肖偉華

（江西科技師范大學(xué)，江西 南昌 330000）

少數(shù)民族學(xué)生對(duì)聲樂藝術(shù)的追求與期望

肖偉華

（江西科技師范大學(xué)，江西 南昌 330000）

本文主要從高校民族聲樂藝術(shù)專業(yè)教學(xué)現(xiàn)狀入手，分析了少數(shù)民族學(xué)生在聲樂藝術(shù)中的優(yōu)勢(shì)、特點(diǎn)，以及他們對(duì)聲樂藝術(shù)的追求與期望，對(duì)于如何實(shí)現(xiàn)當(dāng)前高校少數(shù)民族聲樂教學(xué)中的傳承和創(chuàng)新展開了詳細(xì)的分析。

民族聲樂；少數(shù)民族；聲樂藝術(shù)；期望；追求

中國(guó)有55個(gè)少數(shù)民族，各民族歷史悠久源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，各民族的音樂藝術(shù)更是受到廣泛的關(guān)注。隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)文化的不斷發(fā)展，我國(guó)民族歌曲也逐漸的走向世界，受到了世界各界人士的青睞和關(guān)注。但是當(dāng)前文化全球化正在不斷的發(fā)展，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)也正在飛速前進(jìn)，在這種情況下，如何使我國(guó)少數(shù)民族音樂獲得生存的空間以及取得進(jìn)一步的發(fā)展是當(dāng)前我國(guó)需要加以重視的一個(gè)問題。只有解決了這個(gè)問題，才能夠不斷促進(jìn)少數(shù)民族歌曲藝術(shù)的發(fā)展和繁榮，使其不至于被淹沒在全球文化的海洋里。要使民族音樂得到發(fā)展，必須重視對(duì)少數(shù)民族學(xué)生的聲樂教育，那么，如何在音樂教學(xué)中更好的實(shí)現(xiàn)民歌教學(xué)的優(yōu)化呢，這是我國(guó)高校音樂教師需要思考的一個(gè)問題。當(dāng)前我國(guó)高校少數(shù)民族聲樂藝術(shù)的教學(xué)模式十分古板，毫無新意，缺乏民族特色，無法提高學(xué)生對(duì)于聲樂藝術(shù)的興趣。因此筆者認(rèn)為，在高校對(duì)于少數(shù)民族學(xué)生的聲樂教學(xué)當(dāng)中應(yīng)當(dāng)重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)少數(shù)民族聲樂藝術(shù)的優(yōu)勢(shì)和特色，使之得到傳承和發(fā)展。

一、高校民族聲樂藝術(shù)專業(yè)教學(xué)現(xiàn)狀分析

我國(guó)高校聲樂藝術(shù)教育發(fā)展至今，也已取得了不錯(cuò)的成就，擁有九所專業(yè)的音樂高校﹑三百多所二級(jí)音樂學(xué)院，還有若干個(gè)藝術(shù)學(xué)院。但是需要注意的是，在當(dāng)前高校的聲樂藝術(shù)專業(yè)教學(xué)當(dāng)中，主要的教學(xué)內(nèi)容為歐洲音樂，所使用的教學(xué)模式也大多以西方音樂教學(xué)模式為主。只有極少的我國(guó)民族聲樂藝術(shù)屬于教授范圍內(nèi)。

自建國(guó)之后，西方音樂就逐漸的與少數(shù)民族的聲樂藝術(shù)走進(jìn)各大高校，所涉及到的課程范圍有政治理論﹑中西方音樂理論﹑文化基礎(chǔ)以及聲樂專業(yè)理論等等。盡管如此，我國(guó)當(dāng)前的聲樂藝術(shù)教學(xué)中對(duì)于少數(shù)民族聲樂藝術(shù)也沒有足夠的重視，教學(xué)方式古板而單調(diào)，并沒有結(jié)合少數(shù)民族學(xué)生的文化背景和其在聲樂藝術(shù)教學(xué)中的優(yōu)勢(shì)和特點(diǎn)進(jìn)行教學(xué)，這其實(shí)對(duì)于少數(shù)民族聲樂的傳承和創(chuàng)新是十分不利的。

二、少數(shù)民族學(xué)生在聲樂藝術(shù)教學(xué)中的所具有的優(yōu)勢(shì)和特點(diǎn)

聲樂藝術(shù)其實(shí)指的就是表演和聲音兩方面的藝術(shù)，但是這種藝術(shù)其實(shí)是建立在一定的文化基礎(chǔ)和內(nèi)涵之上的。所謂的十里不同風(fēng)，百里不同俗，我國(guó)的少數(shù)民族都有著不同的生活方式﹑生活習(xí)慣﹑文化歷史背景﹑思維方式以及語言上的差異，因此也就造成了風(fēng)俗習(xí)慣的不同。而這些種種不同之處，也就使不同的民族都具有不同的音樂文化，并具有內(nèi)容豐富﹑獨(dú)具一格﹑形式多樣化的特點(diǎn)。

在中國(guó)的五十五個(gè)少數(shù)民族之中，主要以藏族﹑羌族﹑蒙古族﹑維吾爾族這四個(gè)民族的聲樂藝術(shù)為代表，分析這些民族的學(xué)生在聲樂藝術(shù)學(xué)中的所具有的優(yōu)勢(shì)和特點(diǎn)有利于民族聲樂藝術(shù)教育的實(shí)現(xiàn)和發(fā)展。

（一）維吾爾族

新疆維吾爾族的音樂文化更加包容和廣泛，主要是因?yàn)樾陆赜蜻|闊，少數(shù)民族也比較多，形成了維吾爾族的一種多地域﹑多民族的音樂風(fēng)格。也就具有十分豐富的民族樂器和歌曲。因此維吾爾族學(xué)生在這種濃厚的音樂文化背景的熏陶之下也就具有天然的優(yōu)勢(shì)：能歌善舞﹑性格豪邁粗獷，并且具有極強(qiáng)的音樂節(jié)奏感，情緒一般激情而熱烈。所以他們?cè)诼晿匪囆g(shù)中的優(yōu)勢(shì)就是不僅能唱歌，還能在唱歌的同時(shí)以舞蹈助興。

（二）藏族

歡歌載舞是藏族人民的傳統(tǒng)文化和風(fēng)俗習(xí)慣，并且藏族中民歌類型多樣﹑內(nèi)容豐富。受到這種文化背景的影響，藏族的學(xué)生在進(jìn)行歌曲演唱時(shí)一般明亮而高亢﹑音樂情緒格外的活躍和熱烈﹑旋律優(yōu)美﹑音域?qū)拸V，具有剛健﹑奔放﹑熱烈的特點(diǎn)。其中最重要的一個(gè)優(yōu)勢(shì)就是，在演唱極具藏族風(fēng)格的歌曲時(shí)，藏族學(xué)生更多的傾向于通過喉頭的運(yùn)用來控制自己的聲音，這其實(shí)就是藏族歌曲的一大特色和優(yōu)勢(shì)：裝飾性技巧。

（三）羌族

羌族人民一個(gè)個(gè)都擅長(zhǎng)唱歌和舞蹈，對(duì)他們而言，生活中沒有音樂和舞蹈就不能算是生活。他們對(duì)于聲樂具有很強(qiáng)的包容性，主要特點(diǎn)就是音樂古樸而原始﹑格調(diào)更加的清新自然。一般來說，在羌族人民的主要聚集區(qū)，他們更習(xí)慣以二聲部或者多聲部的演唱方式來表演，像是男女合唱﹑二重唱﹑混聲合唱等等，都是羌族中很流行的唱法。甚至在一些歌曲的合唱中，還具有復(fù)調(diào)因素?？梢钥闯鲈谇甲鍖W(xué)生的聲樂優(yōu)勢(shì)就是具有獨(dú)一無二的和聲特質(zhì)，這也就不奇怪為什么羌族學(xué)生在演唱歌曲時(shí)嗓音一般都是在小字組c到小字I組的b音之間了，甚至還有可能會(huì)達(dá)到小字ii組的e音也是常有的事。

（四）蒙古族

蒙古族的學(xué)生從小就生活在大草原中，因此就形成了勇敢﹑耿直﹑豪爽的性格，而這種性格直接或間接的對(duì)于他們的演唱方式產(chǎn)生了影響，主要表現(xiàn)為：熟悉的運(yùn)用前倚音﹑回音﹑滑音以及后倚音。而蒙古語所說的“諾古拉”（也就是波折音）和“呼麥”（也就是喉音）及通過縮緊喉嚨而實(shí)現(xiàn)雙聲的演唱技法，以及長(zhǎng)調(diào)，指的就是將某一段音樂從最低的音區(qū)慢慢提到最高的音區(qū)，再回到最低音區(qū)的過程，在這個(gè)過程之中，旋律和節(jié)奏自然奔放﹑句子中的尾音和顫音，都使得蒙古族的聲樂更加豪放。這些蒙古族特色的唱法展現(xiàn)了濃濃的草原氣息。

三、如何實(shí)現(xiàn)當(dāng)前高校少數(shù)民族聲樂教學(xué)中的傳承和創(chuàng)新

每一個(gè)不同民族的音樂都有著不同的文化背景和藝術(shù)基礎(chǔ)。如何實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族聲樂藝術(shù)的傳承和創(chuàng)新，不僅會(huì)直接的影響到我國(guó)少數(shù)民族的非文化遺產(chǎn)的保護(hù)問題，更是會(huì)直接的影響少數(shù)民族聲樂藝術(shù)在今后的發(fā)展。而要想實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族聲樂教學(xué)中的傳承和創(chuàng)新，高校藝術(shù)專業(yè)的教師就需要從多個(gè)方面實(shí)施多個(gè)措施來解決這個(gè)問題。

根據(jù)以上對(duì)維吾爾族﹑藏族﹑羌族﹑蒙古族這四個(gè)民族學(xué)生的聲樂特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)的分析，可以認(rèn)為，在對(duì)少數(shù)民族學(xué)生的聲樂藝術(shù)的教學(xué)當(dāng)中，有一個(gè)十分重要的關(guān)鍵點(diǎn)就是需要將不同民族的演唱方式與他們的文化背景聯(lián)系起來，通過科學(xué)合理的教學(xué)方法，充分的展現(xiàn)少數(shù)民族學(xué)生的自身在聲樂藝術(shù)上的優(yōu)勢(shì)和潛能。那么到底應(yīng)該采取什么措施達(dá)到這個(gè)目的呢？筆者認(rèn)為，首先就需要極盡所能的保護(hù)少數(shù)民族的音樂風(fēng)格和特色；然后就是在對(duì)少數(shù)民族學(xué)生的訓(xùn)練，選擇訓(xùn)練的曲目最好是具有這些少數(shù)民族的調(diào)性的曲目；最后，就是在教學(xué)教材的選用方面，應(yīng)該以民族特色作為選擇教材的核心，但是也需要注意文化的融合。以下從如何實(shí)施這三個(gè)方面的措施進(jìn)行詳細(xì)的分析。

（一）極盡所能的保護(hù)少數(shù)民族的音樂風(fēng)格和特色

極盡所能的保護(hù)少數(shù)民族的音樂風(fēng)格和音樂特色，使他們不至于在多元文化中完全消失或是被融合。而通過這種保護(hù)，能夠有效的激發(fā)和提高少數(shù)民族學(xué)生對(duì)于聲樂的興趣﹑愛好和表現(xiàn)力。比如羌族，大多聚居在我國(guó)四川省，這就大大降低了我國(guó)對(duì)于羌族音樂的研究成本。通過筆者前往羌族聚居地所進(jìn)行的相關(guān)的采訪，收集了許多的羌族音樂和素材，通過羌族人民所使用的二聲部或者多聲部的演唱方式來進(jìn)行歌曲表演，展現(xiàn)了羌族音樂的風(fēng)格，而如果一旦少數(shù)民族的音樂風(fēng)格﹑演唱方式?jīng)]有得到很好的保護(hù)，這對(duì)于羌族聲樂藝術(shù)的傳承是有著毀滅性的打擊的。比如像是在歌曲《羌山妙音》這首，歌曲中的語言為羌族語，旋律具有羌族音樂的特點(diǎn)，文化氣息也有著濃重的羌族色彩，而通過傳統(tǒng)的羌族唱法，，更是能夠充分的展現(xiàn)出這歌曲的可貴之處。與此同時(shí)，如果還加上編排過得羌族舞蹈，加上富有特色的羌族服裝，更是能夠讓學(xué)生在少數(shù)民族聲樂藝術(shù)的學(xué)習(xí)中認(rèn)識(shí)到民族音樂和民族文化的魅力，從而進(jìn)一步吸引學(xué)生對(duì)于少數(shù)民族音樂的興趣，滿足他們對(duì)聲樂藝術(shù)的期望的同時(shí)，提供追求的一個(gè)渠道。

（二）在對(duì)少數(shù)民族學(xué)生的訓(xùn)練，選擇訓(xùn)練的曲目最好是具有這些少數(shù)民族的調(diào)性的

既然是為了訓(xùn)練少數(shù)民族學(xué)生的本民族的聲樂藝術(shù)基礎(chǔ)，選擇的曲目最好就是具有這些民族特色和調(diào)性的曲目，訓(xùn)練方法當(dāng)然也是一樣。比如，在教學(xué)中，可以使用喊話的方式來達(dá)到開嗓的目的，由此來啟發(fā)學(xué)生進(jìn)行發(fā)聲訓(xùn)練。然后就是在練聲曲時(shí)，也可以選擇具有明顯特征的五聲﹑七聲音節(jié)或者是民族音階的練聲曲?；蛘哒f如果正在學(xué)習(xí)的某一個(gè)曲目其中有一個(gè)旋律訓(xùn)練價(jià)值十分高，也是可以單獨(dú)選出來作為學(xué)生訓(xùn)練的素材的。通過這種訓(xùn)練，學(xué)生的演唱技巧能夠在短時(shí)間內(nèi)得到有效的提高，這不管是對(duì)于學(xué)生個(gè)人而言呢，還民族文化而言，都有著重要的意義。

（三）在教學(xué)教材的選用方面，應(yīng)該以民族特色作為選擇教材的核心，但是也需要注意文化的融合

要想實(shí)現(xiàn)當(dāng)前高校少數(shù)民族聲樂教學(xué)中的傳承和創(chuàng)新，就需要選擇合適的教學(xué)教材，即選擇以民族特色為基礎(chǔ)的教材時(shí)，也需要選用一些不同文化背景下的音樂教材，主要是因?yàn)?，隨著世界信息技術(shù)的不斷發(fā)展，全球文化正處于不斷的融合的過程當(dāng)中，要想實(shí)現(xiàn)聲樂藝術(shù)的創(chuàng)新，就需要借鑒一些其他民族的文化，使少數(shù)民族的聲樂藝術(shù)在這種多文化的音樂背景之下，能夠使這些少數(shù)民族學(xué)生在演唱歌曲時(shí)，傳承自身民族音樂特點(diǎn)的同時(shí)也能夠?qū)崿F(xiàn)對(duì)本身民族音樂的創(chuàng)新。

在這個(gè)過程當(dāng)中，充分利用不同民族學(xué)生的聲樂優(yōu)勢(shì)和特點(diǎn)是十分重要的。因此，教師在這個(gè)階段的教學(xué)過程中，就應(yīng)該針對(duì)不同民族的學(xué)生選擇不同民族特色和風(fēng)格的歌曲。同時(shí)也需要強(qiáng)調(diào)學(xué)生對(duì)于其他民族歌曲的學(xué)習(xí)，主要是為了使學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中能夠認(rèn)識(shí)到其他的民族歌曲的優(yōu)勢(shì)，并借鑒過來，達(dá)到取長(zhǎng)補(bǔ)短的目的，從而能夠更有效的學(xué)習(xí)到少數(shù)民族聲樂藝術(shù)中的重點(diǎn)和精髓。選擇一些在民歌素材基礎(chǔ)之上所改進(jìn)的嚴(yán)肅型的藝術(shù)歌曲作為教學(xué)內(nèi)容。一般來說，民族歌曲與嚴(yán)肅型的藝術(shù)歌曲相比，藝術(shù)歌曲是具有著多方面的優(yōu)勢(shì)的，像是藝術(shù)的表現(xiàn)力和感染力﹑以及思想情感的表達(dá)方面，都有著更高的造詣。因此，選用這些歌曲作為教學(xué)內(nèi)容，能夠更好的鍛煉學(xué)生。藝術(shù)歌曲是在新中國(guó)成立之后而不斷發(fā)展繁榮起來的一類曲目。音樂家在民歌的基礎(chǔ)之上，重新創(chuàng)作出藝術(shù)歌曲，并在之后的過程中不斷的更新，形成了我國(guó)藝術(shù)歌曲獨(dú)有的藝術(shù)風(fēng)格和品位。這類曲目的不僅完整的保留了民族歌曲的旋律﹑節(jié)奏或者是風(fēng)格上的優(yōu)勢(shì)，更是結(jié)合了時(shí)代的特點(diǎn)和個(gè)人的思想，這類曲目在作為教學(xué)內(nèi)容，比民族歌曲更能夠鍛煉學(xué)生的演唱技巧和情緒的表達(dá)，可以說，這類曲目作為教學(xué)教材，能夠有效的推動(dòng)少數(shù)民族聲樂的發(fā)展和繁榮。最后一點(diǎn)就是，文化全球化的使我國(guó)能夠認(rèn)識(shí)到國(guó)外音樂文化的優(yōu)點(diǎn)并看到自己的不足。并且一般來說，世界各地的音樂都有著不同的風(fēng)格﹑語言和表達(dá)，但是它們都是為了表達(dá)自身的情感。因此筆者認(rèn)為，要想實(shí)現(xiàn)當(dāng)前高校少數(shù)民族聲樂教學(xué)中的傳承和創(chuàng)新，就需要有依據(jù)的借鑒一下西方聲樂藝術(shù)的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，或者是直接在教學(xué)中將西方的優(yōu)秀曲目作為教材進(jìn)行教學(xué)，使學(xué)生得到更加科學(xué)有效的訓(xùn)練。像是在氣息運(yùn)用的教學(xué)當(dāng)中，西方聲樂教學(xué)有著更加科學(xué)﹑系統(tǒng)和完整的訓(xùn)練方法，教師就可以直接應(yīng)用，這樣，不僅能夠拓展學(xué)生的知識(shí)面，鍛煉他們的演唱技巧，更是可以使他們的藝術(shù)經(jīng)歷更加豐富，藝術(shù)素質(zhì)也會(huì)得到相應(yīng)的提高。

四、小結(jié)

總而言之，我國(guó)在少數(shù)民族聲樂藝術(shù)的發(fā)展和教育是一個(gè)漫長(zhǎng)的過程。而少數(shù)民族學(xué)生對(duì)于本民族的聲樂藝術(shù)的優(yōu)勢(shì)和追求，應(yīng)該在我國(guó)高校音樂院校之中得到相關(guān)的訓(xùn)練和實(shí)現(xiàn)。使少數(shù)民族在多元化的今天仍然保持特色和風(fēng)格﹑不斷創(chuàng)新不斷傳承下去。

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[5]吳靜寅.聲樂藝術(shù)心理學(xué)對(duì)聲樂教學(xué)產(chǎn)生的作用(下)——評(píng)《聲樂藝術(shù)心理學(xué)》[J].中國(guó)教育學(xué)刊,2016(03).

[6]陳毅彬.聲樂藝術(shù)心理學(xué)在教學(xué)中的運(yùn)用[J].大舞臺(tái),2011(01).

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[8]劉曼君.論聲樂教學(xué)中想象的作用及歌唱想象力的培養(yǎng)[J].懷化學(xué)院學(xué)報(bào)(自然科學(xué)),2006(11).

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肖偉華（1981—），女，江西科技師范大學(xué)在讀藝術(shù)碩士，南昌工學(xué)院音樂教師，本科，講師，研究方向：音樂教育。