孫正國

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十余年來中國大學(xué)“非遺”傳承的實(shí)踐形態(tài)

孫正國

自2004年中國加入聯(lián)合國教科文組織通過的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》以來，中國大學(xué)非遺傳承實(shí)踐已有十余年的歷史。以傳承實(shí)踐的主體為線索，大致經(jīng)歷了三個(gè)階段：以教師為主體、課堂傳承為核心的理論準(zhǔn)備階段；以學(xué)生為主體、校園傳承為核心的多點(diǎn)發(fā)展階段；以學(xué)科為主體、社會(huì)傳承為核心的文化服務(wù)階段。相應(yīng)地，就實(shí)踐形態(tài)而言，中國大學(xué)非遺傳承可以分為三大類：非遺文獻(xiàn)的知識(shí)形態(tài)、非遺組織的社團(tuán)形態(tài)和非遺調(diào)查的田野形態(tài)，這些形態(tài)表征了一個(gè)總趨勢(shì)：中國大學(xué)正逐漸成為政府主導(dǎo)下的非遺保護(hù)與傳承的重要協(xié)助力量。不足之處在于，因?yàn)榉沁z概念不準(zhǔn)確、國家名錄體系不周嚴(yán)、非遺文獻(xiàn)的知識(shí)性傳承基礎(chǔ)弱，導(dǎo)致整個(gè)傳承實(shí)踐的雜糅化與符號(hào)化。

中國大學(xué) 非遺傳承 知識(shí)形態(tài) 社團(tuán)形態(tài) 田野形態(tài)

聯(lián)合國教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》①《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，http://www.ihchina.cn/3/18945.html。(下簡稱《公約》)的通過，正式確立了包括民間文學(xué)在內(nèi)的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式以新的范疇被公共社會(huì)所認(rèn)知。《公約》的出現(xiàn)，是一個(gè)傳統(tǒng)知識(shí)重新被知識(shí)化、學(xué)科化的過程，前后將近半個(gè)世紀(jì)的時(shí)間，最終命名為“Intangible of Cultural Heritage”，中國政府采納了“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”(下簡稱“非遺”)的中譯概念。就學(xué)科領(lǐng)域而言，中國的國家級(jí)非遺代表性項(xiàng)目名錄將“非遺”列為十大類，它們分屬于三個(gè)大的學(xué)科領(lǐng)域，一是藝術(shù)領(lǐng)域，包括五個(gè)方面：民間文學(xué)、傳統(tǒng)音樂、傳統(tǒng)舞蹈、傳統(tǒng)戲劇、曲藝、傳統(tǒng)美術(shù)；二是知識(shí)領(lǐng)域，包括三個(gè)方面：傳統(tǒng)技藝，傳統(tǒng)體育、游藝、雜技，傳統(tǒng)醫(yī)藥；三是集會(huì)領(lǐng)域，以民俗為名，特指儀式性強(qiáng)且有信仰特征的社會(huì)與人生習(xí)俗。這分類體系，與非遺概念本身一樣，盡管表現(xiàn)為學(xué)科范疇，本質(zhì)上卻是政府工作的一種操作規(guī)程，而非學(xué)科訴求，因此，引發(fā)了多方爭鳴與理論難題②巴莫曲布嫫：《“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”：走向開放的定義》，《中國社會(huì)科學(xué)院報(bào)》2007年6月12日。。筆者從實(shí)踐形態(tài)入手，以2004年中國政府加入《公約》為起點(diǎn)，探討中國大學(xué)非遺傳承的面貌、問題與前景。

2004年是我們國家正式加入《公約》之年，它必然成為討論中國大學(xué)非遺傳承的邏輯起點(diǎn)。此前，聯(lián)合國教科文組織框架下的諸多規(guī)約雖然已有相關(guān)論述，鑒于中國大學(xué)關(guān)于非遺學(xué)科的自覺性不足，可不納入大學(xué)“非遺”傳承實(shí)踐范疇討論。

2004年以來的十余年，中國大學(xué)對(duì)應(yīng)非遺概念的學(xué)科，參與到非遺傳承實(shí)踐的過程之中，經(jīng)歷了理論準(zhǔn)備、多點(diǎn)發(fā)展、文化服務(wù)三個(gè)階段，貫串在傳承實(shí)踐主體的線索之上，成為我們觀察中國大學(xué)近十年非遺傳承實(shí)踐的歷史脈絡(luò)。

一、理論準(zhǔn)備階段與非遺文獻(xiàn)的知識(shí)形態(tài)

至少可以說，2004年以后的三年中，有關(guān)民間文學(xué)，傳統(tǒng)音樂，傳統(tǒng)舞蹈，傳統(tǒng)戲劇，曲藝，傳統(tǒng)美術(shù)，傳統(tǒng)技藝，傳統(tǒng)體育、游藝和雜技，傳統(tǒng)醫(yī)藥和民俗等的中國大學(xué)課程，都開始自覺不自覺地與非遺這個(gè)概念關(guān)聯(lián)起來，這些課程都因?yàn)榉沁z概念而自覺不自覺地產(chǎn)生了少有的互文性對(duì)話。傳統(tǒng)藝術(shù)與傳統(tǒng)知識(shí)、集會(huì)活動(dòng)的關(guān)系，在上述課程中被強(qiáng)化，早先由學(xué)科化體制分隔的不同學(xué)科、不同課程重新回到對(duì)象的整體中，這正是中國加入《公約》后逐漸推廣非遺概念的良好反響。我們把2004-2007這一階段，稱之為以教師為主體、課堂傳承為核心的理論準(zhǔn)備階段。

2005年11月，韓國“端午祭”獲準(zhǔn)入錄聯(lián)合國“人類口頭與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄”*楊琳曦：《韓國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)制度對(duì)我國的啟示——以端午祭申遺成功為視點(diǎn)》，《廣西民族研究》2007年第1期。，成為當(dāng)年中國文化的第一大事件，包括上述課程教師在內(nèi)的中國人，備受震撼，幾乎是出于文化恥辱的認(rèn)同心理，義憤填膺地聲討韓國人的自大與無知。

“端午祭申遺”的文化事件，對(duì)于中國非遺實(shí)踐而言，直接延伸出了三個(gè)重大的文化成果：一是塑造了節(jié)日民俗在中國非遺保護(hù)體系中的優(yōu)先地位，以春節(jié)、清明、端午、中秋四大節(jié)日進(jìn)入中國法定假日系統(tǒng)為標(biāo)志*張毅、周英峰：《明年起清明、端午、中秋納入中國國家法定節(jié)假日》，http://news.xinhuanet.com/newscenter/2007-12/16/content_7260690.htm。；二是涌現(xiàn)了一批以“端午”為關(guān)鍵詞的學(xué)術(shù)成果，端午著作、研究論文和影像作品被大量地、集中地生產(chǎn)出來，以劉曉峰的《端午》*劉曉峰：《端午》，北京：三聯(lián)書店2010年版。為代表，從理論上澄清了中國端午節(jié)的歷史鏡像與文化內(nèi)涵；三是啟動(dòng)了非遺保護(hù)的國家戰(zhàn)略。國家加快了非遺立法工作，新增了文化工作的非遺專門機(jī)構(gòu)——非遺行政主管部門和非遺保護(hù)事業(yè)機(jī)構(gòu)，蘊(yùn)釀建設(shè)代表國家水準(zhǔn)的非遺名錄體系。這些重大文化成果的實(shí)現(xiàn)，與中國大學(xué)教師主體的理論貢獻(xiàn)密不可分。

2006年啟動(dòng)了國家級(jí)非遺代表性項(xiàng)目名錄和國家非遺項(xiàng)目代表性傳承人的評(píng)審工作。同時(shí)，中國政府決定自2006起，每年6月的第二個(gè)星期六命名為“中國文化遺產(chǎn)日”，以培養(yǎng)中國公民的文化遺產(chǎn)保護(hù)意識(shí)。在第一個(gè)中國文化遺產(chǎn)日期間，國務(wù)院公布了518項(xiàng)包括十大范疇的國家非遺代表作名錄。文化遺產(chǎn)日與國家非遺名錄成為中國大學(xué)有關(guān)非遺課程的重要支點(diǎn)和主要內(nèi)容，教師們將這些內(nèi)容以課堂的形式傳授給學(xué)生，并建立起這兩大內(nèi)容與相關(guān)非遺課程的內(nèi)在邏輯，從而為中國大學(xué)的非遺課程建設(shè)提供了有效的國家維度。

2006年10月，王文章主編出版了《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論》*王文章：《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論》，北京：文化藝術(shù)出版社2006年版。，成為中國第一部以教材形式出現(xiàn)的真正意義上的非遺理論著作，被中國多所大學(xué)列為以非遺概論為名稱的課程教材，在本?？粕脱芯可兄v授。

該教材在體例上設(shè)計(jì)為三部分：第一部分是保護(hù)非遺的背景，包括非遺的價(jià)值，保護(hù)非遺的意義，國內(nèi)外非遺保護(hù)的歷史與現(xiàn)狀，當(dāng)代保護(hù)非遺的緊迫性等；第二部分是非遺的內(nèi)涵，詳細(xì)闡述其定義、分類、特點(diǎn)等；第三部分是非遺保護(hù)工作的基本問題，包括傳承主體與保護(hù)主體，保護(hù)理念、原則與方法和法律保護(hù)機(jī)制。

作為第一部非遺概論，以王文章為主編的教材團(tuán)隊(duì)立足于國家層面思考保護(hù)非遺的理念與實(shí)踐，密切結(jié)合中國加入《公約》與國家推動(dòng)非遺保護(hù)的進(jìn)程，某種意義上帶有建構(gòu)中國非遺理論和探索中國非遺保護(hù)實(shí)踐之路的雙重責(zé)任。因此，教材整體上突出了保護(hù)非遺的背景和工作方法，在全書的10章篇幅中，用了5章介紹背景，交待、討論國內(nèi)外非遺保護(hù)的價(jià)值、意義、歷史、現(xiàn)狀、經(jīng)驗(yàn)等，5章內(nèi)容之間多有重復(fù)，折射出教材編委會(huì)在初創(chuàng)非遺教材過程中的探索性。又用了3章篇幅說明非遺保護(hù)工作的具體問題，這些問題涉及到主體定位、保護(hù)原則與方法及其法律機(jī)制。真正研究非遺知識(shí)性內(nèi)涵的僅2章，集中論述了非遺的定義、特點(diǎn)和分類，知識(shí)性模塊簡潔，以至于有些簡單。教材的這種結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)，客觀上反映了中國政府更多的將非遺納入文化工作范疇而非學(xué)科范疇的基本思路。

由于中國大學(xué)的非遺課程主要以王版教材為藍(lán)本，教師的教學(xué)內(nèi)容也必然以非遺保護(hù)的背景與工作方法為重點(diǎn)內(nèi)容，而非遺的理論知識(shí)則相對(duì)薄弱，從而導(dǎo)致了中國大學(xué)非遺傳承實(shí)踐在理論上的先天不足。

非遺課程的代表性個(gè)案產(chǎn)生在重慶文理學(xué)院*林宏：《承擔(dān)文化傳承使命培養(yǎng)一代優(yōu)秀新人——重慶文理學(xué)院非物質(zhì)文化遺產(chǎn)特色研究十年回眸》，《中國教育報(bào)》2013年10月31日第6版。。2004年秋，學(xué)校舉辦了“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)系列講座”。2005年春，以牟延林為負(fù)責(zé)人的教學(xué)團(tuán)隊(duì)開設(shè)《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)》課程，作為文理基礎(chǔ)選修課，供全校文科專業(yè)學(xué)生選修。這是中國大學(xué)較早面向本科生開設(shè)的非遺概論課程。此后，團(tuán)隊(duì)以非遺課程建設(shè)為目的，承擔(dān)了學(xué)校教改重點(diǎn)項(xiàng)目“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究成果向校本課程轉(zhuǎn)化的途徑研究”。2007年，又承擔(dān)了重慶市教委教改重大項(xiàng)目“高校非物質(zhì)文化遺產(chǎn)課程體系的建構(gòu)與實(shí)踐”。課程先后成為校級(jí)精品課程和重慶市級(jí)精品課程，2007被立項(xiàng)為國家精品課程建設(shè)項(xiàng)目。課程也建立了教學(xué)資源庫——重慶非物質(zhì)文化遺產(chǎn)虛擬博物館。2010年教學(xué)團(tuán)隊(duì)主編出版了教材《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論》*牟延林、譚宏、劉壯：《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論》，北京：北京師范大學(xué)出版社2010年版。。

就課程建設(shè)而言，重慶文理學(xué)院開設(shè)文科專業(yè)選修課時(shí)間早，教學(xué)改革目標(biāo)明確，研究成果與教學(xué)內(nèi)容結(jié)合緊密，先后完成兩項(xiàng)非遺課程教學(xué)改革項(xiàng)目，建成國家級(jí)精品課程，出版了自己的教材，課程要素完備，且具有很強(qiáng)的學(xué)術(shù)性與權(quán)威性。從教學(xué)團(tuán)隊(duì)的構(gòu)成來看，高職稱、高職務(wù)的教師，由于專業(yè)意識(shí)與課程觀念具有開拓性，在短短的三年內(nèi)，實(shí)現(xiàn)了一門普通課程向國家級(jí)精品課程的轉(zhuǎn)換，顯示出一定的特殊性。同時(shí)也折射出課程教學(xué)團(tuán)隊(duì)順應(yīng)國家非遺保護(hù)運(yùn)動(dòng)的時(shí)代必然。因此可以說，重慶文理學(xué)院非遺課程建設(shè)的重要經(jīng)驗(yàn)是教師團(tuán)隊(duì)的特殊作用與應(yīng)時(shí)而上的開拓精神。

這一階段的中國大學(xué)非遺傳承實(shí)踐，主要以教師為主體、以課堂為核心，大學(xué)相關(guān)教師從具體的專業(yè)領(lǐng)域出發(fā)，結(jié)合《公約》和國家非遺保護(hù)政策，在非遺概念和非遺工作規(guī)程上作了比較好的傳播。國內(nèi)綜合性大學(xué)和文科類大學(xué)或多或少都開設(shè)了非遺相關(guān)課程，其中，北京師范大學(xué)、中山大學(xué)、山東大學(xué)、華中師范大學(xué)、北京大學(xué)、華東師范大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、中央民族大學(xué)等校的教師團(tuán)隊(duì)與課程影響較為顯著，為中國大學(xué)的非遺傳承實(shí)踐積累了基礎(chǔ)理論。

非遺文獻(xiàn)的知識(shí)形態(tài)是這一時(shí)段中國大學(xué)傳承實(shí)踐的基本形態(tài)。從事非遺研究與教學(xué)的大學(xué)教師也需要從大量的非遺文獻(xiàn)中獲取知識(shí)，了解聯(lián)合國框架內(nèi)的非遺發(fā)展史，再傳授這些非遺知識(shí)，為大學(xué)非遺傳承提供理論準(zhǔn)備。

二、多點(diǎn)發(fā)展階段與非遺組織的社團(tuán)形態(tài)

非遺課程的開設(shè)和大學(xué)生接受非遺知識(shí)，成為中國大學(xué)非遺傳承實(shí)踐第二階段的重要基礎(chǔ)。一批對(duì)非遺保持濃厚興趣的優(yōu)秀大學(xué)生成長起來，他們基于非遺相關(guān)課程，創(chuàng)建非遺社團(tuán)，開始了大學(xué)生主體的非遺校園傳承實(shí)踐。我們將2008-2010這一階段，稱之為以學(xué)生為主體、校園傳承為核心的多點(diǎn)發(fā)展階段。

綜觀國內(nèi)大學(xué)生的非遺校園傳承實(shí)踐，長江流域的幾個(gè)大學(xué)生社團(tuán)具有典型性。

2009年是大學(xué)生非遺社團(tuán)發(fā)展的重要節(jié)點(diǎn)。

同年4月，長江大學(xué)的文學(xué)專業(yè)本科選修課程“非遺研究”，激發(fā)了幾名本科生的興趣，他們?cè)谡n程之余走訪學(xué)校周邊社區(qū)的非遺傳承人，了解和學(xué)習(xí)當(dāng)?shù)氐膸讉€(gè)國家級(jí)非遺項(xiàng)目：馬山民歌、荊河戲與鼓盆歌，比較深入地感受到這些與人們生活密切相關(guān)的文化遺產(chǎn)，于此有了組建大學(xué)生社團(tuán)的想法。長江大學(xué)文學(xué)院大二學(xué)生蘇長鴻、劉慧、譚柳、王魁等發(fā)起成立“長江非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與發(fā)展學(xué)社”(簡稱“長江非遺社”)。6月，長江大學(xué)文理學(xué)院大二學(xué)生周倩、張飛等發(fā)起成立“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承協(xié)會(huì)”(非遺協(xié)會(huì))，合稱“長江大學(xué)非遺社團(tuán)”。非遺社團(tuán)招收會(huì)員60多人，在全校新興社團(tuán)中占有一席之地。非遺社團(tuán)通過舉辦民間藝術(shù)家作品校園展、非遺知識(shí)講座、民間藝術(shù)家授藝傳藝、田野調(diào)查研究、家園文化周、家鄉(xiāng)非遺展示與民俗文藝表演等活動(dòng)，讓大學(xué)生了解非遺，認(rèn)識(shí)自己的家鄉(xiāng)，學(xué)習(xí)非遺知識(shí)，努力成為非遺的傳承人和保護(hù)者。長江非遺學(xué)社同時(shí)在中國民俗學(xué)網(wǎng)、海上風(fēng)民族民間文化論壇等網(wǎng)站上建立自己的論壇版塊*劉璐：《致意，以青春的方式面對(duì)傳統(tǒng)》，《解放日?qǐng)?bào)》2012年6月8日第23版。，受到了其他高校學(xué)生社團(tuán)和相關(guān)專家學(xué)者的熱切關(guān)注，華東師范大學(xué)民俗學(xué)專業(yè)博士生導(dǎo)師田兆元教授、中國社會(huì)科學(xué)院民族文學(xué)專業(yè)博士生導(dǎo)師巴莫曲布嫫、湖北民族學(xué)院文藝學(xué)專業(yè)枊倩月教授等都直接參與指導(dǎo)了長江非遺社團(tuán)的建設(shè)，成為大學(xué)生非遺社團(tuán)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展的重要路徑。正是因?yàn)榉沁z社團(tuán)活躍的網(wǎng)絡(luò)表現(xiàn)，蘇長鴻、劉慧、王小艷受邀作為中國民俗學(xué)會(huì)2010年會(huì)志愿者與會(huì)，并被吸收為中國民俗學(xué)會(huì)會(huì)員。

非遺社團(tuán)第一個(gè)真正意義上的田野調(diào)查小組“馬山民歌調(diào)查團(tuán)隊(duì)”一行五人，2009年7月赴荊州市馬山鎮(zhèn)調(diào)查荊州國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作“馬山民歌”，得到荊州市荊州區(qū)文化館馬山民歌搜集整理者、研究專家湯斌先生的大力支持。團(tuán)隊(duì)歷時(shí)兩周的短期調(diào)查，獲得了寶貴的第一手資料，為社團(tuán)的實(shí)踐調(diào)查積累了經(jīng)驗(yàn)。10月，長江大學(xué)非遺社團(tuán)邀請(qǐng)荊州民間工藝杰出傳承人來校指導(dǎo)，剪紙藝術(shù)家林世柏、漢繡藝術(shù)家張先松、青銅劍冶煉工藝師湛文心、木雕藝術(shù)家李永安、蛋雕藝術(shù)家陳洪根、紙烙畫藝術(shù)家王華林等六位傳承人到會(huì)并作了交流，非遺社團(tuán)成立了“荊州民間工藝杰出傳承人調(diào)查研究小組”，6名社團(tuán)成員拜師工藝傳承人，用一年時(shí)間完成傳承人工藝作品的調(diào)查與整理，并撰寫傳承人藝術(shù)傳承研究論文*孫正國、周倩、王一然：《荊楚剪紙傳承人林世柏剪紙藝術(shù)研究》，《長江大學(xué)學(xué)報(bào)》(社科版)2011年第11期。。調(diào)查期間，社團(tuán)成員邊調(diào)查邊學(xué)習(xí)，部分同學(xué)還掌握了剪紙藝術(shù)和蛋雕藝術(shù)的基本技能，與傳承人建立了親密友好的關(guān)系。之后，非遺社團(tuán)策劃了相對(duì)固定的寒暑期“家鄉(xiāng)非遺調(diào)查”，組織大學(xué)生對(duì)家鄉(xiāng)非遺展開調(diào)查，認(rèn)識(shí)家鄉(xiāng)，深度回歸、認(rèn)同自己的鄉(xiāng)土文化。如對(duì)湖北長陽土家族文化調(diào)查與馬山民歌調(diào)查。長陽調(diào)查組走訪了著名民間故事家孫家香老人，調(diào)查了土家喪葬禮儀式——撒葉兒嗬及其國家級(jí)非遺傳承人。馬山民歌組針對(duì)馬山民歌傳承的傳承狀況進(jìn)行了綜合調(diào)研。

與此同時(shí)，華東師范大學(xué)民俗學(xué)專業(yè)的研究生也成立了非遺社團(tuán)——海上風(fēng)民俗學(xué)社。區(qū)別于長江大學(xué)非遺社團(tuán)的是，海上風(fēng)民俗學(xué)社以民俗學(xué)專業(yè)研究生為主體，學(xué)術(shù)性更強(qiáng)，傳承、傳播的力量更為集中。海上風(fēng)民俗學(xué)社側(cè)重于傳統(tǒng)節(jié)日的校園傳承，并倡導(dǎo)全國高校的非遺社團(tuán)建立非遺傳承實(shí)踐的高校聯(lián)盟。民俗學(xué)社依托校園文化建設(shè)辦公室“傳統(tǒng)節(jié)日文化校園傳承”項(xiàng)目，以清明、端午、中秋、重陽四大節(jié)日民俗為時(shí)間點(diǎn)，以華東師大校園為主要文化空間和傳習(xí)場(chǎng)所，以華東師范大學(xué)學(xué)生(包括留學(xué)生)和教職員工為主體，聯(lián)合上海長寧民俗中心、莘莊文化館、三林鎮(zhèn)文化中心和國內(nèi)多所高校，舉辦節(jié)日傳統(tǒng)習(xí)俗活動(dòng)，以節(jié)日民俗展演的形式，清明祭祀學(xué)校的先賢，端午趨吉、辟邪的游園，中秋祭月賞月團(tuán)圓，重陽拜會(huì)退休教師的敬老茶話會(huì)，等等，以非遺所代表的傳統(tǒng)文化符號(hào)、元素、儀式為手段，非常有效地推進(jìn)大學(xué)非遺傳承。華中師范大學(xué)非遺傳承協(xié)會(huì)是華東師范大學(xué)非遺傳承的高校聯(lián)盟成員，也是以傳統(tǒng)節(jié)日的校園傳承為核心內(nèi)容，除了四大節(jié)日外，加入了元宵燈會(huì)的猜燈謎、品元宵、玩游戲的年節(jié)習(xí)俗，中國文化氛圍濃郁，大學(xué)生的文化認(rèn)同感強(qiáng)。*莊茵茜、孫正國：《中國傳統(tǒng)節(jié)日高校傳承的實(shí)踐與思考——以華中師范大學(xué)為個(gè)案》，《原生態(tài)民族文化學(xué)刊》2015年第4期。

中國多所大學(xué)都成立了非遺社團(tuán)，它們彼此呼應(yīng)，又相對(duì)獨(dú)立，大體上經(jīng)歷著相近的校園傳承實(shí)踐過程，進(jìn)而構(gòu)成了這一時(shí)段非遺傳承的社團(tuán)形態(tài)。從校園的非遺傳承，到非遺項(xiàng)目和傳承人的調(diào)查研究，再到網(wǎng)絡(luò)論壇的互動(dòng)與傳播，呈現(xiàn)出大學(xué)生為主體的校園傳承三模式：體驗(yàn)推介模式、理性認(rèn)知模式和網(wǎng)絡(luò)交流模式。

三、文化服務(wù)階段與非遺調(diào)查的田野形態(tài)

《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》(簡稱“非遺法”)2011年正式頒布實(shí)施，不僅是國家非遺保護(hù)立法的重要成果，也是大學(xué)非遺研究的智慧呈現(xiàn)。以非遺法為保障，國家非遺保護(hù)與傳承運(yùn)動(dòng)向大學(xué)傾斜的政策得到體現(xiàn)，政府非遺管理部門在許多高校設(shè)立省級(jí)非遺研究中心，推動(dòng)了大學(xué)非遺學(xué)科的發(fā)展。大學(xué)原有的非遺研究中心(如成立于2002年的教育部人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地中山大學(xué)中國非遺研究中心、成立于2006年的華中師范大學(xué)非遺研究中心和重慶文理學(xué)院非遺研究中心)也都得到了政府文化部門的資助與扶持，以非遺研究中心為代表的非遺學(xué)科與國家和地方政府密切合作，深入當(dāng)代語境展開調(diào)查，提供文化服務(wù)。從此，中國大學(xué)的非遺傳承實(shí)踐進(jìn)入到第三個(gè)階段，即以學(xué)科為主體、社會(huì)傳承為核心的文化服務(wù)階段。

非遺學(xué)科*譚宏：《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)科化建設(shè)問題與對(duì)策》，《民族藝術(shù)》2009年第4期。是一個(gè)很大的范疇，包括十大類的相關(guān)學(xué)科，均以非遺之名，不斷整合與擴(kuò)張。其實(shí)，更大程度上是國家非遺保護(hù)與傳承工作機(jī)構(gòu)的延伸。因此，與其說大學(xué)的非遺學(xué)科具有自覺性，倒不如說這是國家非遺運(yùn)動(dòng)的重要形式。當(dāng)然，也正因?yàn)橛袊液偷胤秸亩αχС?，相關(guān)學(xué)科原本并不景氣的狀態(tài)得到了根本性扭轉(zhuǎn)，資源、人才、政策等學(xué)科條件都有很好的改善。中國大學(xué)傳統(tǒng)學(xué)科體系中非遺相關(guān)學(xué)科的邊緣化格局，在國家非遺運(yùn)動(dòng)的供血與求智中顯現(xiàn)出文化新氣象。國家文化部新增設(shè)的非遺司與國家非遺保護(hù)中心，在行政系統(tǒng)中建立起國家、省、縣的三級(jí)非遺管理機(jī)構(gòu)與非遺保護(hù)中心。這個(gè)非遺系統(tǒng)的建立，延伸到高校的學(xué)科體制中，催生了上百個(gè)中國大學(xué)建立地方文化研究中心和非遺研究中心，成為中國大學(xué)非遺傳承實(shí)踐的基礎(chǔ)性平臺(tái)。

我們以湖北省為例，來觀察大學(xué)非遺學(xué)科與政府非遺保護(hù)工作的深度關(guān)聯(lián)，以此分析中國大學(xué)非遺傳承實(shí)踐在“非遺法”之后的文化服務(wù)。

2013年11月，湖北省文化廳和湖北省教育廳聯(lián)合在湖北屬地的大學(xué)設(shè)立省級(jí)非遺研究中心，共有武漢大學(xué)、華中師范大學(xué)、武漢理工大學(xué)、中南民族大學(xué)、武漢紡織大學(xué)、湖北大學(xué)、武漢體育學(xué)院、武漢音樂學(xué)院、湖北美術(shù)學(xué)院、湖北師范學(xué)院、三峽大學(xué)、長江大學(xué)、湖北民族學(xué)院、黃岡師范學(xué)院、江漢大學(xué)等15所大學(xué)的非遺學(xué)科建立了省級(jí)非遺研究中心。2015年又在湖北中醫(yī)藥大學(xué)、湖北工業(yè)大學(xué)、湖北科技學(xué)院、武漢商學(xué)院、文華學(xué)院等5所大學(xué)增設(shè)了省級(jí)非遺研究中心。*劉冰清：《湖北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究中心落戶民族學(xué)院》，《三峽論壇》(三峽文學(xué).理論版)2013年第6期。

這些大學(xué)的非遺研究中心以原有的非遺學(xué)科為基礎(chǔ)，各有側(cè)重，分別賦予湖北省非遺保護(hù)的研究任務(wù)。這些大學(xué)非遺中心的研究任務(wù)分工，主要基于三個(gè)方面：一是國家非遺名錄的十大類型所對(duì)應(yīng)的學(xué)科研究任務(wù)。對(duì)應(yīng)于十大非遺類型的研究任務(wù)主要是原有的非遺學(xué)科比較突出的大學(xué)，如華中師范大學(xué)的民間文學(xué)研究，武漢紡織大學(xué)的傳統(tǒng)工藝研究，武漢體育學(xué)院的傳統(tǒng)體育研究，武漢音樂學(xué)院的傳統(tǒng)音樂、傳統(tǒng)舞蹈研究，湖北中醫(yī)藥大學(xué)的傳統(tǒng)醫(yī)藥研究等；一是非遺保護(hù)的地域性研究任務(wù)。分布在地級(jí)市的省屬大學(xué)，都被納入到地域性特色鮮明的非遺保護(hù)研究范疇，如長江大學(xué)對(duì)荊楚非遺的保護(hù)研究；湖北民族學(xué)院對(duì)鄂西南少數(shù)民族非遺的保護(hù)研究；江漢大學(xué)對(duì)武漢地區(qū)非遺保護(hù)的研究等；三是非遺保護(hù)方式的研究任務(wù)，如湖北工業(yè)大學(xué)的生產(chǎn)性保護(hù)研究，文華學(xué)院的非遺校園傳承研究。這些明確的非遺研究任務(wù)，客觀上形成了湖北屬地大學(xué)服務(wù)于湖北非遺保護(hù)研究的多個(gè)領(lǐng)域，促進(jìn)了大學(xué)的非遺學(xué)科生長與發(fā)展，本質(zhì)上則是大學(xué)非遺學(xué)科服務(wù)于湖北地區(qū)的非遺保護(hù)和傳承工作。

中國大學(xué)非遺學(xué)科參與所在地區(qū)的非遺保護(hù)與傳承研究，最主要的方法是開展地域性的非遺調(diào)查，協(xié)助當(dāng)?shù)卣ㄔO(shè)非遺名錄體系和制定非遺保護(hù)策略。由于非遺調(diào)查任務(wù)重，研究力量不足，大學(xué)非遺學(xué)科往往會(huì)調(diào)動(dòng)研究人員及其研究生、本科生一起參與，形成大學(xué)非遺傳承實(shí)踐的新的形式，即運(yùn)用大學(xué)的知識(shí)與人才力量，引導(dǎo)大學(xué)生、研究生進(jìn)入社會(huì)生活展開非遺調(diào)查，將非遺知識(shí)與社會(huì)實(shí)踐結(jié)合起來，將非遺調(diào)查與非遺傳承結(jié)合起來，將大學(xué)傳承實(shí)踐與文化服務(wù)結(jié)合起來，使得中國大學(xué)的非遺傳承實(shí)踐有了清新的文化活力，既尋找到了當(dāng)下非遺保護(hù)的鮮活對(duì)象，又探索出了大學(xué)非遺傳承的社會(huì)路徑，堪稱中國大學(xué)非遺傳承的最佳形態(tài)。

與之相關(guān)的社會(huì)服務(wù)傳承，是中國大學(xué)非遺學(xué)科群體參與到國家文化部節(jié)日志、百部史詩志兩個(gè)國家社科基金重大委托項(xiàng)目。如果說省級(jí)政府文化部門的研究中心設(shè)立與保護(hù)合作，是基于行政管理模式展開的話，那么，以國家文化部直接牽頭的兩大非遺志項(xiàng)目則是以專題調(diào)查和科學(xué)研究課題的方式，集中整合大學(xué)非遺學(xué)科的優(yōu)勢(shì)力量，深入開展非遺調(diào)查和非遺保護(hù)的經(jīng)典代表個(gè)案。

2009年正式啟動(dòng)的中國節(jié)日志項(xiàng)目，2013年正式啟動(dòng)的中國節(jié)日影像志項(xiàng)目，2014年式啟動(dòng)的中國百部史詩工程項(xiàng)目，都是國家社會(huì)科學(xué)研究基金的特別委托項(xiàng)目，由文化部民族民間文藝發(fā)展中心擔(dān)任項(xiàng)目主持單位，列出若干個(gè)子項(xiàng)目向中國大學(xué)和科研機(jī)構(gòu)的非遺學(xué)科招標(biāo)完成*李松：《弘揚(yáng)節(jié)日文化傳承中華文明——記〈中國節(jié)日志〉》，《光明日?qǐng)?bào)》2010年7月8日。。這三個(gè)項(xiàng)目式的文化服務(wù)專題，成為中國大學(xué)非遺傳承實(shí)踐的杰出個(gè)案。中國大學(xué)非遺學(xué)科投入了包括教師和學(xué)生在內(nèi)的近萬名研究人員，在全國各地開展深入的節(jié)日調(diào)查和史詩調(diào)查?！吨袊?jié)日志》項(xiàng)目作為國家首次發(fā)起的全國性代表傳統(tǒng)節(jié)日調(diào)查，針對(duì)各民族、各地區(qū)代表性的傳統(tǒng)節(jié)日(含節(jié)會(huì)和重大祭祀)約150個(gè)作田野調(diào)查，涉及800多個(gè)調(diào)查點(diǎn)，準(zhǔn)確、真實(shí)、全面記錄中國多民族傳統(tǒng)節(jié)日的歷史、現(xiàn)狀及其多樣性。中國百部史詩工程是對(duì)中國各民族的100部史詩作深入調(diào)查和記錄。這些巨大的非遺調(diào)查項(xiàng)目，成為中國大學(xué)非遺傳承實(shí)踐的深度路徑，可以從中培養(yǎng)學(xué)科人才，也能夠?qū)崿F(xiàn)大學(xué)生傳承非遺的教育目的*孫正國：《傳承視野下的非遺資源與文化服務(wù)》，《文化月刊》2013年第6期.。

中國大學(xué)非遺傳承的文化服務(wù)，以田野形態(tài)呈現(xiàn)出來，切近非遺作為活態(tài)傳統(tǒng)文化的本質(zhì)。中國大學(xué)的教師與學(xué)生兩大主體在非遺學(xué)科(非遺研究中心)的平臺(tái)上，深入中國非遺現(xiàn)場(chǎng)，調(diào)查節(jié)日，記錄風(fēng)俗，走訪史詩傳承人，將非遺理論的教學(xué)活動(dòng)帶入到實(shí)際的社會(huì)文化生活中，大學(xué)生獲得了豐富生動(dòng)的感性經(jīng)驗(yàn)，大學(xué)非遺傳承的實(shí)際效用也就在田野調(diào)查現(xiàn)場(chǎng)得到可持續(xù)性的兌現(xiàn)。

我們以2004年至今的大學(xué)非遺傳承實(shí)踐歷程為考察對(duì)象，比較粗略地梳理了中國大學(xué)的非遺傳承實(shí)踐的主要形態(tài)，所截取的橫斷面雖然只能窺其一斑，但總體上可以反映中國大學(xué)非遺傳承實(shí)踐的現(xiàn)狀與基本邏輯，折射出中國大學(xué)已然成為中國非遺保護(hù)的重要力量的現(xiàn)實(shí)。當(dāng)然，由于非遺概念不準(zhǔn)確、國家名錄體系不周嚴(yán)、非遺文獻(xiàn)的知識(shí)性傳承基礎(chǔ)弱，導(dǎo)致整個(gè)傳承實(shí)踐的雜糅化與符號(hào)化。

[責(zé)任編輯]蔣明智

孫正國(1972-)，男，湖北荊州人，文學(xué)博士，華中師范大學(xué)文學(xué)院教授。(湖北 武漢，430079)

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