淺談膠州秧歌獨特價值與發(fā)展

姜 峻

（青島廣播電視大學(xué)，山東 青島 266000）

淺談膠州秧歌獨特價值與發(fā)展

姜 峻

（青島廣播電視大學(xué)，山東 青島 266000）

膠州秧歌，以其秧歌小戲在多種創(chuàng)新形式秧歌群體中獨樹一幟，是一種傳統(tǒng)的民間藝術(shù)形式。2006年，入選國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。隨著城市現(xiàn)代化進程的發(fā)展，膠州秧歌的傳統(tǒng)小戲日漸式微。本文通過分析比較我國秧歌多種創(chuàng)新形式與傳統(tǒng)膠州秧歌的異同，闡釋膠州秧歌多元內(nèi)涵與秧歌小戲民間原生性的獨特價值，以此為基礎(chǔ)，對膠州秧歌進行傳承定位，尋求發(fā)展思路，對非遺保護工作十分重要。

膠州秧歌；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；創(chuàng)新形式；獨特價值

秧歌，是一種人們喜聞樂見的民間藝術(shù)形式，大都包含歌、舞、樂等藝術(shù)元素，但很少有“戲”。而本文要探討的膠州秧歌傳統(tǒng)樣式則與大眾常見的其它秧歌（如健身秧歌、舞蹈秧歌等）不同——有小戲表演、有角色之分，是兼容了歌、舞、樂、戲等多種藝術(shù)元素的一種原生形態(tài)。

一、傳統(tǒng)表演樣式之形成

2009年，筆者觀看了“膠州市秧歌大賽”，膠州秧歌的表演分為兩部分：先由六個行當(dāng)?shù)难輪T表演秧歌跑大場歌舞，再演秧歌小戲。目前關(guān)于膠州秧歌傳統(tǒng)歌舞加小戲表演樣式的形成時間，有多種觀點，但起源于何年，尚未有實證材料，亦不是本文想要參與討論的內(nèi)容。筆者觀點傾向于認為：膠州秧歌在“清咸豐年間”[1]已經(jīng)不只是歌舞表演，還加入了——小戲劇情。

據(jù)膠州市文化局秧歌負責(zé)人介紹，在編纂《膠州市文化志》時發(fā)現(xiàn)了膠州咸豐九年（1859）進士宋觀煒的《秧歌詞》十二首，對膠州秧歌現(xiàn)有的六種角色的扮相、舞態(tài)、道具等做了描述[2]。

膏藥客：羅傘高擎笑拍肩，鈴聲喧處壓場園。憑誰管領(lǐng)春風(fēng)墜，讓與壺中賣藥仙。

鼓子：小鼓輕搖號貸郎，當(dāng)筵袖舞太郎當(dāng)。兩行紅粉塵相妒，唐突歌場憑他狂。

棒槌：登場驟聽鼓聲嘩，簇擁人叢面面遮。就里阿儂偏出色，淡紅襖子滿頭花。

翠花：釵荊裙布髻盤鴉，緩步長歌賣翠花。幾度相逢還一笑，今朝春色屬誰家？

扇女：窄窄紅襦穩(wěn)稱身，女兒裝束更憐人。纖腰倦舞嬌無力，團扇輕搖滿袖塵。

小嫚：宮扇羅巾學(xué)拉花，巧將艷曲按紅牙。汗流香粉紛紛落，蕭鼓喧闐日未斜。

此為迄今最早關(guān)于膠州秧歌角色的記錄，遂《膠州文化志》中把膠州秧歌的形成年代定為“清咸豐三年（1856），或1854～1858年間”[3]。而從宋觀煒《秧歌詞》：“擊壤賡歌樂有秋，太平時節(jié)共嬉游。而今變作風(fēng)流劇，更有誰將舊普求”[4]中之“風(fēng)流劇”一詞看，清咸豐年間，膠州秧歌表演已具備了劇情元素。

二、膠州秧歌之現(xiàn)狀

中國封建社會，膠州秧歌曾是深受人們喜愛的一種民間藝術(shù)形式。2006年，因其歌舞加小戲的典型特征被列入國家首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，具有極高的藝術(shù)保護價值。進入新時期，膠州秧歌傳統(tǒng)樣式面臨邊緣化窘?jīng)r，雖仍有著廣泛的群眾基礎(chǔ)，但廣為流傳和普及的多是傳統(tǒng)樣式中的舞蹈部分，小戲的表演幾乎消失無蹤。隨著老一輩技藝高超的秧歌藝人逐漸減少，現(xiàn)在的膠州秧歌表演缺乏競技性高難動作，往日盛況難復(fù)。年輕人對學(xué)習(xí)膠州秧歌傳統(tǒng)表演技藝不感興趣，膠州秧歌舞戲并重的傳統(tǒng)樣式面臨斷代的局面。

三、秧歌創(chuàng)新形式

新中國成立前后至今，隨著城市現(xiàn)代化模式發(fā)展的加速，以各地秧歌為素材的秧歌創(chuàng)新形式蓬勃發(fā)展，如，新文化運動中的“解放秧歌劇”、社區(qū)文化活動中的“廣場健身秧歌”、傳統(tǒng)秧歌舞蹈的藝術(shù)化加工“專業(yè)舞蹈秧歌”等，迅速成為了大眾文化活動中重要的組成部分。但它們從角色性格、服飾造型、劇情內(nèi)容、音樂伴奏、組成部分、社會功能、審美價值、等多個方面與膠州秧歌傳統(tǒng)樣式有著顯著差異。

（一）解放秧歌劇

抗戰(zhàn)時期，由于延安解放區(qū)政府對民間傳統(tǒng)藝術(shù)形式的大力提倡和重視，誕生了一種新的藝術(shù)形式——秧歌劇。

1.產(chǎn)生

秧歌劇俗稱解放秧歌，是毛澤東發(fā)表《在延安文藝座談會上的講話》（1942）之后，在延安、陜甘寧抗日革命根據(jù)地興起的。目的是為了宣傳中國共產(chǎn)黨的政黨思想，表達政治倫理，喚起受壓迫民眾的抗戰(zhàn)熱情和愛國情感。解放區(qū)政府號召文藝工作者，積極投身于民間藝術(shù)和人民群眾的生活實際中去，利用和改造傳統(tǒng)秧歌形式，在傳統(tǒng)民間秧歌形式基礎(chǔ)上，再吸收曲藝、文學(xué)、歌唱、話劇、快板、西洋樂器等要素進行融合。而傳統(tǒng)膠州秧歌是則為了滿足人們樸素的對文化娛樂生活的需要，在農(nóng)村自然生成的環(huán)境中自發(fā)形成的。

2.角色、服飾

解放秧歌劇人物角色少，一般由兩三個人表演，服飾、道具單一，演員大都是工農(nóng)兵革命形象。男性角色形象多為頭扎毛巾，正氣凜然，腰間系紅帶，手執(zhí)鐵錘。女性角色形象多為果敢大方，腰系紅綢，手握鐮刀。演出時由一人領(lǐng)隊，眾人起舞，動作簡單、整齊劃一。

據(jù)筆者在秧歌節(jié)期間拍攝視頻來描述，傳統(tǒng)表演樣式中的服飾造型、道具種類、角色性格都要更加的生動、多元。傳統(tǒng)膠州秧歌有六個行當(dāng)?shù)难輪T，角色層次分明，是按普通百姓生活中老中青三代人的角色構(gòu)成來搭配適合年齡特征的服飾、道具。僅以傳統(tǒng)膠州秧歌中女角形象為例：代表老年婦女的翠花，挽發(fā)髻，服飾為藏藍色大底上有黑花刺繡，手舞綠色折扇，形象潑辣風(fēng)趣；代表中年婦女的扇女，頭戴翠綠穗子飾物，服飾為粉色大底上有綠花刺繡，手舞粉紅折扇，形象柔媚細膩；代表少女的小饅，頭扎發(fā)辮，戴嫩黃穗頭飾物，大紅色服飾，手舞圓形團扇，形象俏麗含蓄。

3.劇情

解放秧歌劇創(chuàng)編的劇情一般為軍民大生產(chǎn)、學(xué)習(xí)新文化、擁軍斗地主等反映農(nóng)村新型家庭關(guān)系、解放區(qū)軍民革命生活，歌頌生產(chǎn)勞動的題材，完全摒棄了傳統(tǒng)秧歌中封建迷信、家長里短的元素，如《兄妹開荒》、《夫妻識字》、《白毛女》等，是革命文化生活的重要組成部分。

傳統(tǒng)膠州秧歌小戲劇情，則與農(nóng)村生活、耕種勞作以及儒學(xué)、宗教祭祀有關(guān)，有勸人向善的（《裂裹腳》），有反映連年災(zāi)荒乞討要飯的，有贊譽能工巧匠的，有講述各地風(fēng)光的（《四大觀》），都是以勞動人民家常事為題材，根植于農(nóng)耕文化，真切的反映著農(nóng)民的生活印記。

可見，是否與革命生活、國家政治有關(guān)，是解放秧歌劇和傳統(tǒng)膠州秧歌之間的顯著區(qū)別，二者在產(chǎn)生價值、角色、服飾、人物性格、劇情文化等方面都迥然不同。

（二）舞蹈秧歌

改革開放，社會由半封閉傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會向現(xiàn)代化工業(yè)模式轉(zhuǎn)變，進入了以經(jīng)濟建設(shè)為中心開放發(fā)展的時代，人們有了更寬松的文化交流空間，思想觀念、審美情趣都有所提高，急需新的藝術(shù)形式作為精神食糧。20世紀(jì)中，專業(yè)舞蹈創(chuàng)作開始加入各地民間藝術(shù)元素。“三彎、九動、十八態(tài)”是傳統(tǒng)膠州秧歌跑大場舞蹈區(qū)別于各地秧歌舞蹈的體態(tài)特征，因其獨特的魅力受到專業(yè)院校舞蹈工作者的青睞，開創(chuàng)了秧歌的又一新型表演形式——舞蹈秧歌。

1.社會功能

舞蹈秧歌雖然以民間秧歌特征為創(chuàng)作基礎(chǔ)，但其是由專業(yè)舞者通過藝術(shù)加工，概括、抽象出對生活的體驗、理解而創(chuàng)編出的舞蹈，又稱學(xué)院派秧歌，是一種嚴(yán)謹而規(guī)范的舞臺表演藝術(shù)，也是專業(yè)舞蹈學(xué)院培養(yǎng)舞者的教學(xué)形態(tài)。在學(xué)習(xí)和表演舞蹈秧歌的過程中，要遵循規(guī)范性、統(tǒng)一性、固定性，而教學(xué)和表演是其主要的目的和任務(wù)。

封建社會時期，傳統(tǒng)膠州秧歌跑大場舞蹈，主要功能是在秧歌小戲表演前招攬觀眾、制造氣氛，是一種謀生的手段。但無論在新時期還是舊社會，傳統(tǒng)秧歌表演都極具自娛性、隨意性，以歡慶娛樂為目的。傳統(tǒng)秧歌自然質(zhì)樸的表演雖具有一定的程式化特征，但由于表演者對有限音樂材料和舞蹈動作的即興演繹，使膠州秧歌傳統(tǒng)舞蹈呈現(xiàn)出多姿多變的風(fēng)格，彰顯了膠州地區(qū)智慧、開放的文化特質(zhì)，使人們的情感得以自由的宣泄，具有強大的生命力。

2.傳承方式

舞蹈秧歌傳承在學(xué)校，作為專業(yè)化、職業(yè)化的舞蹈教育，有著科學(xué)系統(tǒng)化的教學(xué)過程。我國對職業(yè)舞者的培養(yǎng)是多角度出發(fā)的，除了訓(xùn)練專業(yè)的舞蹈基本功外，還關(guān)注學(xué)生的心理（情緒、情感）、體能（柔韌度、力量）等多方面藝術(shù)素養(yǎng)的提升。

傳統(tǒng)膠州秧歌傳承方式是半職業(yè)化的。解放前，稱為“安鍋”，由秧歌班主選址安置鍋灶，訓(xùn)練秧歌學(xué)徒?！鞍插仭钡慕M織時間一般在農(nóng)閑時節(jié)，學(xué)徒皆是因家境貧寒，參加秧歌訓(xùn)練班求溫飽，飯菜吃咸菜窩頭，夜里睡麥草，演出結(jié)束后，便解散回家繼續(xù)耕種。是典型的農(nóng)民藝術(shù)訓(xùn)練模式，與農(nóng)耕生活息息相關(guān)。

3.美學(xué)價值

舞蹈秧歌講求華美的舞臺展現(xiàn)和視覺美的享受，動作性、形象性、韻律性、抒情性是審美要領(lǐng)，在創(chuàng)作的過程中，要使用舞蹈藝術(shù)審美觀對傳統(tǒng)膠州秧歌的素材進行提煉和藝術(shù)修飾，是被美化了的舞蹈藝術(shù)。

傳統(tǒng)膠州秧歌則萌生于鄉(xiāng)土，有其獨有的農(nóng)民藝術(shù)審美取向。如，跑大場舞蹈時，鑼鼓齊鳴，紅藍黃綠各色服飾搭配烘托出的喜慶氣氛；專供傳統(tǒng)膠州秧歌表演的場地一般為四方形（如，膠州城內(nèi)的“春場”），演出時構(gòu)成了“天圓地方”之美；膠州秧歌獨具特色的小戲內(nèi)容，多是仁善主題，體現(xiàn)了勞動人民樸素的道德美。

舞蹈秧歌順應(yīng)經(jīng)濟文化生活的要求應(yīng)運而生，滿足了人們不斷提高的審美需求，雖然舞蹈秧歌根植于傳統(tǒng)民間秧歌素材，但二者在傳承方式、美學(xué)價值、社會功能等方面有著本質(zhì)上的不同。而最大的區(qū)別則是舞蹈秧歌是單純的舞蹈，沒有——秧歌小戲。

（三）健身秧歌

進入21世紀(jì)，隨著人們生活質(zhì)量的改善，和諧社會成為老百姓的新愿景，融入現(xiàn)代生活意識的廣場娛樂性文化的發(fā)展，催生了以健康娛樂為宗旨的秧歌新形式。國家體育總局適時以各地秧歌舞蹈為素材，創(chuàng)編了健身秧歌。

健身秧歌道具豐富有趣，不限于固定的場地和表演模式，操作性強；傳統(tǒng)膠州秧歌表演中，男女角色都有空翻動作，如，“翠花”前后翻撲、“棒槌”翻騰三周等，而健身秧歌設(shè)計的動作簡單，只吸收了傳統(tǒng)秧歌中“扭胯、擺臂、八字步”等，普適性強，老少咸宜；伴奏摒棄了傳統(tǒng)膠州秧歌中《小腔》、《老腔》等曲牌唱腔以及《得勝令》、《水浪音》等嗩吶曲牌，代之以流行歌曲，迅速成為了人們文化生活中重要的娛樂活動。當(dāng)下，我國廣場藝術(shù)蓬勃發(fā)展，廣場舞愛好者不斷地將時尚潮流融入到健身秧歌中，如“易拉罐秧歌”、“迪斯科秧歌”等。

可見，20世紀(jì)以來，中國經(jīng)濟文化生活巨變，由于政府重視，文化碰撞、群眾需求等因素使秧歌的創(chuàng)新形式不斷涌現(xiàn)，但這些創(chuàng)新形式卻與傳統(tǒng)秧歌在諸多方面都不能等同。膠州秧歌質(zhì)樸的農(nóng)耕文化氣息保持在特有的歌舞戲一體的藝術(shù)形式之中——秧歌小戲是與其他創(chuàng)新形式秧歌的最大區(qū)別。

四、傳承與發(fā)展

2006年，膠州秧歌被列入我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄之后，這一民間藝術(shù)瑰寶再次進入百姓視野。雖然膠州市每年都會舉辦相關(guān)的秧歌文化活動，但膠州秧歌傳統(tǒng)樣式的表演已瀕臨消亡。因此，對其保護與傳承成為了目前研究的熱點和亟需解決的問題。

膠州秧歌與其他創(chuàng)新形式秧歌之間最大的區(qū)別是——秧歌小戲，是膠州秧歌文化和內(nèi)涵的核心部分。近年來，膠州秧歌在國內(nèi)盛傳開來的僅是其跑場歌舞，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護追求的是遺產(chǎn)的整體性與可持續(xù)的沿襲存在”[5]。因此，秧歌小戲，應(yīng)是目前保護工作的重點。保護膠州秧歌小戲并不是將其傳統(tǒng)樣式封存起來，不應(yīng)只是簡單的對現(xiàn)有小戲表演、劇本、曲譜的固守，更多的應(yīng)是對其獨特文化價值、內(nèi)涵的傳承。膠州秧歌的藝術(shù)價值寓于其質(zhì)樸、自然的藝術(shù)形式之中，這是其獨特價值所在；集歌、舞、戲等多種元素于一體是其寶貴內(nèi)涵。

目前秧歌小戲的顯著問題在于，與現(xiàn)代農(nóng)民的新生活脫節(jié)，缺乏具有時代意識的作品，現(xiàn)代人覺得它“土”，難以引起觀看興趣，在這樣的壓力以及全球文化碰撞的時代背景下，少數(shù)秧歌團隊為了奪人眼球，貿(mào)然的加入了并不貼合秧歌小戲表演的新潮元素，如小戲唱腔伴奏加入西洋樂器、搖滾元素等。藝術(shù)作品的創(chuàng)新要通過時間來檢驗，表面化的快速創(chuàng)新，破壞了膠州秧歌的獨特風(fēng)格，小戲的鄉(xiāng)土味被淡化。因此，在鼓勵秧歌小戲創(chuàng)新創(chuàng)作的同時，要堅守膠州秧歌農(nóng)民文化的真實空間，新元素的引入要貼合膠州秧歌的鄉(xiāng)土氣息進行磨合而不是“一拍即合”，堅守其獨特之處，才能不隨波逐流。

近年來，國家對膠州秧歌保護工作非常重視，更多膠州秧歌民間藝人能夠有機會登上舞臺，走起了快速消費的演藝道路，使得秧歌傳承人的生活條件有所改善，貌似起到了文化傳播及保護秧歌傳承人的作用，但民間藝術(shù)需要在生養(yǎng)它的土壤上才能生存發(fā)展，扎根于農(nóng)村實際生活進行創(chuàng)作、研究，才是膠州秧歌小戲藝術(shù)生命力的文化土壤。

農(nóng)耕時代的產(chǎn)物如何在現(xiàn)代社會中延續(xù)發(fā)展，如何在文化快餐的時代堅守鄉(xiāng)土中的質(zhì)樸之音，是膠州秧歌未來傳承與發(fā)展中要思考的重要問題。文藝工作者也要以此為出發(fā)點，創(chuàng)作出反映農(nóng)民時代生活特征和審美情趣的作品，為膠州秧歌小戲注入新的活力。

五、結(jié)語

膠州秧歌由秧歌小戲和跑大場歌舞表演組成，曾在膠州地區(qū)廣為流傳。隨著時代變遷，膠州秧歌舞戲并重的表演樣式瀕臨消亡，亟需保護。膠州秧歌未經(jīng)雕琢的鄉(xiāng)土文化氣息是其獨特價值所在，表演樣式兼容歌、舞、樂、戲一體是其寶貴內(nèi)涵，而小戲部分則是核心。因此，對于膠州秧歌的保護工作應(yīng)是——以秧歌小戲為重點的綜合性搶救。

絕對的“原生”形態(tài)是不存在的，因此在膠州秧歌傳承與保護的過程中，不必刻板保持其傳統(tǒng)的一招一式，而應(yīng)該將膠州秧歌的農(nóng)耕文化屬性與多元融合的獨特內(nèi)涵寓于傳承中的形態(tài)。以此為基礎(chǔ)，鼓勵人們創(chuàng)作出具有“新農(nóng)民生活時代”意識的優(yōu)秀秧歌小戲劇本，使之能夠重回大眾視野?！?/p>

[1] 呂文斌,胡志蘊,高峰,蔡鐵原.膠州大秧歌.文化藝術(shù)出版社,1992: 3.

[2] 呂文斌,胡志蘊,高峰,蔡鐵原.膠州大秧歌.文化藝術(shù)出版社,1992: 13-14.

[3] 同[1]

[4] 膠州市文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會.秧歌風(fēng)—膠州秧歌文化集錦.中國文聯(lián)出版社,2006:3.

[5] 尹凌,余風(fēng).從傳承人到繼承人:非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的創(chuàng)新思維.江西社會科學(xué),2008,12.

姜峻（1981-），山東青島人，青島廣播電視大學(xué)講師，本科，主要研究方向：民族音樂學(xué)