盧樹松

（廣西藝術(shù)學(xué)院音樂學(xué)院，廣西 南寧 530000）

淺談廣西三江侗族傳統(tǒng)樂器
——侗笛的傳承和發(fā)展

盧樹松

（廣西藝術(shù)學(xué)院音樂學(xué)院，廣西 南寧 530000）

侗族歷史悠久，具有深厚的文化底蘊(yùn)，作為侗族傳統(tǒng)樂器四大件之一的侗笛不僅具有鮮明的侗鄉(xiāng)特色，深受侗族人民喜愛，更是我國少數(shù)民族人民智慧的結(jié)晶，中華民族文化寶庫中的瑰寶。本著傳承和發(fā)展侗笛的初衷，順應(yīng)當(dāng)下保護(hù)與弘揚(yáng)少數(shù)民族精神文化和提高國家文化軟實(shí)力的歷史潮流，對侗笛及其藝術(shù)特色進(jìn)行介紹、侗笛發(fā)展現(xiàn)狀進(jìn)行分析，并對侗笛今后的傳承和發(fā)展提出了一些思考，同時(shí)列舉了一些對侗笛的傳承和發(fā)展具有積極意義的可行性方案，希望對傳承和發(fā)展侗笛起到一定的積極作用。

侗族；侗笛；傳承和發(fā)展

一、侗笛簡介

侗笛，侗語稱為“介各”、“濟(jì)各斯”，又稱“革笛”、“草笛”等，是一種豎吹的邊棱氣鳴性管樂器，以流動(dòng)的空氣在管內(nèi)形成空氣柱引發(fā)振動(dòng)而發(fā)聲。侗笛廣泛流傳于湘、 黔、 桂地區(qū)，例如廣西的三江侗族自治縣、龍勝各族自治縣等侗族聚居地，是侗族四大件樂器（侗笛、侗琵琶、牛腿琴、蘆笙）之一。

傳統(tǒng)的侗笛主體呈圓柱形直管，管身的材質(zhì)多用當(dāng)?shù)氐乃裰谱?，也可以用金絲竹和紫竹制作。一般管長約為30-40cm、內(nèi)徑約為1.3-1.5cm，笛身頂端有坡形吹口，笛口凸出，用嘴含著吹奏。管身一共有7個(gè)按音孔，呈“前六后一”分布，在近上端吹口處，開著一個(gè)用一厘米左右薄竹片作為“簧片”的哨孔。侗笛共有#C調(diào)、bB調(diào)、G調(diào)、F調(diào)、D調(diào)、C調(diào)6個(gè)調(diào)式，使用較多的是 bB調(diào)、D調(diào)和F調(diào)侗笛。

二、侗笛藝術(shù)特色

（一）演奏技巧

侗笛演奏出的樂曲更加悠揚(yáng)深情、悅耳動(dòng)聽，富有鮮明的民族特色和獨(dú)特的侗鄉(xiāng)風(fēng)格。其演奏技巧一般分為氣息、舌頭、手指三個(gè)方面，這三個(gè)方面技巧相輔相成、缺一不可。氣息方面有平吹、超吹、氣吐、循環(huán)換氣等，舌頭有吐音、花舌等，手指有倚音、波音、顫音、打音、滑音等。其中最具特色的就是“鼓腮循環(huán)換氣法”，其原理就是自始至終口含笛頭，鼓著腮幫，在把氣息呼出的同時(shí)用鼻子吸氣，在一瞬間內(nèi)完成一個(gè)循環(huán)呼吸的過程，造成一種氣息連綿不絕的音響效果。侗笛演奏技巧不勝枚舉，此不贅述。

（二）表演形式

侗笛的演奏形式主要有獨(dú)奏和伴奏兩種，用侗笛演奏的音樂作品曲調(diào)優(yōu)美、內(nèi)涵豐富。侗笛最重要、最常見的演奏形式就是作為伴奏樂器來配合“嘎笛”或“嘎當(dāng)基”，漢語譯為“笛子歌”。笛子歌一般可分為兩類：情歌和敘事歌，情歌主要發(fā)生在侗族青年男女行歌坐月、走寨之時(shí)，是一種談情說愛的工具，用以互相傾吐愛情、表達(dá)情感時(shí)演奏，主要是以男吹女唱的方式進(jìn)行。敘事歌主要是演唱一些歷史故事、勸世之說或生產(chǎn)知識等。

因?yàn)槎钡驯旧碇谱鞴に?、有效音域等一些客觀性因素造成侗笛以獨(dú)奏形式表演的情況非常少見，如果單獨(dú)演奏侗笛，則會(huì)略顯單調(diào)乏味。后人針對侗笛本身存在的問題做了有意義的改良，這極大豐富了侗笛的表現(xiàn)力，同時(shí)這些傳承者們也創(chuàng)作了一些具有代表性的侗笛獨(dú)奏曲目，如：《侗寨的早晨》、《快樂的侗娃》、《五月的蟬歌》等，這些舉措不僅豐富了侗笛的舞臺(tái)表演形式，更加傳承和發(fā)揚(yáng)了侗笛。

三、侗笛的發(fā)展現(xiàn)狀

近些年來，雖我國有關(guān)部門和相關(guān)專業(yè)的專家以及眾多從事音樂工作的愛好者們努力為保留這些寶貴的民族文化遺產(chǎn)做出了大量的工作，付出了相當(dāng)?shù)臅r(shí)間和心血，但不容忽視的是，在改革中大量的目光投射在侗族多聲部民歌上，卻忽視了傳統(tǒng)侗族器樂，特別是侗笛這一單管氣鳴樂器，依靠口傳心授的侗笛面臨著無人問津，無法傳承的危機(jī)。造成侗笛的發(fā)展逐漸走向邊緣化，其傳統(tǒng)技藝瀕臨消亡的狀態(tài)。在筆者看來主要有以下幾點(diǎn)原因：

（一）全球化和現(xiàn)代化的沖擊

隨著全球化趨勢的加強(qiáng)和現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，世界各民族文化交流日益頻繁，加上現(xiàn)代媒體的傳播以及外來文化的沖擊，我國少數(shù)民族的文化生態(tài)發(fā)生了巨大變化，會(huì)吹侗笛的年輕人越來越少，男女青年的真情對歌已不多見，行歌坐月的情景更是寥寥無幾，人們也在一些外界因素的影響下對侗族固有的傳統(tǒng)音樂和風(fēng)俗觀念逐漸淡化。

（二）未形成產(chǎn)業(yè)化格局

侗笛的藝術(shù)傳承需要一系列因素包括樂器制作的工業(yè)化、傳播方式的現(xiàn)代化等因素。目前侗笛制作主要依靠侗笛傳承人手工制作，且沒有規(guī)格化、標(biāo)準(zhǔn)化的生產(chǎn)設(shè)備及制造工藝，制作周期長且大多數(shù)比較簡單粗糙，不利于自身的傳播。就目前來說，侗笛的市場化仍沒有達(dá)到一定程度。但令人欣慰的是，一些現(xiàn)代化的傳播方式促進(jìn)了侗笛的傳播，例如電腦、電視、光碟等一系列的現(xiàn)代科技手段的運(yùn)用，改變了侗笛以往單一傳播方式，擴(kuò)大了侗笛的傳播面和影響力。

（三）學(xué)校教育缺乏民族性

教育作為民族文化的重要載體，對于本民族的傳統(tǒng)文化傳承有著重要的影響。從目前的現(xiàn)狀來看，侗族當(dāng)?shù)氐囊恍W(xué)校對民族傳統(tǒng)文化的認(rèn)識不夠重視，導(dǎo)致在日常教學(xué)內(nèi)容中基本不開設(shè)侗族文化尤其是侗笛學(xué)習(xí)的課程，青年人尤其學(xué)生在傳承民族文化的過程中扮演著極其重要的角色，主動(dòng)學(xué)習(xí)侗笛演奏的人少之又少。這樣一來，傳統(tǒng)樂器失去了傳承的土壤，更加劇了侗笛的邊緣化。

四、侗笛發(fā)展的思考

侗笛是侗族音樂中最具有特色的吹管樂器之一，在侗族人的日常生活中扮演著重要的角色，同時(shí)也是我國少數(shù)民族文化的載體，它不僅僅是一種音樂藝術(shù)，更是了解侗族的社會(huì)結(jié)構(gòu)、文化傳承和精神生活的重要組成部分，具有社會(huì)學(xué)、文化學(xué)、審美學(xué)、民俗學(xué)等方面的研究價(jià)值。針對侗笛當(dāng)前的發(fā)展現(xiàn)狀，筆者有如下思考：

（一）積極制定完善的法律法規(guī)

政府應(yīng)當(dāng)主導(dǎo)并研究制定出對于傳統(tǒng)民族文化的優(yōu)惠政策，支持和鼓勵(lì)民族樂器的開發(fā)的創(chuàng)新、積極宣傳民族樂器以擴(kuò)大其影響力此提高侗族人民群眾對傳統(tǒng)民族文化價(jià)值的認(rèn)識，從而激發(fā)學(xué)習(xí)本民族文化的熱情與積極性。例如2008年，侗笛入選第二批自治區(qū)級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，給侗笛提供了寬松的發(fā)展空間，更為規(guī)范的保護(hù)侗笛并且提高了侗笛的知名度，使得侗笛得到了更為廣泛的傳播。

（二）堅(jiān)持發(fā)展校園傳承模式

政府應(yīng)積極制定科學(xué)的教育教學(xué)政策，同時(shí)積極組織編寫侗笛學(xué)習(xí)實(shí)用教材，把侗笛的教學(xué)過程規(guī)范化，堅(jiān)持發(fā)展校園傳承模式。例如廣西柳州壺西實(shí)驗(yàn)中學(xué)率先把侗笛引入學(xué)生課堂，并充分借力國家二級演奏員、侗笛傳承人胡漢文的優(yōu)勢資源，把學(xué)校打造成為一個(gè)傳播傳統(tǒng)民族文化的主陣地，目前，這項(xiàng)課程已經(jīng)成為該校音樂教學(xué)中不可缺少的重要組成部分。在這一過程中，它既是一種音樂素質(zhì)教育，使學(xué)生真切感受到侗笛的魅力所在，對侗笛的傳承也起到了一定的促進(jìn)作用。

（三）探索高級民族音樂人才培養(yǎng)模式

筆者認(rèn)為在國內(nèi)高校尤其是一些專業(yè)藝術(shù)類高校中更加應(yīng)當(dāng)“因地制宜”地設(shè)置一些有利于傳播和弘揚(yáng)傳統(tǒng)民族文化的課程，例如廣西藝術(shù)學(xué)院在2009年成立了民族藝術(shù)系，堅(jiān)持將民族民間文化元素滲透到教學(xué)與實(shí)踐中，并將一些富有民族特色的課程設(shè)為主修內(nèi)容。在將當(dāng)代先進(jìn)民族藝術(shù)教學(xué)理念、現(xiàn)代教學(xué)手段與豐富的本土藝術(shù)資源有機(jī)結(jié)合的同時(shí)，開展了高等教育民族音樂人才培養(yǎng)模式的探索與實(shí)踐。再者，音樂學(xué)院民樂系在教學(xué)過程中也開設(shè)了專門學(xué)習(xí)廣西少數(shù)民族樂器的課程，這其中就包括侗笛的學(xué)習(xí)，這不僅使我國少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂以及侗笛的學(xué)習(xí)變得規(guī)范化和專業(yè)化，也促使侗笛傳承和發(fā)展走上了更加專業(yè)化的道路，從而有利于侗笛的發(fā)展。

（四）不斷擴(kuò)大傳播對象

改進(jìn)以往當(dāng)?shù)嘏e辦的各類民俗節(jié)慶等“自娛自樂”的自然傳播方式，轉(zhuǎn)而以“娛他”的方式向本民族以外的大眾乃至全世界傳播侗笛。例如，隨著科技的進(jìn)步帶給人們的便利，目前很多演奏家、愛好者利用電腦、電視、新媒體等現(xiàn)代化信息技術(shù)，將侗笛相關(guān)的藝術(shù)資料制作成文章、視頻放在互聯(lián)網(wǎng)或新媒體平臺(tái)上以供大眾分享，為人們學(xué)習(xí)侗笛演奏提供了良好的便利條件，在一定程度上擴(kuò)大了侗笛的受眾。

五、結(jié)語

侗族的歷史源遠(yuǎn)流長，其傳統(tǒng)音樂文化尤其是侗笛表演藝術(shù)具有濃郁的侗族特色以及深厚的文化底蘊(yùn)，是侗族民族文化的重要組成部分，反映了我國侗族人民積極向上、豁達(dá)開朗以及對美好生活的熱烈期盼。

作為一名專業(yè)管樂學(xué)習(xí)者，面對我國侗族傳統(tǒng)器樂侗笛的發(fā)展境況，不禁扼腕。本文通過對侗笛和其藝術(shù)特色的介紹，在對侗笛的發(fā)展現(xiàn)狀做出了分析的同時(shí)提出了對于侗笛傳承和發(fā)展的一些思考，當(dāng)然，研究侗笛音樂未來傳承和發(fā)展的道路仍然任重而道遠(yuǎn)，而并不僅是以上所講述的方法與建議，更重要的是靠更多專家學(xué)者的關(guān)注和研究以及眾多愛好者的支持，以此促進(jìn)它更好的發(fā)展。

[1]楊秀昭,盧克剛,何洪,等.廣西少數(shù)民族樂器考[M].桂林:漓江出版社,1989.

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[3]何洪,楊秀昭.侗笛[J].樂器,1983.

[4]李麟威.廣西三江侗族傳統(tǒng)吹奏樂器考察[J].歌海,2015(03).

[5]卓玥.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人研究——以廣西三江中國民間文化杰出傳承人張海為例》[D].廣西:廣西民族大學(xué),2014.

J632

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盧樹松（1992—），男，漢，河南，碩士，廣西藝術(shù)學(xué)院音樂學(xué)院，研究方向：民族器樂演奏（竹笛）。

本文為“廣西研究生教育創(chuàng)新計(jì)劃資助項(xiàng)目”《廣西三江侗族自治縣侗笛藝術(shù)傳承與發(fā)展創(chuàng)新性研究》（項(xiàng)目編號：2017XJ22）。