以“希望”構(gòu)建人類命運共同體
——中國道路的啟示*

經(jīng)理

希望；共同意愿；中國道路；人類命運共同體

建立公正合理的世界新秩序是發(fā)展中國家的戰(zhàn)略訴求。然而，當(dāng)代文化的、政治的、國家的認同研究卻表明新秩序?qū)⑹芾в诿褡謇妫凳玖瞬淮嬖诙鄻O化力量主導(dǎo)的世界新秩序。阿爾都塞的意識形態(tài)理論啟示我們：新中國的形象正是發(fā)展中國家改變自身命運的縮影。作為多民族國家，新中國的成就表明：不同民族間改變世界訴求的相容性與精神中存在的普遍“空缺”密切相關(guān)，這種“空缺”來自于對不利生存現(xiàn)狀的否定和對美好幸福生活的期望(想象)，轉(zhuǎn)化為聯(lián)系各個民族的共同理想，即“民族獨立”、“個人幸福”與“民族復(fù)興”。其中，產(chǎn)業(yè)工人、農(nóng)民以及大學(xué)生對“夢想”話語的認同及踐行，完成了對他人的導(dǎo)引，使更多的人參與其中，匯聚成強大的行動力量，令中國的面貌煥然一新。因此，展望21世紀，中國道路的啟示在于：我國要積極構(gòu)建中國在世界舞臺的形象，完善以發(fā)展為主題的希望話語體系，廣泛凝聚世界各國力量，促成人類命運共同體。

新世紀伊始，國際經(jīng)濟形勢復(fù)蘇緩慢，全球金融體系依然脆弱，大國地緣政治博弈此起彼伏，中國周邊的生存環(huán)境不容樂觀。經(jīng)過將近四十年的改革開放，為了實現(xiàn)“兩個百年”和“中國夢”的戰(zhàn)略目標(biāo)，和平穩(wěn)定的國際環(huán)境對于我國至關(guān)重要。它不僅關(guān)系到國民經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的革新，還關(guān)系到全球經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)鏈的總體布局。當(dāng)前，發(fā)達國家為單邊主義與保護主義所困，發(fā)展中國家則身陷經(jīng)濟持續(xù)增長動力不足的泥潭之中。持續(xù)推進經(jīng)濟全球化，筑牢互利合作的新型國際關(guān)系，已成為本世紀中國亟待破解的政治難題。針對全球經(jīng)濟發(fā)展的不平衡現(xiàn)狀，我國政府推出了“一帶一路”、“金磚國家”合作等新型經(jīng)濟發(fā)展戰(zhàn)略，表明了向縱深發(fā)展的決心。不過，在拓展區(qū)域間經(jīng)濟合作渠道的同時，我國對外政策明顯側(cè)重于制定技術(shù)層面的經(jīng)濟方案，忽視了以新型意識形態(tài)重塑世界經(jīng)濟格局的必要性。因此，建立新型國際政治的關(guān)鍵在于：要著眼于各國人民的普遍意愿，汲取新中國成立后希望政治的社會治理經(jīng)驗，從國家形象、話語體系與實踐主體等方面促成人類命運共同體。

一、“希望”政治的理論內(nèi)涵

隨著國家間貿(mào)易往來的日趨頻繁，商品與資本的跨國流動影響了不同國家的原有產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，出現(xiàn)了生產(chǎn)力水平從失衡到再平衡現(xiàn)象。由于國際范圍內(nèi)產(chǎn)業(yè)分工鏈的重新布局，發(fā)達國家與不發(fā)達國家的生產(chǎn)力結(jié)構(gòu)發(fā)生了雙向調(diào)整：一方面，不發(fā)達國家得益于資本輸出與落后技術(shù)裝備的轉(zhuǎn)移，擴大了部分產(chǎn)業(yè)的生產(chǎn)規(guī)模；另一方面，資本輸出破壞了發(fā)達國家的原有生產(chǎn)結(jié)構(gòu)，迫使其必須改進現(xiàn)有生產(chǎn)技術(shù)，以吸引資本回流，推動本國生產(chǎn)力水平提高。馬克思主義認為，隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，與之相適應(yīng)的生產(chǎn)方式便會發(fā)生改變，使原有的分配關(guān)系被徹底拋棄，讓位于新的分配關(guān)系，引發(fā)生產(chǎn)的物質(zhì)發(fā)展與它的社會形式之間的矛盾。[1](P1000)出于攫取剩余價值的需要，資本主義國家不會依靠制度重建使社會化生產(chǎn)服從于分配的需要。出于維護國內(nèi)政治穩(wěn)定，這種由新的分配關(guān)系引發(fā)的國家內(nèi)部利益矛盾便被轉(zhuǎn)移到國家外部，表現(xiàn)在國際交往中，就是建立不合理的國際經(jīng)濟秩序，以犧牲他國利益使本國的政治矛盾得以緩解。

在這個時期，不發(fā)達國家尚未或正在形成資本主義的生產(chǎn)方式，重建他國的意識形態(tài)體系通常被發(fā)達國家視為維護其不合理經(jīng)濟秩序的有效途徑。這種話語體系或者表現(xiàn)為“國家—公民”身份，以同構(gòu)化“勞動者”的身份強化宗主國與殖民地之間的聯(lián)系，或者表現(xiàn)為“宗教—信徒”身份，利用“天然的”共同文化強化生命的歸屬感。在《新教倫理與資本主義精神》中，韋伯事實上已經(jīng)道出了其中的秘密：資本主義生產(chǎn)或資本家的生活方式使每個人堅信，合理化消費與積累的比例，可以實現(xiàn)財產(chǎn)規(guī)模的擴大，也使每個人從“此岸”世界看到了救贖的希望。這是因為，節(jié)欲正是積累的象征，勞動寓意了肉體的責(zé)罰，趨同的生活方式則保證了共同的救贖?；浇躺駥W(xué)的祛魅化正是人們將希望寄寓于現(xiàn)實世界的過程。于是，這種希望要求人們合理化自己的勞動時間，同時也要求他們將控制勞動對象的努力轉(zhuǎn)化為管理社會化勞動的方式——科層制，使整個社會的生產(chǎn)方式趨于理性化。[2](P99-102)而資本主義生產(chǎn)方式的外部擴張也將會在不同民族中間引發(fā)相同的結(jié)果。在西方中心論者看來，資本主義生產(chǎn)方式的持續(xù)擴張不僅可以將“野蠻”民族納入“現(xiàn)代文明”的軌道，[3](P141-142)還說明了以資本主義拯救世界的必要性。盡管這種話語體系的建構(gòu)方式企圖消除不同民族的疏離感，但是，它不可能在敘述者與受述者之間形成真正的文化聯(lián)系。從根源上看，上述邏輯只是資本主義生產(chǎn)關(guān)系重塑全球空間的政治訴求。

當(dāng)資本主義社會固有的矛盾顯現(xiàn)之后，民族內(nèi)部的矛盾讓位于民族利益。特殊民族利益的普遍化與每個民族利益普遍實現(xiàn)的矛盾愈加凸顯。這就導(dǎo)致西方資本主義國家以“拯救”為核心的意識形態(tài)話語，在經(jīng)濟“掠奪”的事實中漸趨瓦解。而在此過程中，各種積累的政治矛盾也隨著民族利益的伸張，填補了原有意識形態(tài)的真空，阻礙了新型國際政治秩序的形成。其原因在于，一方面，民族間的精神聯(lián)系需要對稱的經(jīng)濟發(fā)展模式。在被支配、自支配到相互滲透的經(jīng)濟發(fā)展過程中，發(fā)展中國家承受了發(fā)達國家流動資本對本國生產(chǎn)方式造成的消極影響。相對于前者而言，他們希望以重申本民族利益獲得等同于發(fā)達國家社會生產(chǎn)能力。而這就必須否定資本的利潤導(dǎo)向，堅持以技術(shù)為主導(dǎo)的社會化生產(chǎn)。顯然，這就與發(fā)達國家追求的對外經(jīng)濟戰(zhàn)略發(fā)生了沖突，即否定其作為發(fā)達國家經(jīng)濟結(jié)構(gòu)補充的意圖。另一方面，各民族的文化聯(lián)系需要相似的經(jīng)歷“表述”。從全球發(fā)展史來看，殖民主義經(jīng)濟模式并沒有使不發(fā)達國家擁有相同的工業(yè)結(jié)構(gòu)，而是藉由商品和勞動力市場，完成了增值資本的需要。這就造成了不發(fā)達國家同時出現(xiàn)了分別以土地、自然資源、勞動力等生產(chǎn)要素為核心的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)。盡管這些國家都先后出現(xiàn)了規(guī)?；I(yè)生產(chǎn)的事實，但是，勞動力投入量與收入的不對等，不可能使這些勞動者認同發(fā)達國家傳播的話語體系及其塑造的形象。隨著后工業(yè)化時代的到來，消費主義形象的傳播也未能弱化發(fā)展中國家本土文化的價值判斷。這是因為，這種形象不可能完全解決貧富分化、產(chǎn)能過剩(落后的技術(shù)產(chǎn)品)、生態(tài)惡化等資本主義生產(chǎn)結(jié)構(gòu)的痼疾，只能喚起人們追溯共同的生命起源，以消除彼此的異質(zhì)感。對此，安德森就認為，“……盡管在每個民族內(nèi)部可能存在普遍的不平等與剝削，民族總是被設(shè)想為一種深刻的、平等的同志愛”。[4](P7)

對于不發(fā)達國家而言，隨著各個民族生存狀態(tài)及其空間結(jié)構(gòu)的改變，對民族文化的追憶已成為各民族主張其自身存在合法性的依據(jù)。但是，這并不意味著全球化的經(jīng)濟聯(lián)系將受困于文化的差異性。由于相似的經(jīng)濟社會發(fā)展問題，尋求可供借鑒的典型案例已成為上述民族亟待破解的難題。特別是在發(fā)展中國家，這一情況表現(xiàn)尤為明顯。這就表明，多極化的世界格局僅是否定了“同質(zhì)化”發(fā)展模式，卻沒有否定“鑒融化”模式的可能性。所謂“鑒融化”模式，是指圍繞當(dāng)前經(jīng)濟發(fā)展的首要問題，各個國家在選擇解決策略方面與參照國的趨同傾向。其中，參照國與本國國情相似度越高，解決策略便越具有相似性。

從文化角度而言，一種新世界秩序的興起往往伴隨著主導(dǎo)這種秩序的國家對外形象及其話語體系的建設(shè)。其中，設(shè)置形象的目的在于具象化國家發(fā)展可被“觸及的”前景，而話語體系的傳播則充當(dāng)了國家內(nèi)部個體對這種“想象的”結(jié)果(尚未實現(xiàn)的目標(biāo))認同及其與其他社會成員間的精神聯(lián)系。這種聯(lián)系之所以能夠得到普遍的認同便在于它與該民族共同擁有的國家記憶存在顯著聯(lián)系。這種記憶事實上構(gòu)成了避免民族重蹈覆轍的警示。倘若文化是民族改變生存世界的實踐符號記憶的觀點能夠成立，這就表明文化傳統(tǒng)并非不可改變。這是因為，文化傳統(tǒng)的中斷表明了民族生存境遇的改變引發(fā)了文化與現(xiàn)狀間的張力，暗示著文化創(chuàng)造活動的開始。這種活動往往伴隨著對其他民族實踐活動的理解而展開。

那么，這種民族外部的實踐記憶(話語)如何轉(zhuǎn)化為民族內(nèi)部活動的文化要素呢？這只能借助于“希望”。在《意識形態(tài)和意識形態(tài)國家機器》中，阿爾都塞給予了我們以相關(guān)啟示：首先，希望表現(xiàn)了人與其現(xiàn)實生存條件的想象關(guān)系。這就表明要使希望的話語表達植根于人們的共同經(jīng)歷，并從對這種經(jīng)歷的拒斥中，喚起人們改變生存現(xiàn)狀的意愿。其次，文本(宣言)使隱蔽的想象轉(zhuǎn)化為所能感受到的“現(xiàn)實”，使人們企盼指向未來的實踐路徑。[5](P296、298-300)在想象的世界中，由于人們始終將避免趨勢惡化作為肯定自身存在的前提，這就激發(fā)了人們改變不利生存現(xiàn)狀的實踐欲望，喚起了人們對未來世界的想象。再次，人們在“先行”的主體實踐中確認了自身實踐的方式(形象)。由于蘊含普遍意愿的言說者就是它的實踐承擔(dān)者，這就促使其他實踐主體，從承擔(dān)者的實踐結(jié)果中看到了“先行”的結(jié)果。最后，話語使每個人占有了這種“形象”，并促成了共同意愿的形成，得以使集體的政治實踐活動成為可能。[5](P311-313)由于普遍意愿的形成不是以任何民族的或文化的主體，作為創(chuàng)造新世界的前提，而是取決于對這種以觀念形式表達的意愿認同與否。這種合作方式不僅規(guī)避了主體自身的異質(zhì)性，也消除了主體間合作的異質(zhì)性，使得塑造世界的“主體”永遠處于動態(tài)調(diào)整的過程中。只有經(jīng)過上述四種轉(zhuǎn)化，希望才能借由人們的價值關(guān)切及其實踐活動，轉(zhuǎn)化為具有物質(zhì)性的存在物，才能賦予原有文化以新的結(jié)構(gòu)。簡言之，其要義在于：依靠團結(jié)共同應(yīng)對全新問題。

因此，希望的政治就是要以普遍意愿奠定合作的前提，以政治實踐主體的存有保障實踐活動的結(jié)果，形成對其他實踐主體的示范與促成效應(yīng)。在國家間經(jīng)濟合作的基礎(chǔ)上，建立全新的意識形態(tài)體系。這種合作的觀念體系之所以是可能的，便在于：它不僅回應(yīng)了民族國家保持獨立的要求，也承認了民族改變其生存世界的實踐訴求，更確認了民族革新自身的生存能力。當(dāng)然，談及這種新型的國際合作化道路，它并非沒有先行的實踐基礎(chǔ)。新中國成立以來，中國道路事實上印證了希望對中華民族生存空間的巨大改變作用。

二、新中國成立后“希望”政治的歷史邏輯

新中國成立以來，我國經(jīng)濟發(fā)展模式歷經(jīng)“奠基——轉(zhuǎn)型——再轉(zhuǎn)型”階段，工業(yè)化發(fā)展水平無論從規(guī)模、速度和質(zhì)量上都要優(yōu)于西方發(fā)達國家經(jīng)歷的相同階段，較之于發(fā)展中國家的優(yōu)勢更為明顯。值得注意的是，我國是在生產(chǎn)力水平落后的情況下建立社會主義制度的，人民群眾對社會主義制度的認同既非出于否定資本主義的本質(zhì)，也非憧憬于社會化大生產(chǎn)承諾的物質(zhì)景象，而是依存于生存境遇的轉(zhuǎn)變，在民族獨立、個人幸福與民族復(fù)興等理想間實現(xiàn)了轉(zhuǎn)換。這些話語內(nèi)容不僅得到了廣大人民群眾的認可，也調(diào)動了他們的創(chuàng)造積極性，有效地凝聚了人民力量，更推動了整個社會體系的高效運轉(zhuǎn)，從而使中國的面貌為之煥然一新。

1.民族獨立之夢。

由于物質(zhì)生產(chǎn)與人口規(guī)模的再平衡能力較強，近代中國并沒有出于對外戰(zhàn)爭或海外貿(mào)易的需要，在完成手工工場兼并之后，依靠生產(chǎn)工具的發(fā)明或生產(chǎn)技術(shù)的改進在生產(chǎn)領(lǐng)域的廣泛應(yīng)用，主動選擇工業(yè)化的道路，克服生產(chǎn)力不足問題；而是在西方列強大舉入侵中國之后，被動地融入到資本主義生產(chǎn)的世界體系之中。在意識形態(tài)領(lǐng)域，這就形成了以下局面：一方面，維持封建土地所有制生產(chǎn)關(guān)系再生產(chǎn)的話語體系正在因生產(chǎn)組織的變化而影響力日益減弱；另一方面，這種由外部注入的資本主義生產(chǎn)方式并沒有清除封建意識形態(tài)統(tǒng)治的政治訴求，而是采取了融合于原有封建統(tǒng)治政治框架的方法，企圖為本國的資本主義經(jīng)濟攫取更多的發(fā)展空間。隨著民族危機的到來，從維護本民族的生存利益出發(fā)，各種原有的政治矛盾服從于民族生存，“公平貿(mào)易”的話語體系讓位于革命的話語體系，革命的目的就是要建立主權(quán)獨立的新國家。這實際上成為了中華民族相互依存的精神紐帶。

建國后，這種理想實際上在社會主義初步探索與建設(shè)時期發(fā)揮著無形的導(dǎo)引作用。中國民眾之所以敢于面對前所未有的社會——工業(yè)化的中國——的原因在于，巨大的物質(zhì)生產(chǎn)能力差異表明只有盡快開啟中國工業(yè)化進程，才能鞏固獨立的民族國家。對此，毛澤東曾指出：“……只有完成了由生產(chǎn)資料的私人所有制到社會主義所有制的過渡，才利于社會生產(chǎn)力的迅速向前發(fā)展，才利于在技術(shù)上起一個革命……提高人民的生活水平，確有把握地增強國防力量，反對帝國主義的侵略，以及最后地鞏固人民政權(quán)……?！盵6](P1229-1230)從這段論述中可以看出，私人占有與共同占有的所有制矛盾，落后的社會生產(chǎn)與人們物質(zhì)需要之間的矛盾，它們都與獨立民族國家存在與否密切相關(guān)，解決的辦法就是訴諸于各個領(lǐng)域的革命(決裂)，從而徹底改變整個民族的面貌。

耦合于這種理想，我國社會主義生產(chǎn)模式的確立并沒有依靠自上而下強制推廣合作化的蘇聯(lián)模式，而是采取了從民眾試點典型中定型，并逐步向全國推廣的模式。比如，在與張玉美的談話中，毛澤東講道：“看來，農(nóng)業(yè)不先搞機械化，也能實現(xiàn)合作化，中國不一定仿照蘇聯(lián)的做法?！盵6](P1209)這種推廣模式表面上是注意到了中國國情的特殊性，向他人示范了合作化生產(chǎn)的巨大優(yōu)越性，事實上卻是以象征的方式暗示了工業(yè)化中國的存在。所謂工業(yè)化的中國，就是要中斷建立在農(nóng)業(yè)中國基礎(chǔ)上各種上層建筑，就是要使國家的面貌與民族的實踐聯(lián)系起來，使現(xiàn)代化的成果打上中國人的烙印，并以勞動的方式實現(xiàn)中華民族的自我確證，即同樣擁有發(fā)展工業(yè)化的能力。

在社會主義初步探索時期，這種理想實際上是以建構(gòu)產(chǎn)業(yè)工人的形象予以完成的，比如王進喜、王崇倫等人。這些勞動者的共同特征在于：一方面，他們都是中國工業(yè)化道路的贊成者，以自己的實際行動回應(yīng)中國的工業(yè)建設(shè)；另一方面，這些人依靠自己的勞動使勞動對象發(fā)生了巨大改變，確證了普通勞動者不“普通”的力量。這種公共形象的建構(gòu)寓意了工業(yè)化中國的腳步正在加快到來(生產(chǎn)規(guī)模的擴大)，同時，它也吸引了其他人加入到社會主義的建設(shè)之中，有效地實現(xiàn)了勞動者力量的整合。特別是在我國高科技領(lǐng)域取得突破性進展的時期，這種合作化勞動所彰顯的力量取得了自身表現(xiàn)的頂峰，它使中國具備了反對外部勢力干預(yù)與捍衛(wèi)自身勞動成果的能力，完成了中華民族獨立的夢想。然而，在文化大革命期間，政治矛盾的轉(zhuǎn)向卻中斷了新理想的開啟——生活方式的變革。在社會秩序趨于混亂的背景下，中國的經(jīng)濟發(fā)展受到了嚴重影響。它使人們因難以見到個人生活世界的明顯改變，而重新思考自身的生存處境。而這種需要的“空缺”表現(xiàn)為：對科學(xué)的推崇喚起了人們運用理性思考生活的熱情，然而，集體勞動需要卻限制了每個人運用理性規(guī)劃生活的權(quán)利。這就造成了個人與集體兩者間的張力，為改革開放時期形成新的理想埋下了伏筆。

2.個人幸福之夢。

改革開放伊始，世界政治力量的均勢格局造就了相對穩(wěn)定的生存環(huán)境。這不僅為西方發(fā)達資本主義國家的資本輸出與技術(shù)輸出創(chuàng)造了有利環(huán)境，也為中國的發(fā)展創(chuàng)造了良好環(huán)境。此時，人們對于物質(zhì)生活改善的要求也變得比以往更加突出。為了順應(yīng)國內(nèi)形勢變化，鄧小平提出，要盡快發(fā)展社會生產(chǎn)，實現(xiàn)社會生產(chǎn)力與社會總需求之間的再平衡。他還指出，“我們不參加軍備競賽，總收入要更多地用來改善人民生活，用來辦學(xué)。有了本世紀末的基礎(chǔ)……對世界和平更加有利”。同時強調(diào)：“如果經(jīng)濟發(fā)展老是停留在低速度，生活水平就很難提高。人民現(xiàn)在為什么擁護我們？就是這十年有發(fā)展，發(fā)展很明顯。”[7](P162、354)這就表明，全黨的工作重點從先前的政治矛盾重新回移到經(jīng)濟矛盾的做法，通過政策的執(zhí)行，獲得了積極反饋，表明其反映了廣大人民群眾的內(nèi)心呼聲。

那么，從民族獨立到個人幸福，這種理想的轉(zhuǎn)變又是如何發(fā)生的呢？在這段時期，鄧小平敏銳地注意到應(yīng)當(dāng)先以農(nóng)業(yè)為突破口，使廣大農(nóng)民率先確證自己具有實現(xiàn)幸福生活的力量。這是因為，從現(xiàn)實條件來看，經(jīng)過大規(guī)模的農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，關(guān)系農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的水利、交通設(shè)施與化肥生產(chǎn)的單位規(guī)模都已經(jīng)達到了投入大規(guī)模農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的要求。再從人們的思想條件來看，鬼神文化的退場與科學(xué)技術(shù)的普及，使得傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)文化得以祛魅化。此時，不再是人格化的神秘力量決定農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的順利與否，而是理性本身——通過合理地安排生產(chǎn)與控制個人消費，在擁有土地經(jīng)營權(quán)的前提下，每個人都可以通過不斷地追加勞動量來改變生活，以追求自己的幸福。農(nóng)村“萬元戶”的出現(xiàn)充分地展現(xiàn)了這個過程。這種示范有效地促進了其他領(lǐng)域的轉(zhuǎn)變，使人們認可了以勞動量衡量、以稅收調(diào)節(jié)的分配制度，順利地推動了經(jīng)濟領(lǐng)域的各方面改革。由此可見，這種制度的建立是與個人對自身幸福追求的理想和自我的勞動確證密不可分的。從隨后的表現(xiàn)來看，雖然，我國經(jīng)濟制度改革在推進過程中也經(jīng)歷過波折，但是，在各種社會機構(gòu)之中，正是對個人幸福追求的認同的政治力量超越了其他力量，才維護了經(jīng)濟改革的穩(wěn)定性與連續(xù)性。中國國力在三十年來收獲的巨大增長是與這種理想密不可分的。

不過，隨著國家間經(jīng)濟聯(lián)系的日益加深，我國經(jīng)濟發(fā)展在行業(yè)內(nèi)部與不同行業(yè)之間，也遇到了和其他國家的相同經(jīng)濟癥狀。其表現(xiàn)為，生產(chǎn)規(guī)模受限于內(nèi)外部市場而導(dǎo)致產(chǎn)能相對過剩，生產(chǎn)技術(shù)受限于高新技術(shù)而比較優(yōu)勢不明顯，以及企業(yè)集中破產(chǎn)帶來的勞動力冗余。于是，這就喚起了人們希望以民族身份的承認爭取個人生活境遇改變的意愿，它預(yù)示了新理想的到來。

3.民族復(fù)興之夢。

進入新世紀以來，中國與其他國家的經(jīng)濟聯(lián)系正在變得日益緊密，經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)受外部市場的影響愈加明顯。由于市場競爭的存在，產(chǎn)業(yè)間的產(chǎn)品優(yōu)勢、生產(chǎn)規(guī)模與利潤水平都出現(xiàn)了較大差異。這樣以來，在調(diào)整市場布局、改變產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)與升級生產(chǎn)技術(shù)的同時，就必然出現(xiàn)個人勞動力付出與生活境遇不成正比的情形。盡管生活水平的顯著差異依舊向人們暗示：個人的幸福取決于勞動本身，但是，此時勞動的認可卻是建立在市場交換的基礎(chǔ)之上，存在著無法復(fù)制、不可持續(xù)等問題。從“共存于世”的前提出發(fā)，這就使人們感受到運用自身理性的力量，并不能有效地解決生存問題，也使其對自身的生存價值產(chǎn)生了懷疑。

正是如此，“中國夢”的提出正是對中國人精神家園的重建。從“中國夢”的個人維度來看，它承認每個人都應(yīng)該運用理性，以勞動確證自己的力量，實現(xiàn)個人意愿的滿足。對此，習(xí)近平指出，“廣大青年要有敢為人先的銳氣，勇于解放思想、與時俱進，敢于上下求索、開拓進取……為了創(chuàng)新創(chuàng)造而百折不撓，勇往直前”。[8](P52)但是，個人的意愿又必須放置在民族意愿中加以考慮。較之中國傳統(tǒng)文化強調(diào)的“歸位”與西方文化強調(diào)的“爭位”而言，個人與民族之間不是要確立何者優(yōu)先，而是要通過對人們普遍利益的回應(yīng)，去吸收各自的長處。這種長處在個人那里就表現(xiàn)為“創(chuàng)造”，即個人意愿通過團隊的勞動得以實現(xiàn)，而表現(xiàn)在民族那里則是“創(chuàng)新”，也就是不斷根據(jù)生存現(xiàn)狀的變化，訴諸于生產(chǎn)關(guān)系的改變，調(diào)整已有的關(guān)系，優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)。

正是“創(chuàng)新創(chuàng)造”在個人與民族雙重維度中各自不同的結(jié)合點，當(dāng)代高校大學(xué)生是這種夢想的踐行者。這是因為，首先，高校本身是發(fā)現(xiàn)新型科學(xué)技術(shù)的社會機構(gòu)；其次，大學(xué)生是這種新型技術(shù)的承載者；最后，在相同的教育環(huán)境中，大學(xué)生很容易找到志同道合者共同實現(xiàn)自己的人生意愿。事實上，高校學(xué)生在創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)過程中已經(jīng)不自覺地承認了應(yīng)當(dāng)在彼此平等的前提下相互合作，以致力于個人夢想的實現(xiàn)。因此，高校學(xué)生創(chuàng)新團隊的成功，將能夠帶動周邊更多的人共同融入到這種創(chuàng)新創(chuàng)造的氛圍之中，使“中國夢”對更多人具有吸引力。

總之，從民族獨立、個人幸福到民族復(fù)興夢想的轉(zhuǎn)換，無論是產(chǎn)業(yè)工人、農(nóng)民抑或高校學(xué)生，每一種夢想都是在彼此承認平等能力的前提下，依靠勞動確證了人們的共同理想。正是理想與現(xiàn)實的緊密結(jié)合，中華民族的生存面貌才得以發(fā)生巨大的改變。當(dāng)前，在世界多極化的背景下，中國道路的啟示在于：世界新體系應(yīng)當(dāng)在普遍意愿的基礎(chǔ)上，確立以“主體示范——共同行動”為核心的新型多核心共建機制。

三、21世紀“希望”政治的展望

進入21世紀以來，回顧世界歷史進程中曾經(jīng)出現(xiàn)的軍事干預(yù)論、文化普世論、世界政府論等論調(diào)，這些主張的背后都試圖削弱傳統(tǒng)的國家主權(quán)，無障礙化資本、商品的流通渠道，遭到了來自民族國家的激烈抵抗。而強行干預(yù)的結(jié)果是使世界地區(qū)形勢更加惡化，持“悲觀論”的人甚至認為，今后世界將變得比以往更加混亂。應(yīng)當(dāng)說，這種論調(diào)是對昔日霸權(quán)邏輯衰落的心理寫照。當(dāng)今世界并不會落入后西方時代的混沌恐懼，也不會墜入“修昔底德陷阱”，重蹈發(fā)達國家的擴張之路，而是在發(fā)展中國家主導(dǎo)下的世界新秩序的形成與確立，即從關(guān)注民族自身命運轉(zhuǎn)向關(guān)注每個民族的共同命運。在此過程中，發(fā)展中國家將致力于改變民族的生存面貌，成為世界經(jīng)濟增長的動力引擎，而西方發(fā)達國家將以生產(chǎn)力要素的形式參與到發(fā)展中國家的進程之中。對此，習(xí)近平指出，“當(dāng)今世界，相互聯(lián)系、相互依存是大潮流。隨著商品、資金、信息、人才的高度流動，無論近鄰還是遠交，無論大國還是小國，無論發(fā)達國家還是發(fā)展中國家，正日益形成利益交融、安危與共的利益共同體和命運共同體?！盵9]可見，我國倡導(dǎo)的命運共同體同西方發(fā)達國家的不同，是奠基于發(fā)展中國家，面向發(fā)達國家的全新共同體。

那么，這種人類命運共同體的意識形態(tài)體系應(yīng)當(dāng)如何促成呢？

首先，要結(jié)合中國與其他發(fā)展中國家的共同經(jīng)歷的歷史記憶，回應(yīng)各國在經(jīng)濟發(fā)展過程中面臨的首要問題。生存是民族存在的前提，一切民族活動的基礎(chǔ)實際上都要圍繞經(jīng)濟活動展開。與發(fā)達國家不同，發(fā)展中國家的歷史記憶已經(jīng)表明臣服于他國產(chǎn)生的“惡果”，而新中國的形象恰好使發(fā)展中國家的愿景“具象化”了。因為，這種形象不僅表明了“中國特色社會主義偉大實踐，不僅使我們國家快速發(fā)展起來，使我國人民生活水平快速提高起來，使中華民族大踏步趕上時代前進潮流、迎來偉大復(fù)興的光明前景，而且使中國人民和中華民族為世界和平與發(fā)展作出了重大貢獻”。[10]也表明了每個民族在實現(xiàn)發(fā)展的過程中，必然經(jīng)歷民族生存(獨立)、個人幸福與民族復(fù)興的歷史邏輯。構(gòu)建人類命運共同體的話語體系必須要從這種形象出發(fā)，要使它的內(nèi)容與這種形象達成一致。由于接受這種形象本身就意味著要改變自身，這就為其他國家鑒融“中國模式”提供了良好契機。

抓住發(fā)展的主題，就是對各民族改變落后生存面貌的肯定。同時，我們看到，圍繞經(jīng)濟運行方式的改變，隨之而來的教育、文化等領(lǐng)域的問題，都是以合作的方式而展開，這其中便蘊含了在世界經(jīng)濟整體發(fā)展的情況下，如何使規(guī)模較小的國家利用大國發(fā)展的機遇促進本國發(fā)展的內(nèi)涵于其中。這是一種“同構(gòu)雙向”的發(fā)展思路，是與中國對“勞動——改變世界”的邏輯認知密不可分的。從實現(xiàn)發(fā)展的前提出發(fā)，人類命運共同體的意識形態(tài)架構(gòu)就是要將發(fā)展中國家的經(jīng)濟現(xiàn)狀與經(jīng)濟發(fā)展預(yù)期縫合起來，使這種普遍發(fā)展的意愿同時具備現(xiàn)實與愿景的雙重維度。因此，今后我國應(yīng)從各國面臨的首要問題入手，加強對各國經(jīng)濟問題的研究，本著實現(xiàn)共同繁榮的目標(biāo)，積極推介中國道路取得成功的經(jīng)驗，“……積極推動全球經(jīng)濟治理變革……共同應(yīng)對世界經(jīng)濟中的風(fēng)險和挑戰(zhàn)。”[9]

其次，中國應(yīng)當(dāng)是命運共同體的倡導(dǎo)者與踐行者。習(xí)近平認為，“近代以后，中國人民歷經(jīng)苦難，所以更珍視和平；中國致力于發(fā)展，所以更需要和平；中國期待美好未來，所以更愛護和平?！魏稳?、任何事、任何理由都不能動搖中國走和平發(fā)展道路的決心和意志?！盵9]建立人類命運的共同體，實現(xiàn)各國人民的和平相處，這是中華民族的夢想。這種夢想是中華民族從自身逆境中得出的結(jié)論，它既不是為了配合中國經(jīng)濟發(fā)展的需要，也不是“大國必霸”的邏輯，而是整個近現(xiàn)代史的寫照。這就可以有效規(guī)避他國對中國發(fā)展動機的質(zhì)疑。而這種承諾也意味著，無論中國發(fā)展的經(jīng)濟程度如何，它都將成為理想的踐行者。相對于他國民眾而言，他們會從中國人民生活水平的變化上，注意到中國政府實現(xiàn)理想的決心與現(xiàn)狀的不斷改變，這種“示范”效應(yīng)會引起其他國家的一系列注意與反應(yīng)。這是因為，中華民族以自己的勞動確證了占有世界的能力。中國道路表明：其他民族也可以用勞動確證自己存在的合法性。一旦這些發(fā)展中國家在經(jīng)濟方面取得了普遍的繁榮，整個民族在勞動過程中對原有文化的重新塑造，便會使其確證民族文化的合理性，獲得世界其他民族的承認。而這種勞動的確證以及普遍的承認，正是每個民族希望其他民族對自身所追求文化的、政治的和國家的合理性的承認。

鑒此，在構(gòu)筑人類命運共同體的話語策略上，我國應(yīng)當(dāng)注意以下兩點：一是要突出中國的成就來自于廣大人民群眾對自身幸福與民族富強夢想的實現(xiàn)。中國共產(chǎn)黨所致力的中國特色社會主義事業(yè)只是中華民族理想的觀念表達，只是將人民群眾所欲言而未言出的東西講出來，并以經(jīng)濟發(fā)展的成就作為這種追求的現(xiàn)實映現(xiàn)。二是要重點突出勞動者的形象建構(gòu)。每個民族都希望以勞動確認自身存在的合理性。事實上，當(dāng)前國際關(guān)系中倡導(dǎo)的文化包容實質(zhì)上暗含著對民族勞動成果的確認，這是因為所謂文化就是基于社會勞動的需要，在集體形象建構(gòu)中，對個體身體使用及他者關(guān)系的規(guī)制。所以，勞動者的信念是民族前進的動力，勞動者的實踐是民族夢想的轉(zhuǎn)化途徑。只有在勞動者身上喚起民族夢想的影子，這種方式才能夠有效地促進社會團結(jié)，實現(xiàn)各國之間的共同發(fā)展。

最后，要積極構(gòu)建人類命運共同體新型政治結(jié)構(gòu)，使每個參與國家在認同中國形象的前提下，成為這種“形象”的守護者與捍衛(wèi)者。習(xí)近平認為，“邁向命運共同體，必須堅持各國相互尊重、平等相待。各國……都有平等參與地區(qū)和國際事務(wù)的權(quán)利。……作為大國，意味著對地區(qū)和世界和平與發(fā)展的更大責(zé)任……。”[11]面對政治的、經(jīng)濟的、文化的事務(wù)挑戰(zhàn)，回溯文化的或血緣的起源往往是民族國家內(nèi)部成員聯(lián)合的普遍方式。而命運共同體則跳出了這種思路，以“首要問題——認同——解決”作為聯(lián)合的基礎(chǔ)。這種新型的政治架構(gòu)之所以是可行的便在于：中國“形象”包含了發(fā)展中國家所需的民族自決、民族文化的存在依據(jù)、國家現(xiàn)代化的實現(xiàn)能力。而中國話語則在發(fā)展中國家與中國之間建立了無形的聯(lián)系。如果發(fā)展中國家不能在中國話語中確立自身的位置，或者說沒有觸及發(fā)展中國家現(xiàn)代化的核心問題，那么，這就不會吸引其他國家的注意，影響人類命運共同體的形成。反之，各個國家就必須在自己的主權(quán)范圍內(nèi)履行責(zé)任，并將經(jīng)濟的發(fā)展同人民的命運聯(lián)系起來。這就表明，命運共同體是在尊重各國主體性的前提下，依靠各國力量的聯(lián)合來履行職能的。只要聯(lián)合的力量能夠展現(xiàn)出相較于主權(quán)國家單獨行動的優(yōu)勢，那么，在經(jīng)濟發(fā)展過程中，這種聯(lián)合就可以得益于民族國家經(jīng)濟狀況的改善而得以鞏固。因此，要進一步強化“雙向”合作機制，強化命運共同體——民族國家之間的聯(lián)系機制，即實現(xiàn)民族國家與共同體成員身份的有效轉(zhuǎn)換。

總之，中國的崛起給世界新秩序的形成帶來了契機。人類命運共同體的建構(gòu)方案是中國道路在國際關(guān)系領(lǐng)域的自然延伸。在此過程中，構(gòu)建以發(fā)展為主題的希望話語體系至關(guān)重要，我國必須以實際行動履行新世紀使命，助力人類命運共同體的形成。

[1] 馬克思.資本論[M].第3卷.北京：人民出版社，2009.

[2] 馬克斯·韋伯.新教倫理與資本主義精神[M].康樂，簡惠美譯.桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2007.

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[8] 習(xí)近平.習(xí)近平談治國理政[M].北京：外文出版社，2014.

[9] 習(xí)近平.共倡開放包容共促和平發(fā)展——在倫敦金融城市長晚宴上的演講[EB/OL].http://cpc.people.com.cn/n/2015/1023/c64094-27730625.html，2015-10-23.

[10] 習(xí)近平.全面貫徹落實黨的十八大精神要突出抓好六個方面工作[EB/OL].http://theory.people.com.cn/n/2013/0104/c83846-200830 95.html,2013-01-04.

[11] 習(xí)近平.邁向命運共同體開創(chuàng)亞洲新未來——在博鰲亞洲論壇2015年年會上的主旨演講[EB/OL].http://cpc.people.com.cn/n/2015/0328/c64094-26764811.html，2015-03-28.

[12] 習(xí)近平.在紀念中國人民抗日戰(zhàn)爭暨世界反法西斯戰(zhàn)爭勝利70周年大會上的講話》[EB/OL].http://cpc.people.com.cn/n/2015/0903/c64094-27543286.html，2015-09-03.

[13] 王卓君，何華玲.全球化時代的國家認同：危機與重構(gòu)[J].中國社會科學(xué)，2013,(9).

[14] 習(xí)近平.全面貫徹落實黨的十八大精神要突出抓好六個方面工作[EB/OL].http://theory.people.com.cn/n/2013/0104/c83846-20083095.html,2013-01-04.

[責(zé)任編輯孔偉]

HopeforConstructingHumanDestinyCommunity——EnlightenmentofChinaRoadsince1949

Jing Li

(School of Marxism, Tianjin Polytechnic University, Tianjin 300387)

hope; common ideal; China road; human destiny community.

Constructing equal and reasonable order of world is political appeal. However, the current cultural study, political study and national study indicate that new order of world are limited by profits of nationality. It hints that it’s impossible for multi—polarization. The fact of rising of China will terminate this viewpoint. As a multi-nationality state, Chinese achievements expose that there is a relationship between universal void of spirt and consistency of appeals of different nationality. The originality of void is from negation of current situation of existence and the hope of a better life. Basing on spiritual needs, common ideal actually becomes the spiritual connections among peoples, that is, national independence, individual happiness and rising of nationality, on which, industrial workers, farmers and student are chasing on and guiding each other for regenerating China. Hence, the enlightenment of China road is that the government of China should construct the discourse of hope, realize the performance of political commitment and form new order of world—human destiny community.

* 本文系天津市哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃項目“阿爾都塞晚期意識形態(tài)理論研究”(項目號：TJZX16-004)的階段性成果。

經(jīng)理，天津工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師(天津300387)。