味，并且與時俱進，將傳統(tǒng)文化與當代文化交流融匯。對其具有促進和發(fā)展的作用。

四、弘揚文化效應(yīng)

2014年3月習近平主席說：“樹立核心價值觀，必須弘揚民族傳統(tǒng)文化?！焙勇宕蠊倪M課堂有利于弘揚民族文化，承載民族情結(jié)，實現(xiàn)偉大的中國夢。弘揚中華民族的傳統(tǒng)文化是傳承中華文明的需要，是發(fā)展中華文化的需要。國家的魂魄、民族的精神，始終是以文化為載體流淌在國人心中的。它直接影響到人的思維、行為及生活方式。

傳統(tǒng)的民族文化是一個國家一個民族的情結(jié)體現(xiàn)和精神載體，它是一個民族歷經(jīng)起源、坎坷、發(fā)展、復(fù)興和強盛的歷史見證。然而隨著社會環(huán)境和時代的變遷，傳統(tǒng)的民間文化越來越被人們遺忘，擯棄，甚至逐漸消亡了，這是一個國家，一個民族的巨大損失。筆者認為，我們不能忘根、忘本。傳統(tǒng)文化的歷久彌新，生生不息，才是中華民族的文化精神。河洛大鼓進課堂，正式這種精神的一種落實。其產(chǎn)生的這種文化效應(yīng)是毋庸置疑的。它使逐漸被人們忽視的傳統(tǒng)民族文化在新一代年輕人中得到傳遞甚至普及，推動了傳統(tǒng)民族文化的保護和弘揚。少年強則中國強，中國年輕人心系傳統(tǒng)文化則中國傳統(tǒng)文化永不衰頹。永遠懷揣著炙熱的民族情結(jié)，讓我們的傳統(tǒng)民族文化永遠鮮活，永遠流傳，走向世界，才能真正實現(xiàn)有中國特色民族情懷的中國夢。

河洛大鼓進課堂讓學(xué)生對傳統(tǒng)藝術(shù)文化學(xué)而知之，豐富了學(xué)生校園傳統(tǒng)文化活動，提高學(xué)生的核心素養(yǎng)，增強學(xué)生的愛國情操和民族自豪感。讓新一代年輕人肩負起傳統(tǒng)文化的傳承和延續(xù)，推動我國傳統(tǒng)民族音樂文化的傳遞、保存和延續(xù)。■

[1] 馬春蓮.洛陽河洛大鼓音樂調(diào)查報告[J].黃鐘,2004,04:69-72.

[2] 馬春蓮.“河洛大鼓”傳承方式初探[J].中國音樂學(xué),2004,03:23-25.

[3] 馬春蓮.談河洛大鼓的藝術(shù)風格與其文化生態(tài)的變遷[N].開封教育學(xué)院學(xué)報,2011.03:44-46.

[4] 柳倩月.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的校園傳承意義.文學(xué)教育,2009:122-124.

[5] 趙世林.云南少數(shù)民族文化傳承論綱[M].昆明:云南民族出版社, 2002:17.

[6] 曹理,何公.學(xué)科教育學(xué)大系 音樂學(xué)科教育學(xué).北京:首都師范大學(xué)出版社,2002,4:42-45.