□楊雁楸 湖南第一師范學(xué)院

一、云南彝族刺繡的傳承危機(jī)及原因

彝族主要生活在大山中，特定的生活環(huán)境造就了獨(dú)特的民族心理及審美意識(shí)。對(duì)于年輕姑娘來說，是否具備挑花繡朵的嫻熟技藝關(guān)系到了身邊人對(duì)她的評(píng)價(jià)，甚至關(guān)系到了能否找到好的婆家。在生活節(jié)奏緩慢的農(nóng)業(yè)社會(huì)，人們有充足的時(shí)間為自己準(zhǔn)備精美的衣飾，一套衣服花費(fèi)三五年工夫不足為奇?，F(xiàn)在，交通、通信發(fā)達(dá)，商品流通較快，市場(chǎng)上很容易買到價(jià)格便宜、簡(jiǎn)便美觀的衣服，自產(chǎn)自用的傳統(tǒng)也就沒落了。

二、彝族刺繡傳承人的培養(yǎng)方式辨析

1.建立生態(tài)圈保護(hù)區(qū)，延續(xù)原初的傳承方式

建立生態(tài)圈保護(hù)區(qū)，延續(xù)母女相傳、口傳身授的方式，這種說法聽起來很完美、很有問題的針對(duì)性，但實(shí)際上不宜操作，也不可操作[1]?，F(xiàn)在，全人類都在共享新技術(shù)帶來的成果，我們沒有權(quán)利讓自己獨(dú)享社會(huì)進(jìn)步的好處，卻要求一部分人停留在固有的生活環(huán)境中，放棄與外界同步發(fā)展的機(jī)會(huì)。

在文化、經(jīng)濟(jì)全球化快速發(fā)展的今天，要想把某個(gè)村寨、區(qū)域同外界隔斷是不可能的。即便在交通不便的偏僻之地，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)模式也已被打破。隨著移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的普及，每個(gè)人不論身在何處，都浸泡在了全球共享的信息環(huán)境中。審美教育標(biāo)準(zhǔn)越來越趨同，大眾傳媒更為審美單一化、流行化推波助瀾。所有這些變化都是保護(hù)區(qū)圈不住的，原初的刺繡傳承方式自然也保不住。

2.通過建立民族文化傳習(xí)館（班）培養(yǎng)傳承人

民族文化傳習(xí)館（班）的運(yùn)行理念不盡相同。一種傳承方式是堅(jiān)持“純正的原生形態(tài)”，音樂家田豐創(chuàng)辦的云南民族文化傳習(xí)館就踐行了“求真、禁變”的原則。傳習(xí)館遠(yuǎn)離城市，民間藝人、學(xué)員都是從偏遠(yuǎn)的村寨招募而來的，從藝人員不得隨意接觸外界，遠(yuǎn)離現(xiàn)代媒體。這一探索實(shí)踐在1999年前后贏得了頗多贊譽(yù)，卻也因文化傳承脫離了滋生的土壤，“猶如把魚拿到陸地上去養(yǎng)”而受到了詬病。另一種傳承方式是由學(xué)校、文化部門開設(shè)民族文化傳習(xí)館（班），以學(xué)校教師、民間藝人為師資，學(xué)員則由村寨農(nóng)民或在校學(xué)生構(gòu)成。這種培養(yǎng)方式更開放一些，也更成規(guī)模，提高學(xué)員技能的效率是顯而易見的。但它同樣脫離了民族文化的土壤，只能解決一部分技術(shù)問題，無法保證學(xué)員學(xué)以致用來擔(dān)當(dāng)傳承人角色。

3.商業(yè)化促進(jìn)傳承人增長(zhǎng)

社會(huì)發(fā)展帶來了更多的生活出路，除非刺繡技藝能幫助養(yǎng)家糊口，否則人們無論會(huì)不會(huì)這項(xiàng)技藝都沒有做傳承人的動(dòng)力。從調(diào)查情況來看，商業(yè)化能夠吸引更多的人參與刺繡。比如在石林縣，僅普氏刺繡廠就帶動(dòng)了兩千多名彝族婦女加工繡片，可見商業(yè)運(yùn)作對(duì)刺繡行業(yè)的促動(dòng)力量[2]。

但是，商業(yè)化也會(huì)帶來傳承惡性變異的問題，在旅游區(qū)等刺繡產(chǎn)品熱銷的區(qū)域更是如此。有的村民把自家的房子出租給了外省商家作為刺繡品的生產(chǎn)車間，商家或大量使用機(jī)器輔助生產(chǎn)，或拼湊缺乏民族文化根系的繡品，導(dǎo)致刺繡市場(chǎng)魚龍混雜。一些純粹以市場(chǎng)為導(dǎo)向的商業(yè)化現(xiàn)象稀釋了民族文化或者讓民族文化得到惡性變異。從表面上看，刺繡從業(yè)人員越來越多，但這里邊究竟有多少人可以成為民族文化的傳承人還是個(gè)未知數(shù)。

三、彝族刺繡傳承人培養(yǎng)的改進(jìn)措施

1.多方面協(xié)調(diào)，營造適宜民間傳承人的當(dāng)代生存環(huán)境

要讓更多的刺繡傳承人出現(xiàn)單靠傳授技藝是不行的，還存在是否愿意繼續(xù)從業(yè)的問題。因此，很有必要協(xié)調(diào)開發(fā)經(jīng)營者、監(jiān)管部門、刺繡協(xié)會(huì)、設(shè)計(jì)師，營造適宜民間傳承人生存的當(dāng)代環(huán)境。

開發(fā)經(jīng)營者可以通過一系列的經(jīng)營活動(dòng)給村民解決繡品的出路問題，引導(dǎo)更多的人從事刺繡生產(chǎn)。他們或創(chuàng)建公司，或投資建廠，既要考慮經(jīng)濟(jì)效益，也要兼顧產(chǎn)品質(zhì)量。一個(gè)彝族刺繡企業(yè)可以生產(chǎn)多種檔次、規(guī)格的產(chǎn)品，但總體要有產(chǎn)品的內(nèi)在民族文化特性，不能為了迎合市場(chǎng)而胡亂拼湊。設(shè)計(jì)師接受過現(xiàn)代學(xué)院美術(shù)教育，掌握了藝術(shù)設(shè)計(jì)的規(guī)律及審美時(shí)尚，同時(shí)深諳民族文化之道，為將民族文化做出合乎邏輯的創(chuàng)新奠定了基礎(chǔ)。這樣一來，繡娘在為工廠干活的時(shí)候，無論是生產(chǎn)傳統(tǒng)繡品還是依照設(shè)計(jì)師提供的樣本進(jìn)行操作，都是在傳承民族文化的框架內(nèi)工作的。訂單充足、報(bào)酬豐厚，彝族女子在家繡花就能夠達(dá)成預(yù)期收入的目標(biāo)，她們也就沒有必要外出打工了。

政府監(jiān)管部門以及刺繡協(xié)會(huì)要做好宏觀調(diào)控、方向引導(dǎo)等工作，特別是要避免過度商業(yè)化帶來的彝繡惡性變異。政府監(jiān)管部門、開發(fā)經(jīng)營者可委托刺繡協(xié)會(huì)在當(dāng)?shù)卣心紝W(xué)員，由刺繡能手傳授技藝、研修提高，學(xué)員一經(jīng)考核合格便授予證書。刺繡協(xié)會(huì)還可以組織觀摩會(huì)、競(jìng)賽活動(dòng)，促進(jìn)傳承人技藝的提高。持證上崗是繡娘接單的基本條件，技術(shù)精湛、信用良好的人則有更多被派單的機(jī)會(huì)。有了相對(duì)穩(wěn)定的收入來源，刺繡的質(zhì)量也有了管控，無序、無規(guī)則競(jìng)爭(zhēng)基本不可能存在，這樣繡娘就會(huì)潛心繡好每一針，從而成為彝族刺繡真正的傳承人。

2.培養(yǎng)新型傳承人要注意打通學(xué)院與民間的知識(shí)體系

掛靠高校的傳習(xí)館培養(yǎng)出來的人才是新型的傳承人。從長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展來看，新型傳承人是推陳出新的主力軍。他們有系統(tǒng)的人文、美術(shù)知識(shí)，有一定的創(chuàng)新實(shí)踐能力，一部分傳承人還會(huì)成為設(shè)計(jì)師，但他們?nèi)狈?duì)民間文化的直觀體驗(yàn)以及對(duì)民族文化的深入了解。所以，培養(yǎng)新型傳承人必須打通學(xué)院與民間的知識(shí)體系，以便他們既堅(jiān)守住民族文化傳統(tǒng)，又能為彝繡注入新時(shí)代的因子，使其在參與全球文化的對(duì)話中得以生存發(fā)展。

學(xué)院已經(jīng)有了一整套的美術(shù)基礎(chǔ)訓(xùn)練和創(chuàng)作實(shí)踐體系，需要加強(qiáng)的是民間美術(shù)方面的教學(xué)。從宏觀知識(shí)結(jié)構(gòu)來說，美術(shù)類學(xué)生普遍缺乏少數(shù)民族文化史、文化人類學(xué)等知識(shí)，深入了解一個(gè)民族的歷史、文化、宗教習(xí)俗及其美術(shù)傳統(tǒng)可以避免在設(shè)計(jì)創(chuàng)造中偏離民族藝術(shù)的文化特性。

結(jié)語

彝族刺繡傳承人的培養(yǎng)不僅僅是傳授技能的問題，它涉及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承工作的方方面面。為此，我們要努力協(xié)調(diào)各方力量，營造適宜民族民間藝術(shù)生存的當(dāng)代環(huán)境。