李 琪

（蘭州城市學院，甘肅 蘭州 730070）

淺析“兩當號子”的保護與創(chuàng)新*

李 琪

（蘭州城市學院，甘肅 蘭州 730070）

“兩當號子”作為一種地域性文化藝術(shù)，長期以來都受到了巴蜀文化和陜南文化的熏陶，在漫長的發(fā)展過程中，逐漸成為了民俗文化的代表，在山鄉(xiāng)打的，璀璨奪目，熠熠生輝。本文主要就鈴鐺好值得發(fā)展現(xiàn)狀進行了分析，接著對如何保護和傳承“兩當號子”提出了較為明確的對策。以期通過這些策略的實施為發(fā)揚我國的民俗文化作出貢獻。

“兩當號子”；保護；創(chuàng)新

“兩當號子”是一種富有特色的民間藝術(shù)表演形式，目前為止，它被劃分為花號子和排號子兩種形式。在很長一段時間內(nèi)，這種民間藝術(shù)表演形式都受到了人們的廣泛關(guān)注，獲得了較大的發(fā)展空間。然而，隨著時代的不斷發(fā)展，人們的物質(zhì)生活得到了更大的滿足，對精神文化的追求水平也越來越高，加上一些新興的文化藝術(shù)表演形式所帶來的沖擊，“兩當號子”逐漸失去了原有的發(fā)展市場，面臨著一系列的問題：對“兩當號子”的關(guān)注減少，面臨著后繼無人的情況；相關(guān)措施實施無力，收益甚微；保護觀念滯后，資金技術(shù)匱乏；專人性人才缺乏，傳承渠道受阻。這些問題都使“兩當號子”的發(fā)展受到了極大限制，在發(fā)展過程中逐漸失去了原有生機與活力。為了推動這種傳統(tǒng)文化的進一步發(fā)展和傳承，將民間傳統(tǒng)文化藝術(shù)發(fā)揚光大，成為了當前人們需要解決的一大問題，本文筆者將從以下幾個方面具體探討保護和創(chuàng)新“兩當號子”的具體策略：

一、建立保護和創(chuàng)新機制

隨著歲月的流逝，很多傳承“兩當號子”的藝術(shù)家大多年事已高，很多甚至已經(jīng)與世長辭。因此，對于“兩當號子”的傳承問題，面臨著極為嚴峻的考驗，那些技藝精湛的老藝人，已經(jīng)過了古稀之年，很多甚至體弱多病有些行動不便，登臺表演的能力也逐漸退化。在這樣的情況下，保護和繼承“兩當號子”就面臨著巨大的挑戰(zhàn)。為了改變這一局勢，就必須采取一些有效措施來解決這一問題。首先，政府或有關(guān)部門可以為演唱“兩當號子”的老藝術(shù)家提供保障制度，給予相應的經(jīng)濟補貼，孤立老藝人為藝術(shù)的傳承和發(fā)展發(fā)揮余熱，培養(yǎng)新的傳承藝人，鼓勵青少人學習“兩當號子”這種傳統(tǒng)的藝術(shù)形式。此外，還可以為年輕人創(chuàng)造更多的上臺表演機會，將演出和培訓相結(jié)合，舉辦“號子”文藝培訓班，屆時邀請老藝人現(xiàn)場指導傳唱，培養(yǎng)造就一大批民間藝術(shù)繼承人，切實為弘揚地方民俗文化奠定人才基礎(chǔ)。

二、積極申非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護項目

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護制度是我國創(chuàng)立的為保護傳統(tǒng)的非物質(zhì)文化而實行的政策，2007年，“兩當號子”已正式申請非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名號，一旦申請成功，就能夠得到國家文化部門的保護，更好的實現(xiàn)對“兩當號子”的保護和傳承。值得注意的是，在對“兩當號子”進行傳承的過程中一定要在保留原有曲調(diào)的基礎(chǔ)上尋求創(chuàng)新，及時跟上時代的步伐，才能保證這種傳統(tǒng)文化藝術(shù)永葆青春活力。然而，也不能一味的追求創(chuàng)新而忽略了原有的鄉(xiāng)情民風，要始終遵循最原始的一些東西。

三、將旅游產(chǎn)業(yè)開發(fā)作為保護和傳承民俗文化的載體

“兩當號子”具有極為豐富的精神內(nèi)涵，作為一種傳統(tǒng)文化，也是兩當多元文化中獨立地位的顯著標志之一。文化內(nèi)容是一個地區(qū)旅游業(yè)得以發(fā)展的基礎(chǔ)，一個旅游地區(qū)如果具有深厚的文化或民俗風情就必定能夠得到更多的發(fā)展，然而，旅游業(yè)的發(fā)展又反作用于文化內(nèi)容，推動文化內(nèi)容的進一步深化和傳承，兩者的緊密結(jié)合能使該地區(qū)在激烈的市場環(huán)境中占得一席之地。在“兩當號子”的傳承過程中，觀云屏山水、賞兩當“號子”、品農(nóng)家菜肴的旅游與文化優(yōu)勢互補逐漸形成了經(jīng)濟發(fā)展的新格局。再比如說在旅游業(yè)開發(fā)的過程中將“兩當號子”作為一種特色節(jié)目推向更多的游客，在帶動經(jīng)濟發(fā)展的過程中還能加大“兩當號子”的文化影響力。此外，還可以充分利用有利時機開展豐富多彩，群眾喜聞樂見的文化活動，推進兩當“號子”的傳承與發(fā)展。重視旅游黃金周，緊緊抓住旅游黃金周期間游客相對集中，代表性廣泛的最佳時機，組織專場“號子”演唱會，推出經(jīng)典曲目，為游客留下美好難忘的印象，收到最佳宣傳推介效果，真正發(fā)揮旅游傳播文化的載體作用。

四、建立專門性機構(gòu)，確保工作長期有序開展

對于“兩當號子”這一傳統(tǒng)曲調(diào)的傳承不能與很多傳統(tǒng)文化一樣，采取同樣的傳承方式。對于“兩當號子”的發(fā)源地云屏，要成立專門的管理機構(gòu)，并定期開展相應工作。比如說，建立專門的機構(gòu)負責管理對“兩當號子”傳人進行管理，給予適當?shù)馁Y金鼓勵，這樣既能保證這一傳統(tǒng)藝術(shù)后繼有人，又能保證工作的長期有序開展。

五、結(jié)語

對于“兩當號子”進行保護和創(chuàng)新是保護我國傳統(tǒng)文化藝術(shù)的重要內(nèi)容之一，為了保證“兩當號子”的繁榮興盛，就必須：建立保護和傳新機制，實施搶救性保護措施；積極申非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護項目；將旅游產(chǎn)業(yè)開發(fā)作為保護和傳承民俗文化的載體；建立專門性機構(gòu)，確保工作長期有序開展。只有這樣，才能使兩當“號子”這一優(yōu)秀民俗文化實現(xiàn)真正意義上的保護與創(chuàng)新，從而推動文化事業(yè)的繁榮發(fā)展?！?/p>

[1]許偉明.兩當號子∶在秦嶺深處吼唱[J].農(nóng)村?農(nóng)業(yè)?農(nóng)民,2015.

[2]張歡.民俗視角下的兩當民歌[J].大舞臺,2010.

[3]張媛.試論民俗視角下的兩當民歌[J].勞動保障世界,2013.

[4]張歡.民俗視角下的兩當民歌調(diào)查研究[D].西北師范大學,2011.

[5]賈吉泳.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護現(xiàn)狀及其傳承問題---以烏市七坊街剪紙工藝為例[J].劍南文學∶經(jīng)典教苑,2013.

[6]子影.川江號子∶從顛覆到創(chuàng)新[J].餐飲世界,2005.

2016甘肅省哲學社會科學規(guī)劃項目《甘肅省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)協(xié)同創(chuàng)新保護研究》研究成果（YB193）

李琪（1975-），女，甘肅人，蘭州城市學院音樂學院副院長，教授，碩士，主要研究方向：器樂演奏與教學。