“寧風(fēng)之棘”考
——先秦祭風(fēng)民俗探微

胡 寧

(安徽師范大學(xué) 歷史與社會(huì)學(xué)院，蕪湖 241002)

“寧風(fēng)之棘”考
——先秦祭風(fēng)民俗探微

胡 寧

(安徽師范大學(xué) 歷史與社會(huì)學(xué)院，蕪湖 241002)

“寧風(fēng)之棘”見(jiàn)于《左傳》昭公五年，杜預(yù)以“齊地”注“寧風(fēng)”，后世注家都因襲了這種說(shuō)法。從原文語(yǔ)境出發(fā)，依據(jù)傳世文獻(xiàn)、出土文獻(xiàn)，并結(jié)合古文字資料，對(duì)中國(guó)上古止風(fēng)祭祀和“棘”作為巫術(shù)靈物的使用進(jìn)行梳理，可知舊注皆誤，“寧風(fēng)”實(shí)即止風(fēng)之祭，“寧風(fēng)之棘”即用于止風(fēng)之祭的棘木柴堆。這則文獻(xiàn)材料為我們理解先秦祭風(fēng)民俗提供了重要的細(xì)節(jié)信息。

寧風(fēng)；磔犬；棘

《左傳》昭公五年記載叔孫昭子聲討禍亂叔孫氏的豎牛，“豎牛懼，奔齊。孟、仲之子殺諸塞關(guān)之外，投其首于寧風(fēng)之棘上?！盵1](P2040)杜預(yù)注“塞關(guān)”為“齊魯界上關(guān)”，注“寧風(fēng)”為“齊地”，歷來(lái)無(wú)異議。但是，齊國(guó)有“寧風(fēng)”一地，文獻(xiàn)中并無(wú)佐證。而且，言孟、仲之子殺人于境外并投其首，恐亦有違情理。搞清楚“寧風(fēng)之棘”的含義，不僅是我們理解這段歷史記載的關(guān)鍵，而且提供了研究先秦時(shí)期民俗的重要資料，本文力圖揭示之，以就正于方家。

一、“寧風(fēng)”是祭名

“寧風(fēng)”指稱一種祭祀形式，屢見(jiàn)于殷墟卜辭，如：

其寧風(fēng)，三羊三犬三豕。(《合集》34137)

其寧風(fēng)于方，有雨。(《合集》30260)

寧風(fēng)巫九犬。(《合集》34138)

寧風(fēng)北巫犬。(《合集》34140)

于土(社)寧風(fēng)。(《合集》32301)

于南寧風(fēng)，犬一。(《合集》34139)

其寧風(fēng)雨。(《屯南》2772)

“寧”在這里是止息之義，“寧風(fēng)”即止息風(fēng)。傳世文獻(xiàn)中也有記載，如《周禮·春官·小?！罚骸罢菩〖漓雽⑹潞蜢\祀之祝號(hào)……寧風(fēng)旱?！盵1](P811)其具體祭法，據(jù)卜辭，當(dāng)用犬為祭品，這也與傳世文獻(xiàn)中以狗止風(fēng)的記載一致?！稜栄拧め屘臁罚骸凹里L(fēng)曰磔?！惫弊ⅲ骸敖袼桩?dāng)大道中磔狗，云以止風(fēng)?！盵1](P2609)“磔”即分裂牲體，是祭風(fēng)時(shí)對(duì)犬牲的處理方法。又《周禮·春官·大宗伯》：“以槱燎祀司中、司命、飌師、雨師”，鄭注：“槱，積也?！对?shī)》曰：‘芃芃棫樸，薪之槱之?！虢苑e柴實(shí)牲體焉，或有玉帛，燔燎而升煙，所以報(bào)陽(yáng)也?！盵1](P760)“飌師”即風(fēng)師，風(fēng)神也。郝懿行《爾雅義疏》引《大宗伯》此句并曰：“蓋磔牲體而燔燎之?！盵2]李時(shí)珍《本草綱目》引《淮南萬(wàn)畢術(shù)》亦曰：“黑犬皮毛燒灰揚(yáng)之，止天風(fēng)?！盵3](P315)可知磔狗止風(fēng)的祭祀方式一直延續(xù)到漢代以后。祭風(fēng)不僅要磔裂牲體，還要燔燎。

二、棘是寧風(fēng)祭祀所用的柴薪

寧風(fēng)之祭，燔燎所用柴薪究為何木，典籍中沒(méi)有明確的記載，但我們可以知道的是：棘在上古巫術(shù)中往往被作為靈物，具有較廣泛的用途。《左傳》昭公十二年記楚右尹子革之言有“唯是桃弧棘矢以共御王事”，杜注：“桃弧棘矢以御不祥，言楚在山林，少所出有?！盵1](P2063)楊伯峻用俞樾《群經(jīng)平議》說(shuō)，認(rèn)為“共”同供，“供御猶言進(jìn)奉、貢獻(xiàn)”，當(dāng)從。[4]“棘矢”是貢品，可知周王朝常須用之。胡新生先生論“棘矢”之用說(shuō)：“古代施術(shù)者使用的射鬼之箭有棘矢、葦矢、蓬矢數(shù)種，以棘矢最為常用?！衷谥阜Q一種植物時(shí)專指‘小棗叢生者’，即今人說(shuō)的酸棗樹(shù)。酸棗樹(shù)上的刺有直刺和稍呈彎形的‘倒鉤刺’兩種，用來(lái)制造棘矢的當(dāng)是前者?！盵5]

棘用于巫術(shù)，不僅有制成棘矢這一種用法，睡虎地秦簡(jiǎn)《日書(shū)·詰篇》中有6條涉及棘的使用：

一，人毋(無(wú))故鬼攻之不已，是是刺鬼。以桃為弓(二七背壹)，牡棘為矢，羽之雞羽，見(jiàn)而射之，則已矣(二八背壹)。

二，人毋(無(wú))故而鬼取為膠，是是哀鬼，毋(無(wú))家(三四背壹)，與人為徒，令人色柏(白)然毋(無(wú))氣，喜契(潔)清(三五背壹)，不飲食。以棘椎桃秉(柄)以敲其心，則不來(lái)(三六背壹)。

四，人妻妾若朋友死，其鬼歸之者。以莎芾(六五背壹)、牡棘枋(柄)，熱(爇)以寺(持)之，則不來(lái)矣(六六背壹)。

五，鬼恒責(zé)人，不可辭，是暴鬼。以牡棘之劍(原注：“劍”字下脫“刺”字)(四二背貳)之，則不來(lái)矣(四三背貳)。

六，一室中臥者瞇也，不可以居，是□鬼居之。取桃枱(棓)(二四背叁)椯(段)四隅中央，以牡棘刀刊其宮墻，謼(呼)之曰：“復(fù)疾(二五背叁)，趣(趨)出。今日不出，以牡刀皮而衣。”則毋(無(wú))央(殃)矣(二六背叁)。[6]

從這幾條簡(jiǎn)文來(lái)看，在秦代驅(qū)邪巫術(shù)*簡(jiǎn)文中既用以驅(qū)除各種鬼，也用以驅(qū)除“幼”，這應(yīng)該是某種邪物或毒蟲(chóng)。中，棘(牡棘是棘的一種)可以制成矢、椎、劍、刀使用，也可以用作柴薪點(diǎn)燃使用。先秦時(shí)期應(yīng)該主要也是這幾種使用方法。

秦簡(jiǎn)中所言“牡棘”，傳世文獻(xiàn)中也稱為“牡荊”，《本草綱目·木三·牡荊》：“古者刑杖以荊，故字從刑。其生成叢而疏爽，故又謂之楚……荊楚 之地，因多產(chǎn)此而名也?！盵3](P1421)若依此說(shuō)，則楚國(guó)所供之“棘矢”應(yīng)即“牡荊”(牡棘)制成?！妒酚洝ば⑽浔炯o(jì)》：“其秋，為伐南越，告禱泰一，以牡荊畫(huà)幡日月北斗登龍。”[7](P471)亦可見(jiàn)此物巫術(shù)用途之廣。

棘既然是巫術(shù)靈物，用途廣泛，使用方式又確實(shí)包括燃燒，那么寧風(fēng)之祭所用以燔燎犬牲之柴，應(yīng)該就是棘薪?！对?shī)經(jīng)·邶風(fēng)·凱風(fēng)》：“凱風(fēng)自南，吹彼棘心”、“凱風(fēng)自南，吹彼棘薪”，毛傳：“棘薪，其成就者?！笨资瑁骸吧险卵约呢藏?，是棘之初生，風(fēng)長(zhǎng)之也。此不言長(zhǎng)之狀，而言棘是薪者，則棘長(zhǎng)已成薪矣。”[1](P301)以風(fēng)吹棘為興辭，或二者之間有巫術(shù)意義上的聯(lián)系。嘗試言之，棘木多刺，人行于其側(cè)，衣飾易被勾牽，因而止步，故在巫術(shù)中有“止”的象征意義，而寧風(fēng)即止風(fēng)。因?yàn)椤凹庇小爸埂钡南笳饕饬x，所以執(zhí)囚之處稱為“叢棘”，《周易·坎卦》上六爻辭：“系用徽纆，置于叢棘，三歲不得，兇?！备吆嘧ⅲ?/p>

叢棘，聽(tīng)獄之處也?！吨芏Y·朝士》：“掌建邦外朝之法，左九棘，孤卿大夫位焉。群士在其后；右九棘，公侯伯子男位焉，群吏在其后；面三槐，三公位焉，州長(zhǎng)眾庶在其后。左嘉石，平罷民焉；右肺石，達(dá)窮民焉。”《大司寇》：“以嘉石平罷民，凡萬(wàn)民之有罪過(guò)而未麗于法而害于州里者，桎梏而坐諸嘉石，役諸司空。以肺石達(dá)窮民，凡遠(yuǎn)近煢獨(dú)老幼之欲有復(fù)于上而其長(zhǎng)弗達(dá)者，立于肺石，三日，士聽(tīng)其辭?！敝癁楠z訟之標(biāo)，九棘為聽(tīng)獄之處，其證一也?！抖Y記·王制》：“正以獄成告于大司寇。大司寇聽(tīng)之棘木之下。”其證二也。故說(shuō)皆如此，《集解》虞翻曰：“獄外種九棘，故稱叢棘。”意謂囹圄之外種九棘，故稱囹圄曰叢棘，其說(shuō)獨(dú)異，亦可取。獄外種棘，所以防罪人越獄逃逸，但其數(shù)不必九，《左傳》哀公八年《傳》：“邾子又無(wú)道，吳子使大宰子余討之，囚諸樓臺(tái)，栫之以棘?！鄙w即獄外種棘之意也。[8]

無(wú)論“叢棘”指的是聽(tīng)獄之處還是囚禁之處。之所以種棘而不是別的樹(shù)木，就是取其“禁止”的象征意義。止風(fēng)用棘，取意亦當(dāng)在此。

三、“寧風(fēng)之棘”即寧風(fēng)所用的柴堆

回頭看“投其首于寧風(fēng)之棘上”，所謂“寧風(fēng)之棘”，應(yīng)即用于寧風(fēng)之祭的柴堆，孟、仲之子殺了豎牛，并磔裂尸體，投其首于寧風(fēng)之棘，實(shí)際上是把豎牛當(dāng)犬處置。據(jù)《左傳》昭公四年、五年的記載，豎牛是叔孫穆子與“庚宗”這個(gè)地方的一個(gè)婦人私通所生，長(zhǎng)大后，叔孫穆子“使為豎，有寵”，豎牛譖殺了穆子的兒子孟，又譖逐了穆子的另一個(gè)兒子仲。穆子死后，他“立昭子而相之”，涉足魯國(guó)政壇并造成了很大的禍亂。孟、仲之子以“投其首于寧風(fēng)之棘上”的方式處置他的尸體，既表明對(duì)他的仇恨和痛惡又表示對(duì)他的輕蔑。

杜預(yù)釋“寧風(fēng)”為齊地，與他對(duì)“塞關(guān)”的理解有關(guān)，《周禮·地官司徒》：“司關(guān)，上士二人，中士四人……”鄭玄注：“關(guān)，界上之門?！盵1](P708)因?yàn)樨Q?！氨箭R”，杜預(yù)就將此“塞關(guān)”理解為齊魯界上之關(guān)，既然豎牛被殺的地點(diǎn)在“塞關(guān)之外”，那么“寧風(fēng)”自然是“齊地”了。其實(shí)“奔齊”只是豎牛的打算，而不是真的逃到了齊境。據(jù)《左傳》，襄公二十七年，衛(wèi)國(guó)大夫子鮮對(duì)衛(wèi)獻(xiàn)公不滿，“遂出奔晉。公使止之，不可。及河，又使止之。”[1](P1995)此處的“出奔晉”就并非真的到了晉國(guó)，所以衛(wèi)獻(xiàn)公能兩次派人在途中挽留他。又襄公三十年，鄭國(guó)大夫豐卷因?yàn)檎?qǐng)求沒(méi)有得到滿足而欲攻擊當(dāng)時(shí)的執(zhí)政子產(chǎn)，“子產(chǎn)奔晉，子皮止之而逐豐卷?！盵1](P2013)此處的“奔晉”因?yàn)樽悠さ募磿r(shí)阻止，也并非真到了晉國(guó)?！叭P(guān)”也并非關(guān)名，《說(shuō)文》：“關(guān)，以木橫持門戶也?！盵9]關(guān)的本義是門閂，引申之，可以代指門。哀公十四年“殺諸郭關(guān)”，高士奇《春秋地名考略》云：“齊郭門也?！盵10]是郭門可以稱為郭關(guān)?！蹲髠鳌非f公二十八年：“秋，子元以車六百乘伐鄭，入于桔柣之門?！倍抛ⅲ骸敖蹡?，鄭遠(yuǎn)郊之門也。”[1](P1780)“遠(yuǎn)郊之門”即郊關(guān)(設(shè)于國(guó)都之郊，非邊境之關(guān))，是郊關(guān)可以稱為門。此處的“塞關(guān)”其實(shí)就是塞門，《論語(yǔ)·八佾》：“邦君樹(shù)塞門，管氏亦樹(shù)塞門。”何晏注：“人君別內(nèi)外于門，樹(shù)屏以蔽之?！盵1](P2468)“塞門”就是筑于大門口的一道短墻，類似于屏風(fēng)、照壁，是諸侯才能有的，孔子之言是說(shuō)身為大夫的管仲樹(shù)塞門是僭越了禮制。由此可知，早在春秋早期，就有了大夫僭禮樹(shù)塞門的現(xiàn)象。到了春秋晚期的魯昭公年間，公室卑弱，魯國(guó)之政已經(jīng)把持在三桓手中，若言三桓之一的叔孫氏家有塞門，應(yīng)非武斷。豎牛是叔孫氏家臣，他被殺死的地方，應(yīng)即叔孫氏之塞門外，也就是門屏之外。而磔狗之處，《史記·封禪書(shū)》云：“磔狗邑四門，以御蠱菑?！盵7](P1360)《呂氏春秋·季春紀(jì)第三》：“國(guó)人儺，九門磔禳，以畢春氣。”高誘注：“九門，三方九門也。嫌非王氣所在，故磔犬羊以禳木氣盡之，故曰以畢春氣也?！盵11]都說(shuō)是在城門附近，祭風(fēng)磔狗之所也應(yīng)在城門附近。叔孫氏之家在魯國(guó)國(guó)都之內(nèi)，距城門當(dāng)不遠(yuǎn)，孟、仲之子在塞門外殺死豎牛后，將他的頭扔在城門附近的祭風(fēng)柴堆上，是很容易的事，且此舉當(dāng)有示眾之意。

四、史料的民俗研究?jī)r(jià)值

這則史料，在民俗研究方面的價(jià)值主要在于先秦祭風(fēng)民俗的具體細(xì)節(jié)上，提示我們祭風(fēng)是將犬牲放置于棘木柴堆上燔燎。棘木有“止”的象征意義，用在以止息風(fēng)為目的的祭祀活動(dòng)中，是順勢(shì)巫術(shù)觀念的表現(xiàn)。

附記：據(jù)北京大學(xué)考古文博學(xué)院網(wǎng)站2009年3月18日文章《周公廟2008年度的發(fā)掘工作新收獲》(署名：周公廟考古隊(duì)，網(wǎng)址：http://archaeology.pku.edu.cn/Third.asp?id=201)，陜西西安周公廟遺址出土的西周甲骨卜辭中也有一條為：“曰：唯寧風(fēng)于四方三犬三彘。既吉。茲卜用?！笨勺C周人早有“寧風(fēng)”之祭，且祭品包括犬。相關(guān)材料尚未正式在刊物上發(fā)表，但對(duì)于本文來(lái)說(shuō)，是重要例證，故附記于此。

[1][清]阮元校刻.十三經(jīng)注疏[M].北京：中華書(shū)局，1980.

[2][清]郝懿行.爾雅義疏[M].上海：上海古籍出版社，1983：682.

[3][明]李時(shí)珍.本草綱目[M].北京：華夏出版社，2002.

[4]楊伯峻.春秋左傳注[M].北京：中華書(shū)局，1990：1339.

[5]胡新生.中國(guó)古代巫術(shù)[M].濟(jì)南：山東人民出版社，1998：121.

[6]吳小強(qiáng).秦簡(jiǎn)日書(shū)集釋[M].長(zhǎng)沙：岳麓書(shū)社，2000：128-129.

[7][漢]司馬遷.史記[M].北京：中華書(shū)局，1959.

[8]高亨.周易古經(jīng)今注[M].北京：中華書(shū)局，1984：245-246.

[9][漢]許慎.說(shuō)文解字(叢書(shū)集成初編本)[M].北京：中華書(shū)局，1985：397.

[10][清]高士奇.春秋地名考略(文淵閣四庫(kù)全書(shū)本)[M].臺(tái)北：臺(tái)灣商務(wù)印書(shū)館，1969.

[11][漢]高誘注.呂氏春秋[M].上海：上海書(shū)店，1986:25.

[責(zé)任編輯：郭昱]

2016-11-15

胡寧(1978—)，男，安徽省舒城縣人，歷史學(xué)博士，安徽師范大學(xué)歷史與社會(huì)學(xué)院副教授，主要研究先秦史。

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