彭興智

天津師范大學(xué)政治與行政學(xué)院，天津 300387

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中國(guó)古代政治思想中的“中庸之道”

彭興智*

天津師范大學(xué)政治與行政學(xué)院，天津 300387

中國(guó)古代的中庸思想是孔子儒家修身、治國(guó)思想的重要組成部分，更是中國(guó)古代政治思想的重要組成部分。中庸出自《論語(yǔ)·庸也》：“中庸之為德也，其至矣乎?！逼浠竞x是為人處世不偏不倚，勿過(guò)猶不及，懂得忠恕之道，是儒家思想的重要道德觀念和方法論。同時(shí)，中庸思想對(duì)中國(guó)古代政治思想、治國(guó)安邦具有重要貢獻(xiàn)。

中國(guó)古代政治思想；中庸思想；孔子

一、中庸思想的概念

中庸思想在中國(guó)古代政治思想中占有重要地位。中庸出自《論語(yǔ)·庸也》：“中庸之為德也，其至矣乎。”其基本含義是為人處世要不偏不倚，過(guò)猶不及，懂得忠恕之道，真誠(chéng)而寬容的待人接物。作為一種道德行為的最高準(zhǔn)則，字里行間滲透了孔子的人生智慧：以“執(zhí)兩用中”之處世方法，以“權(quán)變時(shí)中”之處世精神，把握和處理社會(huì)人際之間的各層關(guān)系，最終提升自我人生境界，培養(yǎng)“內(nèi)圣外王”的高尚人格。這也是中國(guó)古代歷代君王治國(guó)的“中庸”之境界。

二、中庸思想的內(nèi)容與對(duì)中國(guó)古代政治思想的貢獻(xiàn)

中庸思想是一種處世方法，更是一種政治哲學(xué)和政治原則，根據(jù)這個(gè)范疇，本文圍繞“忠恕之道”、“禮之用”、“為政以德”、這三個(gè)方面探究中庸思想。

(一)中庸思想的“忠恕之道”

中庸思想的道，從廣義上講是指事物運(yùn)動(dòng)變化所應(yīng)遵循的普遍規(guī)律，是一種哲學(xué)智慧。君子之道，費(fèi)而隱，說(shuō)明道包含了萬(wàn)事萬(wàn)物所共有的必然性法則。如《中庸》所云：“天命之謂性；率性之謂道；修道之謂教?！奔锤嬖V世人，上天賦予人的是本性，遵循本性而行事發(fā)展的是道，把道加以修明并推之于眾的是教化，這也是《論語(yǔ)》中“道”的基本內(nèi)容。

《論語(yǔ)》的中庸思想特別表現(xiàn)了“忠恕之道”?？鬃佑性疲骸爸宜∵`道不遠(yuǎn)，施諸己而不愿，亦勿施于人?！标U述了人如果能夠做到“忠”和“恕”，那么就離中庸之道不遠(yuǎn)了。那么什么是忠恕呢？那就是心中不樂意別人加給自己的東西，也不要施加給別人，這就是中庸思想之中非常著名的“忠恕之道”，也是處理人際關(guān)系的重要原則。孔子的“忠恕”思想是由“仁”派生出來(lái)的，基本要求是以誠(chéng)待人，寬容他人，推己及人，具體內(nèi)容是：己立立人，幾達(dá)達(dá)人；己所不欲，勿施于人(《衛(wèi)靈公》)?！墩撜Z(yǔ)·衛(wèi)靈公》中曰：“子貢問(wèn)曰：‘有一言而可以終身行之者乎？’子曰：‘其恕乎！己所不欲，勿施于人?！??！边@就是告訴人們“已所不欲，勿施于人”的道理，自己不喜歡的，不要強(qiáng)加給別人。歷代君王治國(guó)亦如此，理解他人，寬容對(duì)待他人，將心比心，待人忠恕，真誠(chéng)寬容，這也是“仁”的基本要求。

(二)中庸思想的“禮之用”

當(dāng)年周公制禮，孔子是為“述而不作”，可見孔子是非常注重“禮”的，自古圣明君主統(tǒng)治和治理國(guó)家，最可貴的地方就在這里，他們做事、為政都會(huì)按這個(gè)原則去做?！岸Y之用，和為貴”的思想，即中庸思想，中庸思想提倡禮樂制度和和諧思想，在此處表現(xiàn)得淋漓盡致。又如《論語(yǔ)·八佾》中有：“夷狄之有君，不如諸夏之亡也?！币牡矣芯鞫恢v禮節(jié)，還不如遠(yuǎn)之地的沒有君主而講禮節(jié)，在此，孔子通過(guò)與“夷狄”的比較，闡述了“禮”對(duì)一個(gè)國(guó)家的重要性。因?yàn)槿绻跊]有禮制的國(guó)家，人們是不會(huì)受到道德規(guī)范的約束，容易引起社會(huì)動(dòng)亂乃至戰(zhàn)爭(zhēng)，沒有共同的道德規(guī)范、文化心理和民族理念，國(guó)家一旦動(dòng)亂就很難平定下來(lái)。而華夏之國(guó)因?yàn)橛兄岸Y”的文明傳統(tǒng)，人人、社會(huì)、國(guó)家和諧，自覺遵守道德禮制，當(dāng)然要比沒有“禮樂”制度的“夷狄”外族之邦好很多。

(三)中庸思想的“為政以德”

昔日，漢武帝采取董仲舒之建議而“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”后，歷朝歷代君主皆以儒家思想治天下，是為我中華政治傳統(tǒng)文化。《論語(yǔ)》中體現(xiàn)了孔子以“仁”為核心的為政、治國(guó)思想，在其的中庸思想中亦為體現(xiàn)。《中庸》有曰：“故為政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。”說(shuō)明了國(guó)君只有努力提高自身的品德修養(yǎng)才能更好地處理政事。所以，在《論語(yǔ)》治國(guó)為政方面，孔子主張“為政應(yīng)取中庸”，曰：“有國(guó)有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無(wú)貧，和無(wú)寡，安無(wú)傾?！?《季氏》)孔子看到了貧富不均是導(dǎo)致社會(huì)動(dòng)蕩不安、人民不能安居樂業(yè)的真正原因所在，故而施行中庸之道有助于政治的安定。

《論語(yǔ)》為政篇第二中講：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之?！笔钦f(shuō)若以道德原則治理國(guó)家，就像北極星一樣處在一定的位置，所有的星辰都會(huì)圍繞著它，在這里孔子用比喻的方法將施“德政”的人比作北極星，受萬(wàn)顆行星的拱衛(wèi)，受萬(wàn)民敬仰愛戴。施“德政”要“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格”，用政令來(lái)治理百姓，用刑罰來(lái)制約百姓，百姓可暫時(shí)免于罪過(guò)，但不會(huì)感到不服從統(tǒng)治是可恥的，如果用道德來(lái)統(tǒng)治百姓，用禮教來(lái)約束百姓，百姓不但有廉恥之心，而且會(huì)糾正自己的錯(cuò)誤?？傊?，孔子把實(shí)行德治放到了治國(guó)的核心地位，反對(duì)“不教而殺”，力推施行他的“道德教化”，實(shí)行張弛互補(bǔ)的中庸之德政，從而達(dá)到“政是以和”。

孔子在此強(qiáng)調(diào)“以德治國(guó)”的思想，注重道德在為政、治國(guó)的重要價(jià)值，是故歷朝歷代圣明君主皆采用“為政以德”的治國(guó)手段，正所謂水能載舟、亦能覆舟，統(tǒng)治者只有以德為政，才能得到百姓的擁護(hù)和認(rèn)同。堯舜禹有仁德之心，他們實(shí)行德政，以仁治天下，收到萬(wàn)民愛戴與敬仰萬(wàn)古流芳，功蓋千秋；而夏桀與商紂王沒有一絲仁德之心，實(shí)行暴政，對(duì)民苛刻，最終毀了祖宗基業(yè)，江山不再，遺臭萬(wàn)年。所以，古代國(guó)家興亡繁榮與否，取決于君主的品行與仁德，德政無(wú)比重要。雖然從古至今已千年，但如今我們炎黃子孫依然沒有拋棄這個(gè)政治優(yōu)良傳統(tǒng)，政府依然堅(jiān)持著“以人為本”的執(zhí)政理念，當(dāng)然也只有這樣，才能實(shí)現(xiàn)“天下歸心”。

三、結(jié)語(yǔ)

雖然，中庸思想對(duì)個(gè)人、社會(huì)、國(guó)家具有重大的價(jià)值意義。儒家講“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，中庸思想所要求的那些東西，看上去平常簡(jiǎn)單，并不深?yuàn)W難懂，其實(shí)卻不容易做到，真正做起來(lái)何等之難?？傊?，中庸思想切實(shí)在修身、齊家、治國(guó)、平天下中展示了它的正確性，它不但是儒家文化的精髓，更是中國(guó)古代政治思想的精髓。

彭興智(1992-)，男，漢族，河北張家口人，天津師范大學(xué)政治與行政學(xué)院，碩士研究生，研究方向：中外政治制度。

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