何 菊

成都師范學(xué)院，四川 成都 611130

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杰克·凱魯亞克《荒涼天使》的禪宗思想探析

何 菊**

成都師范學(xué)院，四川 成都 611130

一、杰克·凱魯亞克和《荒涼天使》簡(jiǎn)介

杰克·凱魯亞克是美國上個(gè)世紀(jì)50年代“垮掉一代”文學(xué)的代表人物，主要作品包括《荒涼天使》、《地下人》、《在路上》等。凱魯亞克被稱為“美國散文新佛陀”，也是“垮掉一代”之王，說明了以他為代表的垮掉派和禪文化之間的密切關(guān)系。禪悟?qū)P魯亞克有著比較深的影響，特別是其寫作風(fēng)格，他強(qiáng)調(diào)寫作時(shí)并不需要弄清事實(shí)真相，而是從心靈深入來體驗(yàn)，追求自己內(nèi)心的本來面貌。凱魯亞克的作品有著很深的隨意性，并沒有嚴(yán)格的故事情節(jié)，被稱為“自發(fā)式文體”?！痘臎鎏焓埂酚涗浟酥魅斯芸恕ざ艅谒乖诮^望中的生活狀態(tài)，主人公隨波逐流，遭遇各種災(zāi)難，這些災(zāi)難使他不斷探索和參禪，試圖建立單純的生活方式，精神上達(dá)到頂峰，實(shí)現(xiàn)精神自由。

二、《荒涼天使》的敘事主線分析

《荒涼天使》包含兩條敘事主線：一是杜勞斯的生活記錄和感悟，二是杜勞斯早年的生活往事和現(xiàn)實(shí)生活經(jīng)歷。杜勞斯的生活包括當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)、過去的現(xiàn)實(shí)和將來的現(xiàn)實(shí)，他將三者融合為一體，表現(xiàn)了自己對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的厭倦，也表達(dá)了自己處于當(dāng)時(shí)情境的孤獨(dú)和寂寞。杜勞斯經(jīng)常處于痛苦之中，徘徊在現(xiàn)實(shí)和幻想之間，他不斷參禪，認(rèn)識(shí)到一切皆空，決定不斷幻想，而是更為現(xiàn)實(shí)面對(duì)塵世。

《荒涼天使》有著較強(qiáng)的藝術(shù)感染力，同時(shí)還重點(diǎn)描述了作者身邊的各種人際關(guān)系和內(nèi)心沮喪感。凱魯亞克通過杜勞斯這一人物，不斷感慨生活的空虛、冷漠和不信任，將自己曾經(jīng)生活的墨西哥城如實(shí)描繪出來，揭露了那個(gè)時(shí)代的特殊生活狀態(tài)。山下的生活是無法把握的，充滿了各種危險(xiǎn)，也是一種精神混亂，沒有終點(diǎn)，是虛空和輪回的。但是山上的生活也并不美好，是孤獨(dú)和空虛的，并且自己無能為力，只有孤獨(dú)是自己所擁有的一切。杜勞斯也多次質(zhì)疑自己的人生規(guī)劃，希望能夠在與世隔絕的地方找到自己渴望的天空，希望能夠找到存在和苦難的意義，希望能夠在虛空的境界中來去自如。杜勞斯帶著這種思想來到了現(xiàn)實(shí)世界，雖然從表面來看他喜歡四處漂泊和居無定所，但是在荒涼和塵世兩種境界中，他總是對(duì)生活點(diǎn)滴流露出懷念和向往。杜勞斯最懷念的就是與母親一起生活的平凡溫馨的日子，小說的最后來記錄了杜勞斯希望能夠與母親一起生活，希望實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)想。杜勞斯最后結(jié)束了自己的荒涼旅行，帶著疲憊的身體回家，母親是自己生活的收拾者，同時(shí)也是自己心情的收拾者，能夠給自己帶來安寧和溫馨。

三、《荒涼天使》的禪宗思想

禪宗思想對(duì)于“垮掉一代”作家來說就是注重頓悟而否定價(jià)值判斷，可以說是當(dāng)下對(duì)人心安靜的鎮(zhèn)定劑，很多人希望通過禪宗思想消除自身的傳統(tǒng)思維模式，建立一種自我解脫的道路?；臎鼍哂卸喾N含義，可以是主人公處于荒涼境地的孤獨(dú)，也可以是他處于現(xiàn)實(shí)和幻想之間的心靈荒涼，也可以是他痛苦后的無望荒涼。杜勞斯經(jīng)歷了痛苦的人生經(jīng)歷，作者力圖建立現(xiàn)實(shí)和幻想之間的境界，也就是天主教與佛教之間的虛空境界。

杜勞斯經(jīng)?；孟雰晌贿_(dá)摩流浪者，他呼喚二人，希望能夠在現(xiàn)實(shí)生活中與他們相見，并聊一些不可觸摸的東西，但是兩位達(dá)摩流浪者并沒有出現(xiàn)。杜勞斯在孤獨(dú)中參悟著禪宗，實(shí)踐著靈魂的空虛，也逐漸達(dá)到虛空境界，明白需要從現(xiàn)實(shí)生活中全身而退，需要依靠自己解決生命中的問題，這樣就需要做一個(gè)“垮掉”的達(dá)摩流浪者。

生命無常，需要享受當(dāng)下，這是《荒涼天使》中的禪宗思想。杜勞斯下山經(jīng)歷了布滿荊棘的路，并且沒有重點(diǎn)，但是他通過對(duì)禪宗思想的頓悟，將自己想象為佛陀，并將自己的朋友也想象為佛陀。在整個(gè)作品中，杜勞斯與他的朋友都是“垮掉的達(dá)摩”的象征，他們吸毒、縱酒、參禪，一起討論生死，但是都沒有得到答案。潘妮是其中的另類，她履行著佛教徒的使命，認(rèn)為如果每個(gè)美國人能夠用一天時(shí)間來參禪，那么世界會(huì)多么美好。杜勞斯與自己的朋友在面對(duì)經(jīng)文時(shí)都能夠立刻平靜下來，都能夠認(rèn)識(shí)到現(xiàn)實(shí)生活給自己帶來的愉悅，都能夠感受到佛陀的智慧，都能夠?qū)⒖旃?jié)奏的現(xiàn)實(shí)生活與寧靜的思想相融合，實(shí)現(xiàn)忘我的境界。禪宗思想主張自我表達(dá)，也就是心中有佛，那么就可以利用不同的生活方式來參悟禪宗思想。杜勞斯認(rèn)為，雖然自己生活在現(xiàn)實(shí)生活中，屬于“垮掉一代“，但是與參禪并不矛盾，而是合理的，現(xiàn)實(shí)的焦躁不安并沒有吞噬內(nèi)心的寧靜。在現(xiàn)實(shí)生活中，杜勞斯出入各種場(chǎng)所，尋求感官刺激，尋找心靈慰藉，追求一時(shí)享樂，內(nèi)心有種說不出的空虛，成為自己意志的重要部分，杜勞斯因此不斷反思自己的生活，并沒有忘記身為天主教徒的身份，并沒有提醒朋友忘記自己的身份。杜勞斯與自己的朋友大談佛經(jīng)，一起分享禪宗的思想，認(rèn)為痛苦是不可避免的，但是可以通過閱讀佛教經(jīng)文來獲得暫時(shí)解脫，他們也開始遠(yuǎn)離過往的生活，朝著自己向往的達(dá)摩生活邁進(jìn)。

[1]徐敬華，房定堅(jiān).凱魯亞克“垮掉禪”探析[J].鹽城師范學(xué)院學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版)，2010，01：44-47.

[2]謝志超.反叛·回歸：克魯亞克小說的禪宗思想探析[J].四川師范大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2010，02：92-96.

[3]周孝強(qiáng).杰克·凱魯亞克的精神實(shí)踐——從自我到“無我”[J].浙江工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2010，02：198-201.

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**作者簡(jiǎn)介：何菊(1995-)，女，四川松潘人，本科，畢業(yè)于成都師范學(xué)院。