孫家娣

哈爾濱師范大學(xué)，黑龍江 哈爾濱 150500

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康德道德哲學(xué)的分析及反思

孫家娣*

哈爾濱師范大學(xué)，黑龍江 哈爾濱 150500

道德哲學(xué)是康德哲學(xué)體系建構(gòu)的重要問題，同時(shí)也是倫理學(xué)一直以來所關(guān)注的主題。對這一問題的研究，有利于我們從根本上理解康德的道德哲學(xué)并在其理論的要求中規(guī)范我們自身的道德行為。本文通過分析康德道德哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)以及康德道德律的欲求對象，從而對這一問題展開詳細(xì)的分析討論，并進(jìn)一步指出在當(dāng)前社會中康德道德律所具有的現(xiàn)實(shí)意義。

康德；道德欲求；現(xiàn)實(shí)意義

康德的《實(shí)踐理性批判》和《道德形而上學(xué)原理》對道德問題展開了詳細(xì)的論證，道德哲學(xué)是康德一生所關(guān)注的重要問題，其最著名的同時(shí)也是康德作為墓志銘的一句話至今依然令人深思：“有兩樣?xùn)|西，人們越是經(jīng)常持久地對之凝神思索，它們就越是使內(nèi)心常滿常新而日增的驚奇和敬畏：我頭上的星空和我心中的道德律。”近代以來，隨著科學(xué)技術(shù)的日益發(fā)展，人類在各個(gè)領(lǐng)域上實(shí)現(xiàn)了技術(shù)的突破的同時(shí)，人們關(guān)注的已經(jīng)不再是能不能這么做的問題，而是該不該這么做的問題。因此，對于道德問題的分析與探討，是我們?nèi)魏我粋€(gè)從事哲學(xué)研究的人都不可避免研究的課題之一。

一、康德道德哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)

自古希臘哲學(xué)家蘇格拉底第一次提出“美德即知識”這一論題開始，西方哲學(xué)首次開始了對道德問題的研究與探討?！懊赖隆币辉~，希臘文為arete，在希臘文中的用途非常廣泛，其不僅僅可用于描述個(gè)人的優(yōu)秀品德及行為規(guī)范，還可以指對任何非人的客體對象的優(yōu)點(diǎn)、長處進(jìn)行概括。而蘇格拉底在用這個(gè)詞的時(shí)候主要指的是人的各種高尚的品德，比如誠實(shí)、勇敢、友善等等。所以，盡管國內(nèi)外學(xué)者對蘇格拉底這句名言的理解仍有分歧，但在廣義上的美德一詞，與我們今天的道德，或者英語中的virtue，實(shí)質(zhì)上是同一種意思。如此，這句名言就可理解為道德即知識。這樣一來，蘇格拉底對美德的來源就做出了不證自明的回答。

道德即知識，道德是從知識中而來的。而知識是在人的后天的教育以及學(xué)習(xí)中培養(yǎng)出來的，沒有人天生就具有知識，康德認(rèn)為，“道德律實(shí)際上就是出于自由的原因性的一條法則，因而是一個(gè)超感性自然的可能性的法則?！边@是一種完全否認(rèn)后天教育對道德的影響，康德的先驗(yàn)哲學(xué)如果對先驗(yàn)的知識進(jìn)行分類是沒有問題的，但是要在道德來源上，確實(shí)值得思考。首先，康德的先驗(yàn)道德論是建立在超感性的自然之上，然而實(shí)踐本身就無法和感性的自然相分開。其次，康德認(rèn)為，道德本身不應(yīng)該有質(zhì)料。這里的質(zhì)料是康德哲學(xué)術(shù)語，指的是被欲求的現(xiàn)實(shí)的客觀對象。道德的實(shí)施完全是在超感性的范圍之內(nèi)，如果有質(zhì)料就不屬于道德的范圍，純粹的道德完全是沒有欲求對象的。然而在實(shí)際的應(yīng)用中，任何一件在實(shí)踐上需要做的事情或者說任何一件需要指導(dǎo)人們實(shí)踐的理論都是有質(zhì)料的，即都是為了達(dá)到某種欲求的對象。

康德在《實(shí)踐理性批判》中也懸設(shè)了三個(gè)條件，意志自由、上帝存在和靈魂不朽，這也是為了使人們把道德作為一種信仰來看待，最終還是為了指導(dǎo)人們的道德應(yīng)用。僅這一點(diǎn)來說，對于道德的欲求對象性是沒有問題的。有些學(xué)者認(rèn)為康德的道德是建立在純粹理性基礎(chǔ)之上，如果否認(rèn)了道德的先驗(yàn)性就等于否認(rèn)了理性的先驗(yàn)性。對于這一點(diǎn)需要澄清的是，我們并沒有否認(rèn)純粹理性的先驗(yàn)，這句話本身就有邏輯錯(cuò)誤，我們可以說，如果否認(rèn)了理性的先驗(yàn)性就否認(rèn)了道德的先驗(yàn)性，但卻不能說我們否認(rèn)了道德的先天性就否認(rèn)了純粹理性的先驗(yàn)性。因?yàn)榈赖率墙⒃诶硇缘幕A(chǔ)之上，而不是理性建立在道德的基礎(chǔ)之上，但康德的《實(shí)踐理性批判》最終的目的，或者說康德對道德論證的最終目的是和本文的回答相同，即：道德是為了追求至善。

二、康德道德哲學(xué)的欲求

上帝存在、意志自由和靈魂不朽，其中意志自由是道德律存在的基礎(chǔ)，而道德律是意志自由的認(rèn)識理由，這就表明了康德的道德律存在的依據(jù)是由于意志自由，自由意志是任何一個(gè)主體本身存在的特征，在這里康德雖然是假設(shè)但其目的還是為了說明自由意志是存在的。這值得一提的是，馬克思的博士論文也對自由給予了自己的理解，馬克思通過對比伊壁鳩魯和德謨克利特之間自然哲學(xué)的比較，給原子賦予了產(chǎn)生偏斜的原因也是由于自由意識，由于有了自由意志的存在，我們必須給自身設(shè)置道德的限制，這是康德道德律存在的基礎(chǔ)。

康德認(rèn)為，“道德律實(shí)際上就是出于自由的原因性的一條法則，因而是一個(gè)超感性自然的可能性的法則，因而道德律規(guī)定的是思辨哲學(xué)曾不得不任其不加規(guī)定的東西”，康德把自己的哲學(xué)稱之為先驗(yàn)哲學(xué)，為了調(diào)和近代西方所出現(xiàn)的唯理論和經(jīng)驗(yàn)論之間的矛盾以物自體不可知和知識的先天性得出了自己的法則，因?yàn)樵诳档碌恼軐W(xué)系統(tǒng)中，道德律是先天的，不依賴于經(jīng)驗(yàn)性的，但康德道德律所欲求的不是純思辨的東西，而是實(shí)踐。

如休謨所指出的那樣，“如果道德并不自然地影響人類的情感和活動(dòng)，那么，我們那樣盡力去諄諄教人以道德，就是一種徒勞……哲學(xué)一般可分為思辨和實(shí)踐兩個(gè)部分，道德總是被包含在實(shí)踐的過程中?！笨档碌牡赖侣墒紫仁遣荒茏鳛榧兇獾乃急鎭砜创?，它必須用以指導(dǎo)我們的生活。并且，在道德實(shí)踐中，道德也必須是作為社會的一種規(guī)范或者毋寧說是一種社會的功能而作用于整個(gè)人類的。因?yàn)榈赖赂拍钍紫仁桥c人相聯(lián)系的，離開人本身來談道德，這是毫無根據(jù)的。對自然、動(dòng)物甚至某一物體講道德這是沒有道德的，道德在其實(shí)踐中首先是作用于人的，其次是作用于整個(gè)社會的，因?yàn)槿说谋举|(zhì)上是社會動(dòng)物。

因此，道德的實(shí)踐是屬于社會的規(guī)范的一種，其目的在于規(guī)范整個(gè)社會的行為準(zhǔn)則，最終達(dá)到一種至善的理念。除了頭上的星空和內(nèi)心的道德律之外，康德還有一句眾人皆知的哲學(xué)命題：人是目的而不是手段。

在這里，康德就是把道德律賦予人的概念之上，任何理論都是為人的存在而服務(wù)的，不能脫離人的范疇，任何超感性的概念都是在人對其所賦予的概念而言的，其實(shí)質(zhì)是人的實(shí)踐理性下的自然物。既然道德是作為一種社會功能來實(shí)踐的，那么其作用于人的功能就等同于作用于社會的功能。之前談到的，道德關(guān)注的不是能不能做的問題，而是該不該做的問題。如果傳統(tǒng)西方哲學(xué)把關(guān)于真的理念概括是符合，那么在此，康德道德律的欲求就是更高一層的東西，即應(yīng)合，也就是超越真假性的存在，在這個(gè)階段上，真假已然不重要，其所追求的不是簡單的真，而是更高一層的善，用道德律限制每個(gè)人的行為準(zhǔn)則，才能達(dá)到最終的善的原則。

三、康德道德律的現(xiàn)實(shí)意義

首先，康德的道德律體現(xiàn)了深切的人文關(guān)懷向度，在形而上學(xué)的哲學(xué)理論中加入了人的概念。康德提出：“在全部造物中，人們所想要的和能夠支配的一切也都只能作為手段來運(yùn)用；只有人及連同人在內(nèi)的所有的有理性的造物才是自在的目的本身?！比耸悄康亩皇鞘侄?，這是康德道德哲學(xué)的一個(gè)重要的現(xiàn)實(shí)意義，將西方哲學(xué)對形而上學(xué)的理論研究轉(zhuǎn)而向人的本質(zhì)力量的復(fù)歸。當(dāng)前我國構(gòu)建社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中提出了以人為本的發(fā)展核心，發(fā)展的目的是為了人，馬克思的共產(chǎn)主義社會實(shí)現(xiàn)的最終目的是實(shí)現(xiàn)人的自由全面的發(fā)展，人的問題才是當(dāng)今社會最應(yīng)該關(guān)注的主題。黨的十八大以來，以習(xí)近平為首的黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體多次強(qiáng)調(diào)人民群眾的根本利益，以人民的美好生活為奮斗目標(biāo)，多次制定各項(xiàng)以群眾利益為主的優(yōu)惠政策，以人民群眾的切身利益為根本目標(biāo)，這不僅是理論發(fā)展的要求，這同時(shí)也是我們實(shí)現(xiàn)全面小康的必然要求。

其次，康德的道德哲學(xué)實(shí)現(xiàn)了道德客觀性的論證，顛覆了傳統(tǒng)道德規(guī)范中的自主性標(biāo)準(zhǔn)。由于道德是一個(gè)主觀性的詞語，它屬于對存在著的主體的內(nèi)在性要求，道德與法律的區(qū)別就在于一個(gè)是外在性的要求，一個(gè)是內(nèi)在性的要求，法律可以用標(biāo)準(zhǔn)的條例來規(guī)范人的行為準(zhǔn)則，而道德作為一個(gè)內(nèi)在于人的規(guī)范，由于各個(gè)國家、各個(gè)民族的傳統(tǒng)習(xí)俗各不相同，因此對于道德的要求差異很大，道德也就被認(rèn)為是一種主體的需求，存在很大的隨意性，這樣的標(biāo)準(zhǔn)不但不會對社會起到規(guī)范性作用，反而會破壞社會的正常規(guī)則。而康德的道德律是以一種普遍法則的角度出發(fā)，以絕對命令的形式對個(gè)人行為做出規(guī)范，它適合于每一個(gè)獨(dú)立自主的個(gè)體，對人們的行為約束站在至高的標(biāo)準(zhǔn)來約束，擁有不可違抗性，是最權(quán)威的道德約束，以客觀實(shí)在性代替主觀的隨意性。

最后，康德的道德律有利于社會主義的公平正義體系的建設(shè)。康德以絕對命令的方式對一切有理性的存在者做出普遍、至高的道德規(guī)范要求，其目的是建立一個(gè)全民皆律的理想道德王國，在這個(gè)國王中，每個(gè)人都是道德律踐行的主體，都能夠按照康德所設(shè)定的道德律要求自己的行為準(zhǔn)則。雖然康德的道德體系只能要求到個(gè)人，但如馬克思所說：“單個(gè)人的全面發(fā)展是一切社會全面發(fā)展的前提”，如果在康德的道德律之下每個(gè)人都能做到道德律的約束，那對于整個(gè)社會的公平正義的建構(gòu)起到必要的作用。黨的十一屆三中全會提出全面深化改革的總目標(biāo)，以社會主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)社會思潮，構(gòu)建自由、平等、公正、法制的社會主義新目標(biāo)，我國是世界上最大的社會主義國家，其最高目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，自由與公正是我們一直以來追求的目標(biāo)，而康德的道德律對于今天我們目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)提供了重要的理論依據(jù)，對當(dāng)前我國社會主義現(xiàn)代化公平正義的建設(shè)保駕護(hù)航。

孫家娣(1995-)，女，漢族，黑龍江哈爾濱人，哈爾濱師范大學(xué)，哲學(xué)碩士，研究方向：馬克思主義哲學(xué)。

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