張光紅

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少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)引入高校課程的現(xiàn)狀和影響*
——以黔東南凱里學(xué)院為例

張光紅

隨著改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)迅猛發(fā)展。無(wú)論城市或鄉(xiāng)村，在現(xiàn)代化潮流下人們的生活方式和思維方式都遭到了巨大的流變。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的觸角延伸至鄉(xiāng)村的每個(gè)角落，同質(zhì)性的擴(kuò)張，異質(zhì)性的收縮，許多地方性、區(qū)域性文化正在消失，文化多樣性正處于破損之中。在此狀況下，傳統(tǒng)文化所寄存的文化生境正遭受強(qiáng)烈的沖擊，非物質(zhì)文化的傳承與保護(hù)正面臨新的挑戰(zhàn)，它是否能適應(yīng)在新時(shí)期下的生存和發(fā)展，是關(guān)系到我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是否有效地得到保護(hù)、并能繼續(xù)傳承下去的關(guān)鍵所在。為了保護(hù)非物質(zhì)文化許多地方把它納入高校之中，企圖借助高校的優(yōu)勢(shì)資源，更高層面地、系統(tǒng)地推進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承。本文以黔東南侗族苗族自治州凱里學(xué)院為例，探究凱里學(xué)院在保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中所采取的舉措，以及學(xué)校主體對(duì)非物質(zhì)文化的態(tài)度。

少數(shù)民族 非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 傳承 保護(hù)

隨著經(jīng)濟(jì)全球化的極速發(fā)展，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)已經(jīng)引起了社會(huì)主體的普遍關(guān)注。所謂“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”，在2003年10月通過(guò)的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中將其定義界定為：“指被各社區(qū)、群體，有時(shí)是個(gè)人，視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種社會(huì)實(shí)踐、觀念表述、表現(xiàn)形式、知識(shí)、技能以及相關(guān)的工具、實(shí)物、手工藝品和文化場(chǎng)所。這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)世代相傳，在各社區(qū)和群體適應(yīng)周?chē)h(huán)境以及與自然和歷史的互動(dòng)中，被不斷地再創(chuàng)造，為這些社區(qū)和群體提供持續(xù)的認(rèn)同感，從而增強(qiáng)對(duì)文化多樣性和人類(lèi)創(chuàng)造力的尊重。在本公約中，只考慮符合現(xiàn)有的國(guó)際人權(quán)文件，各社區(qū)、群體和個(gè)人之間相互尊重的需要和順應(yīng)可持續(xù)發(fā)展的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)?！睆亩x中可知非物質(zhì)文化遺產(chǎn)涉及社會(huì)主體的各個(gè)方面，力圖構(gòu)建文化多元性社會(huì)。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)觸角延伸至鄉(xiāng)村社會(huì)的各個(gè)角落，新興的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)以及隨之而來(lái)的消費(fèi)主義迅速占領(lǐng)了農(nóng)村的生活空間。①王華：《農(nóng)村“高音喇叭”的權(quán)力隱喻》，《南京農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)》(社會(huì)科學(xué)版)2013年第4期。

在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊下，民族地區(qū)文化的發(fā)展與保護(hù)備受關(guān)注。而民族教育在傳承少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面的作用日益明顯。教育是人類(lèi)社會(huì)文化傳承的主要途徑和手段，是培養(yǎng)人的社會(huì)活動(dòng)；為興國(guó)之本的教育，同樣也是傳承少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最為有效的途徑和方法。教育的本質(zhì)就是文化傳承，而學(xué)校是這種文化傳遞和延續(xù)的最主要場(chǎng)所和方式。*特木爾巴根：《民族教育在保護(hù)少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的作用——以北京郵電大學(xué)民族教育學(xué)院為例》，《內(nèi)蒙古師范大學(xué)學(xué)報(bào)》(教育科學(xué)版)2008年第7期。

因此，把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)引入高校課堂是當(dāng)前形勢(shì)下實(shí)現(xiàn)民族文化傳承與保護(hù)的主要方式之一。

為探究非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在高校的發(fā)展?fàn)顩r及產(chǎn)生的社會(huì)影響，2015年10月筆者運(yùn)用人類(lèi)學(xué)的田野調(diào)查法深入黔東南凱里學(xué)院，訪問(wèn)學(xué)院領(lǐng)導(dǎo)、教師和學(xué)生。通過(guò)對(duì)非物質(zhì)文化在高校課程中的現(xiàn)狀及其連帶的社會(huì)文化動(dòng)態(tài)的分析，可窺見(jiàn)這一措施對(duì)民族非物質(zhì)遺產(chǎn)文化產(chǎn)生的影響。

一、引入課堂的非物質(zhì)文化內(nèi)容及教授特點(diǎn)

凱里學(xué)院坐落于黔東南苗族侗族自治州首府凱里，學(xué)院建筑和校園生活充斥著濃郁的民族文化特色。通過(guò)訪談和調(diào)查得知，音樂(lè)學(xué)院、藝術(shù)學(xué)院、體育學(xué)院是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最為集中展現(xiàn)的地方。三個(gè)分院都把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)引入課堂之中，然具體實(shí)施各有特點(diǎn)。

(一)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)于音樂(lè)學(xué)院中傳承方式和特點(diǎn)

在少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的課程設(shè)置中，音樂(lè)學(xué)院主要以民族音樂(lè)為特色。所教授的班級(jí)是五年制民族文化傳承班，就地域而言生源皆來(lái)自黔東南境內(nèi)各縣、鄉(xiāng)(鎮(zhèn))、村和寨子。苗族和侗族占班級(jí)成員的90%以上，輔之少量的其它民族，如布依族、水族等。他們皆是初中畢業(yè)，許多學(xué)生因家中經(jīng)濟(jì)拮據(jù)或成績(jī)太差致使中考失敗才選擇進(jìn)入凱里學(xué)院學(xué)習(xí)。民族文化傳承班主旨是傳承和弘揚(yáng)少數(shù)民族(由于受其地域影響這里主要指苗族和侗族)文化，特別是歌曲和舞蹈。

從2003年起，音樂(lè)學(xué)院(當(dāng)時(shí)凱里學(xué)院仍是是大專(zhuān)院校，所以嚴(yán)格上講音樂(lè)學(xué)院在當(dāng)時(shí)是音樂(lè)系)首次面向全州中學(xué)招生，當(dāng)年一共招進(jìn)63名。此后每年皆在州內(nèi)招收五年制大專(zhuān)生，但招生人數(shù)呈緩慢地逐年下滑趨勢(shì)，據(jù)統(tǒng)計(jì)可知從2003級(jí)至2006級(jí)一共招有145人。這些五年制學(xué)生大多來(lái)自苗鄉(xiāng)侗寨的少數(shù)民族子女，且年齡小、可塑性強(qiáng)，對(duì)少數(shù)民族民間文化理解深、接受快。*張雪梅：《民族地區(qū)高校民族民間文化傳承人培養(yǎng)模式探討——以凱里學(xué)院民族民間文化傳承班為個(gè)案》，《凱里學(xué)院學(xué)報(bào)》2011年第4期。每年中考之前，音樂(lè)學(xué)院將在全州內(nèi)招收學(xué)生，學(xué)院老師通過(guò)面試的方式，確定學(xué)生對(duì)本民族文化的掌握程度，以此決定學(xué)生的擇取。如果學(xué)生在某一方面極為突出，學(xué)校也會(huì)把他招入民族文化傳承班。通過(guò)學(xué)院領(lǐng)導(dǎo)處得知，五年制大專(zhuān)班生源主要來(lái)自偏遠(yuǎn)的山村地區(qū)。2015年10月20日于凱里學(xué)院做調(diào)查，音樂(lè)學(xué)院34歲的侗族女老師楊莉在招生科辦公室講道：“學(xué)院每年招生時(shí)，其實(shí)也有很多縣城里的學(xué)生來(lái)面試，雖然他們都是少數(shù)民族，但當(dāng)問(wèn)及是否了解本民族習(xí)俗、音樂(lè)、服飾時(shí)，許多人一無(wú)所知。由于長(zhǎng)期離開(kāi)祖先生存的母土，他們甚至不會(huì)講本民族的語(yǔ)言。與之相反的是，常年生活在鄉(xiāng)村的學(xué)生，當(dāng)問(wèn)及本民族的文化特色時(shí)，他們能侃侃而談，并能現(xiàn)場(chǎng)唱歌跳舞。因此，在招生時(shí)我們對(duì)民族地區(qū)偏遠(yuǎn)山村的學(xué)生總是滿(mǎn)懷期望?！?本文訪談資料皆為筆者調(diào)查所得，由于凱里學(xué)院是筆者本科所讀院校，這為資料的獲取提供了極大地便利，調(diào)查期間獲得學(xué)院老師和同學(xué)的極力幫助。訪談人：張光紅，男，貴州大學(xué)民族學(xué)研究生，云南昭通人；被訪談人：楊莉，女，侗族，碩士生，主講西方音樂(lè)理論兼招生科科長(zhǎng)一職；訪談時(shí)間：2015年10月20日早上9點(diǎn)半；訪談地點(diǎn)：凱里學(xué)院音樂(lè)學(xué)院招生辦公室。黔東南由于受地勢(shì)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r的限制，加強(qiáng)山村地區(qū)與外界溝通仍困難重重，致使鄉(xiāng)村社會(huì)具有濃厚的地方性特色。鄉(xiāng)土社會(huì)在地方性的限制下形成了生于斯、死于斯的社會(huì)，常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。這是一個(gè)熟悉的社會(huì)，沒(méi)有陌生人的社會(huì)。*費(fèi)孝通：《鄉(xiāng)土社會(huì)與鄉(xiāng)土重建》，北京：北京大學(xué)出版社1998年版，第10頁(yè)。鄉(xiāng)村社會(huì)的內(nèi)閉性，減緩了原生文化流動(dòng)變遷。而從小在村莊長(zhǎng)大的孩子，在村莊老人和家庭生活的熏陶下，很好地傳承了自我民族的特色文化。

例1：安慧，女，苗族，17歲，黔東南苗族侗族自治州劍河縣南加鎮(zhèn)展留村人。截至2015年10月，安慧已在凱里學(xué)院民族文化傳承班求學(xué)三年。據(jù)其講述，初中時(shí)期由于學(xué)習(xí)成績(jī)太差且家庭經(jīng)濟(jì)困難，中考基本無(wú)望。在家庭經(jīng)濟(jì)拮據(jù)的狀況下，父母在其很小的時(shí)候就已出去務(wù)工，每年只有春節(jié)在家待上一段時(shí)間。由于那時(shí)安慧年齡太小，父母讓她常年與爺爺奶奶一起生活。爺爺是村里的歌師，曾參加過(guò)多次由縣里主辦的苗族歌唱大賽，并多次獲獎(jiǎng)，而且還被評(píng)定為民間文化傳承人。安慧自小在爺爺?shù)呐嘤鲁砷L(zhǎng)，因受爺爺?shù)挠绊懀缱屣w歌是村里最好的。對(duì)苗族許多神話(huà)故事、風(fēng)俗習(xí)慣、服飾等如數(shù)家珍。

父母長(zhǎng)期在外務(wù)工，爺爺奶奶年齡已大，作為家中的長(zhǎng)女安慧主動(dòng)承擔(dān)了沉重的勞務(wù)。繁重的勞務(wù)占去了她許多學(xué)習(xí)時(shí)間，因此，上初中后她的成績(jī)一直排在班級(jí)末尾。正如她說(shuō)：“我也想過(guò)要好好學(xué)習(xí)，把成績(jī)提升上去，可是每當(dāng)想到家里還有這么多勞務(wù)要我去做，我整天想著的都是怎么把當(dāng)下的農(nóng)活干完，哪還有心情學(xué)習(xí)啊！”*訪談人：張光紅，男，貴州大學(xué)民族學(xué)研究生，云南昭通人；被訪談人：安慧，女，苗族，17歲，五年制大三學(xué)生，凱里劍河縣南加鎮(zhèn)展留村人；訪談時(shí)間：2015年10月20日14時(shí)；訪談地點(diǎn)：凱里學(xué)院音樂(lè)學(xué)院練琴室。在初中時(shí)安慧唱苗族歌曲極好，因此她的老師建議她去凱里學(xué)院讀五年制民族文化傳承班，該班不收任何學(xué)費(fèi)，所以比較適合她。在父母的同意之下，父親帶著安慧到凱里學(xué)院參加了面試，并唱了多首苗族歌曲，其中還包括難度較高的飛歌。安慧的歌唱水平使她成功的成為民族文化傳承班的一員，由于對(duì)自我民族文化有著深刻的理解和表演能力，她進(jìn)一步的成為學(xué)院重點(diǎn)培養(yǎng)對(duì)象，并時(shí)常出去參加節(jié)目表演。

從凱里學(xué)院文化傳承班可知，非物質(zhì)民族文化傳承和保護(hù)的比較好的地方往往是本民族原生文化保存地最好的地區(qū)。一方面文化受其主流社會(huì)沖擊相對(duì)較少，社會(huì)相對(duì)穩(wěn)定，文化保存比較完整；其次村莊主體從小于原生文化的土壤之中成長(zhǎng)，具有極強(qiáng)的文化可塑性，成長(zhǎng)的生活經(jīng)驗(yàn)形成其特有的歷史記憶，這促進(jìn)了文化的傳承和發(fā)展。因此，鄉(xiāng)村社會(huì)往往是民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)較為原生的集中體現(xiàn)。

當(dāng)這些具有民族文化烙印的中學(xué)生進(jìn)入學(xué)院后，為使其得到全面性和正規(guī)性的培養(yǎng)，音樂(lè)學(xué)院請(qǐng)著名的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人到高校進(jìn)行授課。招生科楊科長(zhǎng)講道：“我們學(xué)院請(qǐng)民間文化傳承人到學(xué)校授課，只看其民族文化技能，而不看文憑?！?訪談人：張光紅，男，貴州大學(xué)民族學(xué)研究生，云南昭通人；被訪談人：楊莉，女，侗族，碩士生，主講西方音樂(lè)理論兼招生科科長(zhǎng)一職；訪談時(shí)間：2015年10月20日11點(diǎn)20分；訪談地點(diǎn)：凱里學(xué)院后勤服務(wù)樓。所請(qǐng)文化傳承人各有特點(diǎn)，皆是在各自領(lǐng)域的代表人。如楊振平老人以吹蘆笙而聞名，吳培煥老人以高亢嘹亮的侗歌而被人熟記。民間文化傳承人是學(xué)院通過(guò)正規(guī)的文書(shū)而聘請(qǐng)到學(xué)校執(zhí)教，學(xué)院經(jīng)過(guò)探究并與其商討，進(jìn)行課程和教學(xué)內(nèi)容安排。這些課程最大的特點(diǎn)是注重實(shí)踐，在課堂上老人家會(huì)手把手的教學(xué)生唱歌和吹蘆笙等技能，并講述其歷史經(jīng)歷和從祖先、長(zhǎng)輩處傳承而來(lái)的社會(huì)知識(shí)。這些老人由于早年艱苦的社會(huì)生活和經(jīng)濟(jì)條件，都沒(méi)有受過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的學(xué)校教育。因此，他們講課時(shí)側(cè)重自身的生活體驗(yàn)，并是自己多年生活經(jīng)驗(yàn)所得。這樣的講課效果，往往能讓學(xué)生少走彎路，并常常觸類(lèi)旁通。上課期間通過(guò)現(xiàn)場(chǎng)的反復(fù)嘗試，學(xué)生遇到問(wèn)題時(shí)可以馬上請(qǐng)老人進(jìn)行詳解。每當(dāng)講完關(guān)鍵的藝術(shù)技能時(shí)，文化傳承人會(huì)讓學(xué)生不斷地練習(xí)，于下次課堂上進(jìn)行表演，然后進(jìn)行點(diǎn)評(píng)，并指出問(wèn)題。民間文化傳承人開(kāi)設(shè)的課程，主旨是教學(xué)生如何做、怎樣做，由于老師的生活經(jīng)歷和學(xué)識(shí)背景，在這樣的課堂上主要強(qiáng)調(diào)實(shí)踐性。

民族文化傳承班在開(kāi)設(shè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承課之時(shí)，學(xué)校也為其開(kāi)設(shè)了音樂(lè)和舞蹈課程。近年來(lái)，學(xué)院從其它高校引進(jìn)一批擁有高學(xué)歷的人才，為了民族歌曲擁有更廣的發(fā)展空間，許多音樂(lè)學(xué)院的老師對(duì)民族歌曲進(jìn)行了一定程度的調(diào)整，使其音調(diào)和旋律更加的和諧，民族歌曲的聲調(diào)更加的優(yōu)美，句與句的銜接更加自然和順暢。從高校而來(lái)的這批老師，更注重于理論的教導(dǎo)，他們會(huì)把普適性的音樂(lè)引入民族音樂(lè)之中。每當(dāng)凱里學(xué)院到省會(huì)或其它地方參加比賽或演出時(shí)，如果有民族歌曲大合唱，進(jìn)行理論教導(dǎo)的音樂(lè)老師會(huì)使用鋼琴進(jìn)行配樂(lè)，使其更加的協(xié)調(diào)和通暢。把大眾的、普適性的音樂(lè)引入民族音樂(lè)之中，在不改變其本質(zhì)特征的基礎(chǔ)之上進(jìn)行相應(yīng)的調(diào)整和改變，使其在適應(yīng)社會(huì)需求的同時(shí)也承載了非物質(zhì)文化傳承和發(fā)展的功能，這是凱里學(xué)院在民族音樂(lè)保護(hù)和發(fā)展方面取得成功的最集中體現(xiàn)。

(二)少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)于藝術(shù)學(xué)院中的調(diào)適和整合

藝術(shù)學(xué)院是凱里學(xué)院非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)的主要場(chǎng)所之一。主要傳承的對(duì)象是蠟染和刺繡以及繪畫(huà)。蠟染古稱(chēng)“蠟纈”，是我國(guó)古老的一種傳統(tǒng)印花方法。“纈”是染彩的意思，“蠟纈”與“絞纈”“夾纈”一起被稱(chēng)為中國(guó)古代的三大防染工藝。貴州的蠟染主要流行于苗族、布依族、水族等少數(shù)民族地區(qū)，是千百年來(lái)勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶，它歷史悠久、紋樣優(yōu)美、色彩素雅、工藝考究、內(nèi)涵豐富，有著較高的藝術(shù)審美價(jià)值。*龍惠敏：《貴州民間蠟染藝術(shù)特征解析》，《大舞臺(tái)》2014年第4期。凱里學(xué)院不但收集了一批蠟染珍藏于圖書(shū)館，同時(shí)也從民族地區(qū)聘請(qǐng)蠟染技術(shù)師到學(xué)院傳授蠟染制作技術(shù)。蠟染師通過(guò)實(shí)踐操作的方式教學(xué)生學(xué)習(xí)蠟染，在施教的過(guò)程中前者將把蠟染所蘊(yùn)含的習(xí)俗、神話(huà)、生計(jì)方式等向?qū)W生一一解釋?zhuān)魇谙炄镜闹谱骷夹g(shù)。當(dāng)然，在傳統(tǒng)的蠟染中發(fā)現(xiàn)美麗只是蠟染藝術(shù)化和文化特征的一部分，與此伴生的另一個(gè)部分就是傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新。*邱澤奇：《衍生于傳統(tǒng)的文化：以蠟染為例》，《文藝研究》2005年第4期。藝術(shù)學(xué)院學(xué)生在接受蠟染技術(shù)時(shí)，早已接受主流文化下的藝術(shù)熏陶。他們將在少數(shù)民族原有的蠟染工藝技術(shù)之上，運(yùn)用現(xiàn)代化潮流下普適性的藝術(shù)觀對(duì)民族地區(qū)蠟染進(jìn)行革新，使其具有現(xiàn)代性的時(shí)代特點(diǎn)。一位從事蠟染藝術(shù)創(chuàng)作的人士就曾經(jīng)這樣說(shuō)道：“從民間蠟染到現(xiàn)代藝術(shù)的轉(zhuǎn)換，不能只把蠟當(dāng)作防染的掩護(hù)物質(zhì)，而要拓展蠟畫(huà)的不同用蠟手法如蠟裂、蠟封、蠟點(diǎn)，造成畫(huà)面的力度、厚重、豐滿(mǎn)，缺少這些特點(diǎn)就失去了蠟染的藝術(shù)意義”*周世英：《從民間蠟染到現(xiàn)代文藝轉(zhuǎn)化中的體驗(yàn)》，未刊搞。轉(zhuǎn)引自邱澤奇：《衍生于傳統(tǒng)的文化：以蠟染為例》，《文藝研究》2005年第4期。。當(dāng)傳統(tǒng)的蠟染品和技術(shù)引入凱里學(xué)院，學(xué)院老師及同學(xué)在原有的特點(diǎn)上，把當(dāng)下時(shí)代的技術(shù)和審美與蠟染融為一體，使蠟染在承擔(dān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的功能之上同時(shí)兼具有藝術(shù)價(jià)值。刺繡在凱里學(xué)院的傳承和發(fā)展?fàn)顩r與蠟染具有極大的相似之處。藝術(shù)學(xué)院繪畫(huà)不僅具有現(xiàn)代化的普適性特點(diǎn)，而且必須根據(jù)民族地區(qū)的文化和生境特點(diǎn)，對(duì)少數(shù)民族的生活狀況、生計(jì)方式、神話(huà)故事等進(jìn)行繪畫(huà)。有關(guān)民族題材的繪畫(huà)，不僅流行于課堂之上，同時(shí)遍及校園的每個(gè)角落。在凱里學(xué)院的宣傳欄、藝術(shù)學(xué)院的墻壁之處、五四廣場(chǎng)表演臺(tái)的墻壁上等地方繪制了大量涉及少數(shù)民族題材的繪畫(huà)，這些內(nèi)容與神話(huà)、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)、農(nóng)作物、生計(jì)模式、風(fēng)俗習(xí)慣、民族價(jià)值觀等密切相關(guān)。就凱里學(xué)院而言，非物質(zhì)文化的傳承與保護(hù)，經(jīng)歷了從民族地區(qū)到學(xué)院課堂再到課堂之外，其中發(fā)生的變化是依據(jù)當(dāng)前社會(huì)具體生境之下而做的調(diào)適和整合。

(三)民族體育與主流體育于體育學(xué)院中的整合

民族體育作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，在凱里學(xué)院也受到了一定程度的重視，體育學(xué)院無(wú)疑是民族體育的主要踐行者。與全國(guó)許多地方高校相同的是，現(xiàn)代化潮流下大眾體育的理論知識(shí)和實(shí)踐項(xiàng)目仍占據(jù)著凱里學(xué)院體育學(xué)院較高課程比重，這在不同年級(jí)均有所體現(xiàn)，具體情況為：2015-2016年體育學(xué)院第一學(xué)期大一新生每星期課程約為30節(jié)(每節(jié)課為50分鐘)，其中約十二節(jié)為體育課；大二每星期約26節(jié)，體育課約14節(jié)；大三每周約26節(jié)，至少有20節(jié)是體育課，大四每周約26節(jié)課程，體育課達(dá)20節(jié)以上。體育課主要?jiǎng)澐譃檎n堂理論教學(xué)和戶(hù)外體育實(shí)踐兩大類(lèi)，與其它地方高校不同的是，凱里學(xué)院體育學(xué)院在每學(xué)期的課程安排中，規(guī)定學(xué)生的選課中應(yīng)有四節(jié)民族體育，這一現(xiàn)象持續(xù)到到大學(xué)畢業(yè)為止。*文中信息是筆者于2015年10月20日18時(shí)在大一學(xué)生張成成學(xué)弟的幫助下獲得。張成成是凱里學(xué)院體育學(xué)院學(xué)生，男，19歲，苗族，家住施秉縣，田野期間與筆者偶然相識(shí)。在他的幫助下筆者從各個(gè)年級(jí)的學(xué)生處獲得課程表，為了確保準(zhǔn)確性，又將其與每間教室中所貼的課程表一一對(duì)照。

從體育學(xué)院每個(gè)年級(jí)的體育課程安排可知，大眾體育為主、民族體育為輔是凱里學(xué)院體育學(xué)院最為鮮明的教學(xué)特色。改革開(kāi)放以來(lái)，西方體育的沖擊、社會(huì)轉(zhuǎn)型、經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使等因素對(duì)我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響，在許多民族地區(qū)民族體育文化逐漸失真，體育項(xiàng)目日漸被人忘卻。而凱里學(xué)院依托高校教育設(shè)施，將地方民族體育引入課堂，并在各個(gè)年級(jí)將民族體育作為選修課，體育項(xiàng)目有獨(dú)腳架、打雞毛毽、苗拳、踢草球、踢腳架、蘆笙舞、板凳舞等，可將之歸為競(jìng)技、表演、歌舞、游戲四大類(lèi)別，從項(xiàng)目?jī)?nèi)容可知引入高校的民族傳統(tǒng)體育日漸增多，凱里學(xué)院力圖將主流體育與民族體育于體育學(xué)院實(shí)現(xiàn)兩者的耦合。另外，凱里學(xué)院把部分民族體育列入選修課的課表中，這從一定的程度推廣了民族體育在學(xué)院的普及，增加學(xué)校主體對(duì)民族體育的認(rèn)知和體驗(yàn)，利于民族體育的進(jìn)一步傳承、延續(xù)和發(fā)展。不同的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目反映著各個(gè)少數(shù)民族獨(dú)特的生活習(xí)慣、文化特征、道德風(fēng)尚和宗教觀念。*國(guó)偉、田維華：《貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的傳承和發(fā)展》，《體育學(xué)刊》2009年第9期。傳統(tǒng)民族體育映射著民族的傳統(tǒng)文化特質(zhì)，民族體育的保護(hù)與發(fā)展在很大的程度上促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護(hù)。

學(xué)院在積極推動(dòng)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育于校內(nèi)發(fā)展和延續(xù)的同時(shí)，也鼓勵(lì)學(xué)生參加各高校、各地區(qū)有關(guān)民族體育的表演和競(jìng)賽等活動(dòng)，一方面可促進(jìn)參與者對(duì)民族傳統(tǒng)體育的體驗(yàn)、認(rèn)知，另一方面也推動(dòng)了民族體育的傳播和發(fā)展，體育學(xué)院學(xué)生是民族體育活動(dòng)的主要參與者。

例2：吳芮，男，22歲，苗族，貴州施秉人?，F(xiàn)為凱里學(xué)院體育學(xué)院大三學(xué)生，因體育成績(jī)突出，熱心公眾活動(dòng)，遂被班主任指定主管班級(jí)相關(guān)體育事項(xiàng)。在校期間因頻繁參加籃球、田徑、乒乓球等體育活動(dòng)，多次獲得獎(jiǎng)勵(lì)。與此同時(shí)，在學(xué)校的組織下他多次參與少數(shù)民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)，曾到劍河縣參加蘆笙舞、凱里市參與獨(dú)腳架、施秉縣參與龍舟大賽。訪談得知，2016年端午節(jié)將有一場(chǎng)大型龍舟比賽于施秉開(kāi)展，屆時(shí)他將參與。他坦言，親身參與少數(shù)民族體育活動(dòng)，有利于從大眾體育的視野下加強(qiáng)民族傳統(tǒng)體育的認(rèn)識(shí)。*訪談人：張光紅，男，貴州大學(xué)民族學(xué)研究生，云南昭通人；被訪談人：吳芮，男，苗族，貴州施秉人，體育學(xué)院大三學(xué)生；訪談時(shí)間：2015年10月20日18點(diǎn)30分；訪談地點(diǎn)：凱里學(xué)院六棟宿舍樓314室。

從案例可知，凱里學(xué)院民族體育的傳承不僅于校內(nèi)開(kāi)展，而且還鼓勵(lì)學(xué)生于民族地區(qū)參與民族活動(dòng)。在校側(cè)重于學(xué)生理論認(rèn)知的培養(yǎng)，以西方體育為主、民族體育為輔；校外注重學(xué)生對(duì)民族體育的實(shí)踐培養(yǎng)，力圖以經(jīng)驗(yàn)獲得感知，通過(guò)此方式實(shí)現(xiàn)作為非遺組成部分的民族體育的傳承。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)課程開(kāi)設(shè)對(duì)學(xué)生發(fā)展和就業(yè)的影響

正如上文所言，在凱里學(xué)院把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)引入課堂的主要踐行者有音樂(lè)學(xué)院、藝術(shù)學(xué)院和體育學(xué)院，其中音樂(lè)學(xué)院執(zhí)行力度最強(qiáng)，體育學(xué)院相對(duì)較弱。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)引入課堂，一方面促進(jìn)了民族文化的傳承和發(fā)展；但另一方面也限制了學(xué)生的就業(yè)選擇。

接受民族文化傳承教育的同學(xué)，只有極少部分可以繼續(xù)深造。民族文化傳承班的生源來(lái)自初中，有極少部分在高中學(xué)習(xí)一段時(shí)間后，由于學(xué)習(xí)太苦或成績(jī)太差等原因，轉(zhuǎn)而到凱里學(xué)院接受民族文化傳承的教育。這一類(lèi)學(xué)生和學(xué)校其他學(xué)生最大的區(qū)別在于他們跳過(guò)高中的教育階段，依靠民族文化和時(shí)間的積累獲取大專(zhuān)學(xué)歷。部分學(xué)生因?yàn)閾?dān)心學(xué)位太低或想要為下一步深造做準(zhǔn)備，將會(huì)在本校繼續(xù)讀書(shū)，以便拿取本科畢業(yè)證書(shū)。凱里學(xué)院五年制文化傳承班采取“2+2+1”的培養(yǎng)模式，即一、二年級(jí)以公共基礎(chǔ)必修課、專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)課、民族文化基礎(chǔ)課的學(xué)習(xí)為主，三、四年級(jí)以專(zhuān)業(yè)主修課和民族民間特色課程的學(xué)習(xí)為主。并將兩個(gè)月的教育實(shí)習(xí)改為1年的專(zhuān)業(yè)實(shí)習(xí)，以提高學(xué)生的實(shí)踐能力和就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力。*張雪梅：《民族地區(qū)高校民族民間文化傳承人培養(yǎng)模式探討——以凱里學(xué)院民族民間文化傳承班為個(gè)案》。這一做法在一定程度上彌補(bǔ)了學(xué)生因錯(cuò)失高中而未接受的知識(shí)，但這是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。當(dāng)成績(jī)優(yōu)異，并具有深厚民族文化知識(shí)和較強(qiáng)專(zhuān)業(yè)技能的學(xué)生想要考取研究生進(jìn)行深造時(shí)，英語(yǔ)對(duì)他們來(lái)說(shuō)無(wú)疑是一道天塹。許多在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承中表現(xiàn)突出的同學(xué)，為了獲得進(jìn)一步深造的機(jī)會(huì)從而參與研究生考試，但結(jié)果往往令人遺憾且感嘆，從凱里學(xué)院得知從2012年到2015年整個(gè)音樂(lè)學(xué)院只要寥寥三人考上研究生，這三人中沒(méi)有一名來(lái)自民族文化傳承班，即使專(zhuān)業(yè)水平極其突出的同學(xué)也不例外。

例3：熊X，女，苗族。因在招生面試時(shí)表現(xiàn)出優(yōu)異的苗族歌唱能力，初中畢業(yè)后被納入凱里學(xué)院民族文化傳承班。在校期間積極參與學(xué)?；顒?dòng)，并在學(xué)生會(huì)中鍛煉自己，成績(jī)?cè)诎嗌厦懊啻潍@得國(guó)家獎(jiǎng)學(xué)金和學(xué)院獎(jiǎng)學(xué)金。熊X主修歌唱，多次隨同學(xué)參加大型比賽和表演，曾參加十三屆CCTV全國(guó)青年歌手大賽，并取得優(yōu)異成績(jī)。大專(zhuān)畢業(yè)后，熊X參加專(zhuān)升本考試，兩年后獲得了凱里學(xué)院本科畢業(yè)證書(shū)。學(xué)院老師和領(lǐng)導(dǎo)認(rèn)為她是唱歌的好苗子，鼓勵(lì)她考其它高校的研究生，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)承諾只要她通過(guò)筆試，面試將由學(xué)校出面，并幫她找相應(yīng)的導(dǎo)師。然而，由于英語(yǔ)成績(jī)太差，致使與高校研究生失之交臂。畢業(yè)后的熊X想加入省歌舞團(tuán)，但由于學(xué)歷和專(zhuān)業(yè)限制而不得不放棄。尋找工作期間，她發(fā)現(xiàn)想找到符合自己專(zhuān)業(yè)并讓其滿(mǎn)意的工作極其困難，因此最后只有在家人的安排之下進(jìn)入縣城的某事業(yè)單位工作，然這份工作與自己的專(zhuān)業(yè)相差甚遠(yuǎn)。

從例子可知，民族文化傳承班和民族文化引入高校課程客觀上培養(yǎng)了一批民族文化傳承者和弘揚(yáng)者，但由于自身的缺陷限制了繼續(xù)深造的機(jī)會(huì)，一定程度上制約了民族文化發(fā)展。當(dāng)然，由于民族文化引入課堂，這使許多同學(xué)更具民族特質(zhì)。部分同學(xué)畢業(yè)后，由于競(jìng)爭(zhēng)力薄弱的緣故，往往與待遇較好、比較熱門(mén)的事業(yè)單位無(wú)緣，從而選擇崗位較多、競(jìng)爭(zhēng)力較小的教師特崗。當(dāng)這些即將成為老師的同學(xué)進(jìn)入鄉(xiāng)鎮(zhèn)從事執(zhí)教，由于在大學(xué)所受的專(zhuān)業(yè)訓(xùn)練影響著他們的教學(xué)方式。并把自己所學(xué)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳授給學(xué)生，這在一定的程度上促進(jìn)了民族文化的發(fā)展。從中可發(fā)現(xiàn)，民間非物質(zhì)文化傳承人進(jìn)入民族地區(qū)高校傳授民族文化，接受教育的學(xué)生畢業(yè)后很多選擇回到鄉(xiāng)村執(zhí)教，他們?cè)诟咝Ｆ陂g所接受的民族文化將會(huì)通過(guò)課堂的平臺(tái)教授給學(xué)生。客觀上講，民族文化傳承班限制了學(xué)生的就業(yè)選擇，但從另一個(gè)角度講，這同時(shí)也是保障了學(xué)生的就業(yè)。就黔東南當(dāng)下?tīng)顩r而言，由于經(jīng)濟(jì)狀況和交通條件的限制，許多鄉(xiāng)村和城鎮(zhèn)仍缺乏教師，而具備民族文化特性的老師進(jìn)入這一地區(qū)后，不但促進(jìn)了當(dāng)?shù)亟逃陌l(fā)展，同時(shí)也能很好的融入當(dāng)?shù)厣鐣?huì)。

三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)引入高校課程的反思及未來(lái)傳承保護(hù)路徑

在凱里學(xué)院調(diào)查期間，有幸就“少數(shù)民族地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承現(xiàn)狀”為主題對(duì)該校羅老師進(jìn)行了相應(yīng)訪談。在訪談期間主要涉及了“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)引進(jìn)高校的發(fā)展前景”、“怎樣實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化的傳承和發(fā)展、高校和民族文化承載區(qū)域在少數(shù)民族非物質(zhì)文化傳承與保護(hù)中所起作用如何”等問(wèn)題。由于訪談時(shí)間有限，羅老師集中于對(duì)主要內(nèi)容和問(wèn)題做分析和解釋?zhuān)v到：“近些年來(lái)，許多高校紛紛參與到非物質(zhì)文化傳承與保護(hù)的活動(dòng)中去，不可否認(rèn)的是效果是極其明顯的，就拿我們凱里學(xué)院來(lái)講，在這方面算是做的挺不錯(cuò)的，可是問(wèn)題也是挺多的。高校教師常常聲稱(chēng)自己的研究成果將會(huì)成為政府施政的理論指導(dǎo)，同時(shí)也有利于推動(dòng)民族文化的弘揚(yáng)，總覺(jué)得這種想法有點(diǎn)一廂情愿嫌疑。因?yàn)槲覀兒茈y確定理論在多大程度上對(duì)實(shí)踐進(jìn)行指導(dǎo)，具體實(shí)施程度又有多大？在進(jìn)行非物質(zhì)文化研究時(shí)許多人強(qiáng)調(diào)高校所起的作用，而往往忽視了許多其它問(wèn)題。如保護(hù)什么？為誰(shuí)保護(hù)？誰(shuí)來(lái)保護(hù)？為什么保護(hù)等？”

羅老師進(jìn)一步指出：

把非物質(zhì)文化引入高校中進(jìn)行傳承與保護(hù)是有一定的效果，但這不是最好的方式。文化傳承與保護(hù)的最佳方式是從文化植根的土壤著手，因?yàn)樵谶@個(gè)地方有文化的最好傳承者——文化持有主體。在高校中傳承非物質(zhì)文化，有著先天的劣勢(shì)——文化與其持有主體產(chǎn)生了分裂。所以傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主要著眼點(diǎn)還是文化原生區(qū)。但我們必須明白，不能只談文化傳承，而不談物質(zhì)，飯都吃不飽誰(shuí)有心思去承擔(dān)文化傳承的義務(wù)。所以文化保護(hù)要談利益，沒(méi)有利益誰(shuí)來(lái)保護(hù)，同時(shí)在發(fā)展過(guò)程中造成了生態(tài)破壞，必須進(jìn)行補(bǔ)償。地方生態(tài)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中起著重要的作用，因此造成的生態(tài)破壞怎樣進(jìn)行補(bǔ)償也是一個(gè)重要的問(wèn)題。很多時(shí)候，只有個(gè)人受益，集體才能受益，補(bǔ)償也是如此。*訪談人：張光紅，男，貴州大學(xué)民族學(xué)研究生，云南昭通人；被訪談人：羅康智，男，苗族，41歲，凱里學(xué)院副教授，博士，貴州天柱縣人；訪談時(shí)間：2015年10月20日16時(shí)；訪談地點(diǎn)：凱里學(xué)院“原生態(tài)民族文化學(xué)刊”編輯部副主編辦公室。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)存在于村落，傳承的最佳地點(diǎn)也在村落，所以保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)必須保護(hù)傳統(tǒng)村落。在村落保護(hù)中可以從三個(gè)層面著手：一、組織層面。鄉(xiāng)村最大的困境是沒(méi)人，文化持有主體都沒(méi)了誰(shuí)來(lái)保護(hù)文化，因此必須促進(jìn)村落的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，使地方主體有經(jīng)濟(jì)盼頭，同時(shí)地方精英應(yīng)當(dāng)組織群體保護(hù)固有文化。二、精神層面。非遺主要集中點(diǎn)在精神層面，但這有賴(lài)于物質(zhì)層面的建構(gòu)。三、實(shí)物層面。通過(guò)實(shí)物看文化，與非遺有關(guān)的東西必須進(jìn)行保護(hù)，同時(shí)可進(jìn)行展覽。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護(hù)之中，我們并非一成不變，而是堅(jiān)信文化創(chuàng)新。只有文化創(chuàng)新，才能延續(xù)。但不用擔(dān)心文化的普適化，因?yàn)槲幕蛏巢煌a(chǎn)生差異。

[責(zé)任編輯]王霄冰

張光紅(1990-)，男，云南昭通人，貴州大學(xué)人文學(xué)院民族學(xué)2014級(jí)碩士研究生。(貴州貴陽(yáng)，550025)

* 本文系貴州省優(yōu)秀科技教育人才省長(zhǎng)專(zhuān)項(xiàng)資金項(xiàng)目“非物質(zhì)文化傳承的高校實(shí)踐研究”(合同編號(hào)：黔省專(zhuān)合字[2011]76號(hào))；國(guó)家社科基金項(xiàng)目立項(xiàng)課題“貴州古驛道走廊民間故事流變透視多民族融合和諧之路研究”(項(xiàng)目編號(hào)：13BMZ038)；貴州大學(xué)文科重點(diǎn)學(xué)科及特色學(xué)科重大科研項(xiàng)目：貴州的生態(tài)環(huán)境與社會(huì)發(fā)展研究(項(xiàng)目編號(hào)：GDZT2012005)；認(rèn)同與傳承：貴州施秉縣漢族山歌文化研究(項(xiàng)目編號(hào)：研人文2016018)的階段性成果。

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