淺議河南墜子發(fā)展歷程與生存現(xiàn)狀*

王任亞

（平頂山學(xué)院音樂學(xué)院，河南 平頂山 467000）

淺議河南墜子發(fā)展歷程與生存現(xiàn)狀*

王任亞

（平頂山學(xué)院音樂學(xué)院，河南 平頂山 467000）

河南墜子作為一種傳統(tǒng)的藝術(shù)表現(xiàn)形式，最初源于河南，廣泛流行于河南、山東、安徽、北京、天津等地，在上述地區(qū)受到了廣大農(nóng)村群眾的熱烈歡迎。早在兩宋時期，便有了河南墜子的雛形，最終形成于二十世紀(jì)二十年代，并演變?yōu)槎喾N流派，但是，隨著多媒體時代的到來，各種藝術(shù)表現(xiàn)形式百花齊放，曲藝的發(fā)展前景令人堪憂，受眾少，作品形式缺乏創(chuàng)新，導(dǎo)致這一曲藝表現(xiàn)形式陷入了尷尬的境地。本文就河南墜子的發(fā)展歷程和發(fā)展現(xiàn)狀做出了分析，并對河南墜子未來的發(fā)展走向提出了相應(yīng)的對策。

河南墜子；發(fā)展歷程；生存現(xiàn)狀

河南墜子的創(chuàng)始人為喬治山，清代嘉慶人，經(jīng)他的改編，將三弦改為二弦，將彈撥改為拉奏，故名墜胡，他以“玉虎墜”著稱，喬利元也是河南墜子的創(chuàng)始人之一，他與妻子喬清秀將河南墜子做了進(jìn)一步的改進(jìn)，形成了喬派風(fēng)格，名噪一時，在京津地區(qū)進(jìn)行展演時吸收了梨花大鼓、京韻大鼓、天津快板書中的特色唱腔，與河南墜子相結(jié)合，唱腔進(jìn)行了大膽的創(chuàng)新，扮相俏麗大方，引起了巨大的轟動，在京津冀地區(qū)得以迅速發(fā)展。

一、河南墜子的發(fā)展歷程

（一）發(fā)展淵源

民間說唱技藝在兩宋期間就存在著很多形式。變文可以說在我國的民間音樂發(fā)展史上有很高的藝術(shù)造詣，同時擁有非常重要的地位和作用。變文是唐朝時期僧人們在船舶進(jìn)行表演的一種藝術(shù)形式，其主要的作用是將佛經(jīng)中普通大眾難以理解的部分用易懂的市井語言講述出來或者將佛教故事演繹出來，最終達(dá)到宣揚佛法的目的。變文，就是表演所用的劇本。我國說唱音樂最終形成是在唐代，也就是變文的出現(xiàn)。說唱藝術(shù)傳播的途徑非常多，其中重要的一個傳播途徑就是農(nóng)村的說唱藝人通過流動賣藝的方式進(jìn)行傳播。流動表演作為一種流動的藝術(shù)傳播形式，與固定地點的演出方式不同，具有很強(qiáng)的隨意性和便捷性。正是因為這種便捷性和隨意性，才使得說唱藝術(shù)能夠在民間得到大力推廣，推進(jìn)這種藝術(shù)的發(fā)展。河南墜子就是通過流動表演的方式進(jìn)行傳播，進(jìn)而形成了一支具有創(chuàng)新性的說唱藝術(shù)，通過各種方式的傳播，河南墜子得到了很大程度的發(fā)展。

（二）流派特色

河南墜子流向各地后，由于地域和其它因素，漸漸形成了各自的藝術(shù)流派和藝術(shù)特色。

喬派墜子在河南墜子中具有很重要的地位，它是在北路墜子的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，具有清新、俏麗等特征，在保持農(nóng)村文化淳樸特性的同時能夠?qū)F(xiàn)代文化中新穎、華麗的特征加入到其中，具有很強(qiáng)的藝術(shù)特色，成為雅俗共賞的一種藝術(shù)形式。在喬派墜子的發(fā)展歷程中，最具代表性的人物是喬清秀。

喬清秀從京韻大鼓中吸收來的平腔的唱句方法是橋派墜子的最大特點，改變了傳統(tǒng)墜子的敘事方法，不僅使得喬派墜子的唱法更加豐富，而且也使喬派墜子更加具有特色。喬清秀通過對河南墜子的研究，不斷的進(jìn)行創(chuàng)新和突破，從而實現(xiàn)了對河南墜子的改編與發(fā)展，不僅增強(qiáng)了河南墜子的豐富性，而且在一定程度上推動了河南墜子的發(fā)展。喬清秀對于河南墜子的貢獻(xiàn)有不可估量的作用，也同樣使得喬派墜子得以發(fā)展和延續(xù)。

趙派墜子同樣是在河南墜子的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的。趙錚通過對河南梆子的演唱進(jìn)行加工和改造將民歌、民間器樂、民族戲曲等各地特色融入其中發(fā)展成為別具特色的趙派墜子。趙派墜子具有古典美和現(xiàn)代美的特點，能夠讓聽眾產(chǎn)生一種身臨其境的感覺。不同地方的風(fēng)俗習(xí)慣的融入增添了趙派墜子的豐富性，使得趙派墜子具有一種獨特的魅力。趙派墜子由于每個人的表演方式不同而產(chǎn)生不同的效果。趙錚的演唱俗而不媚。由于對內(nèi)容和方式的理解不同，演唱者所采用的表演方式也不相同。這就使得趙派墜子與其他墜子從根本上存在不同之處，趙派墜子憑借其豐富的內(nèi)容和獨特的表演方式深得廣大觀眾的喜愛。

二、河南墜子的生存現(xiàn)狀

（一）青黃不接、后繼無人

根據(jù)中國藝術(shù)研究院曲藝研究所所長吳文科提供的調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，在新中國成立后，我國曾經(jīng)在民間活躍的400多個曲藝種類如今仍在登臺演出的不足80種，近年來，流傳較廣的除了相聲、蘇州評彈、二人轉(zhuǎn)之外，其他形式的曲種演出隊伍逐漸萎縮，甚至有些演出的劇團(tuán)因發(fā)不起工資而導(dǎo)致劇團(tuán)解散，每年都有一些曲種在人們的視線中消失。作為一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，人們對其的保護(hù)意識不足，在國務(wù)院公布的第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中，曲藝占了49項，可見曲藝在我國文化遺產(chǎn)中所占的巨大比例，上世紀(jì)八十年代以來，隨著各種藝術(shù)文化形式的不斷豐富，人們能夠表現(xiàn)藝術(shù)形式的方法和手段不斷增多，對傳統(tǒng)曲藝文化形成了強(qiáng)烈沖擊，曾經(jīng)的“墜子熱”漸漸冷落下來，很多專場演出被新式的話劇所取代，很多曲藝班畢業(yè)的學(xué)生為了生存轉(zhuǎn)行干起了其他行業(yè)，一些重大演出活動也很少安排河南墜子的節(jié)目，河南墜子開始淡出舞臺，面臨著前景渺茫、無人問津的困境。年近70歲的河南墜子的代表人物馬玉萍說：“人亡曲散，人走藝亡”，這已經(jīng)成為很多曲種的現(xiàn)實命運，很多曲種已經(jīng)到了青黃不接的境地，面臨著失傳的危險，河南作為文化曲藝大省，很多藝人近年來紛紛轉(zhuǎn)行，為了謀求生存與發(fā)展，實屬于無奈之舉，老一輩藝術(shù)家流傳下來的經(jīng)典巨作幾近喪失，14種小曲目因無人繼承而已經(jīng)消亡，有著百年歷史的馬街書會也因參演節(jié)目不足而門可羅雀，書會的規(guī)模不斷縮小，老藝人的年紀(jì)不斷變大，技藝后繼無人，年輕人不愿意接受這一藝術(shù)表現(xiàn)形式，更多的人不愿意接受這一傳統(tǒng)曲藝文化，認(rèn)為其相對落后，不能緊隨時代的潮流。

（二）受眾群體較小

隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，文化消費的現(xiàn)象愈演愈烈，人文的文化消費觀念發(fā)生了很大的變化，文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展迅猛，對傳統(tǒng)曲藝等傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式形成了強(qiáng)大的沖擊，數(shù)字出版、微電影、云電視等文化消費方式產(chǎn)值不斷攀升，流行音樂、電影、電視等文化傳播形式逐漸受到人們的歡迎，互聯(lián)網(wǎng)新媒體時代的到來更是對傳統(tǒng)的文化傳播形式造成了強(qiáng)烈的沖擊，傳統(tǒng)曲藝表現(xiàn)形式在故事情節(jié)上讓年輕人很難理解接受，在視聽方面不能給人形成強(qiáng)烈的感官沖擊，因此，人們更加傾向于現(xiàn)代文化消費方式，獲取更佳的消費體驗。

（三）市場份額較低，投資渠道較小

我國的傳統(tǒng)曲藝文化市場投資渠道較為狹窄，政府投資為主要的投資來源，來自民間的投資比例較小，不能更好的帶動民間曲藝行業(yè)的發(fā)展，基本沒有國外投資，投資主體受限，受很多因素的影響，在實際上很多民間資本不能進(jìn)入傳統(tǒng)文化領(lǐng)域，使傳統(tǒng)曲藝沒有充足的資金實現(xiàn)自身的完善與發(fā)展，也沒有充足的資金去實現(xiàn)藝術(shù)形式的更新。另外，我國曲藝文化市場競爭力不強(qiáng)，缺乏吸納資金的能力，市場份額占有量不足，導(dǎo)致行業(yè)發(fā)展受限。

三、河南墜子如何適應(yīng)現(xiàn)代社會的發(fā)展

（一）利用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)加強(qiáng)宣傳

隨著社會經(jīng)濟(jì)與科技力量的不斷發(fā)展，大眾傳媒行業(yè)得到了日新月異的快速發(fā)展，大眾傳媒行業(yè)深深的影響著人們的日常生活?，F(xiàn)如今，河南墜子可以借用大眾傳媒的平臺加強(qiáng)宣傳力度，在網(wǎng)絡(luò)上可以進(jìn)行對河南墜子視頻、圖案以及音像等形式的傳播。采用多種模式對河南墜子進(jìn)行全面的解釋，讓河南墜子真正的走到大眾生活中。經(jīng)濟(jì)條件具備一定的優(yōu)勢時，河南墜子可以通過聯(lián)系電視廣播以及報刊等媒體進(jìn)行宣傳，如果經(jīng)濟(jì)狀況不支持以上活動，河南墜子可以借用網(wǎng)絡(luò)的力量進(jìn)行宣傳，通過網(wǎng)絡(luò)宣傳可以擴(kuò)大觀眾的數(shù)量、涉及范圍更廣、宣傳力度更強(qiáng)、達(dá)到的效果更好。河南墜子可以借助網(wǎng)絡(luò)平臺對現(xiàn)代青年人進(jìn)行宣傳，以達(dá)到對我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承目的。通過網(wǎng)絡(luò)宣傳，不僅可以使河南墜子有效的走進(jìn)大眾生活，而且能夠不斷的提高河南墜子自身的審美意識。

（二）把握大眾需求

通過采用大眾媒體網(wǎng)絡(luò)平臺對河南墜子進(jìn)行宣傳，使大眾認(rèn)識到河南墜子的魅力。在大眾認(rèn)識的基礎(chǔ)上，河南墜子應(yīng)加強(qiáng)自身的改進(jìn)。讓大眾認(rèn)識到河南墜子不僅是一種舞臺劇，也能走出舞臺走入大眾的平常生活中。河南墜子可以在公園、街道等場合進(jìn)行表演。通過表演可以讓觀眾們?nèi)娴男蕾p這門藝術(shù)。這種貼近生活的表演方式可以讓河南墜子在各個流派之間進(jìn)行交流學(xué)習(xí)，從而處境自身的發(fā)展。這樣的表現(xiàn)形式可以使大眾更加了解河南墜子，讓大眾從認(rèn)識河南墜子過渡到欣賞河南墜子，從而使河南墜子能夠得到真正的發(fā)展。

（三）為河南墜子的傳承培養(yǎng)對象

河南墜子作為我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，同其它的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一樣需要后人的傳承與發(fā)展。加強(qiáng)河南墜子隊伍建設(shè)，讓河南墜子得到更好的發(fā)展，是振興和發(fā)展這門藝術(shù)的根本。因此，當(dāng)務(wù)之急，必須要培養(yǎng)一批河南墜子的后繼人才，河南墜子的發(fā)展與繼承必須具有持之以恒的精神，保持足夠的信心，以飽滿的熱情不斷推進(jìn)河南墜子的發(fā)展，在培養(yǎng)人才時難免會出現(xiàn)一些難題，但先輩們一定要堅持克服種種難題，不斷發(fā)揚河南墜子的魅力，讓后繼者對河南墜子產(chǎn)生真正的興趣，從而自主的學(xué)習(xí)研究河南墜子，激發(fā)內(nèi)在潛能，使河南墜子得到更好的發(fā)展。在河南墜子的傳授中，一定要秉承因材施教的教學(xué)理念，對不同的學(xué)生加以不同的教學(xué)方法，讓曲藝教育更加合理化，規(guī)?；Ｔ僬?，河南墜子的繼承要加強(qiáng)教授團(tuán)隊的素質(zhì)，不斷提高團(tuán)隊整體的藝術(shù)素養(yǎng)，才能教的好、使學(xué)生學(xué)的好，教授團(tuán)隊盡心盡力，才能真正保證河南墜子得以良好的發(fā)展與繼承。

四、結(jié)語

綜合河南墜子的發(fā)展歷程與生存現(xiàn)狀，傳統(tǒng)曲藝要想迎來新的發(fā)展契機(jī)，必須創(chuàng)新已有的藝術(shù)形式，與現(xiàn)代信息傳播技術(shù)相結(jié)合，融入創(chuàng)新理念與創(chuàng)新機(jī)制，為傳統(tǒng)曲藝的發(fā)展注入新的活力，通過政府和民間投資的支持，提高市場份額，更好地與市場接軌，以挽救瀕臨消亡的傳統(tǒng)曲目，更好的保護(hù)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)?！?/p>

[1] 張蕾.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承——以河南墜子為例[J].戲劇之家,2016,22:21-22+34.

[2] 李莉.瀕危劇種河南墜子的保護(hù)與傳承[J].河南科技學(xué)院學(xué)報,2013,09:89-92.

[3] 張向陽.河南墜子說唱語言音系概說[J].鄭州航空工業(yè)管理學(xué)院學(xué)報(社會科學(xué)版),2013,03:85-87+100.

[4] 洪燁.河南墜子的流變[J].劍南文學(xué)(經(jīng)典教苑),2011,07:112.

河南省哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃項目《馬街書會瀕危曲藝唱段搶救性整理與傳承研究》研究成果（2016CWX032）

王任亞（1983-），女，河南平頂山人，平頂山學(xué)院音樂學(xué)院副教授，碩士，主要研究方向：中國傳統(tǒng)音樂。