道德哲學(xué)
- 阿多諾道德哲學(xué)下的易卜生《野鴨》解讀
在其講演稿《道德哲學(xué)的問(wèn)題》中提到《野鴨》，阿多諾認(rèn)為《野鴨》的悲劇緣于人自身的矛盾，這正契合其非同一性的道德哲學(xué)。本文試從阿多諾道德哲學(xué)的角度，探尋易卜生《野鴨》中的倫理疑難，從而為易卜生戲劇提供新角度的研究與思考。關(guān)鍵詞：《野鴨》 易卜生 阿多諾 道德哲學(xué) 倫理《野鴨》是易卜生戲劇創(chuàng)作生涯中具有代表性的劇本之一，該劇本講述了一個(gè)倫理悲劇，其悲劇內(nèi)涵撲朔迷離，后世爭(zhēng)議不斷。《道德哲學(xué)的問(wèn)題》是阿多諾對(duì)康德道德哲學(xué)問(wèn)題進(jìn)行評(píng)說(shuō)的講課稿，他認(rèn)為康德的道德哲學(xué)
文學(xué)教育 2023年1期2023-05-30
- 西方道德哲學(xué)的轉(zhuǎn)向微探
摘要：西方道德哲學(xué)是一門歷史悠久的社會(huì)科學(xué)，是研究人類社會(huì)倫理道德范疇的哲學(xué)分支形式。在西方道德哲學(xué)發(fā)展的過(guò)程中，先是經(jīng)歷了“神命論”與“德性論”糾纏，后又開啟了“德性論”與“功利論”的爭(zhēng)論。神命論是道德哲學(xué)的起始，指道德上正確的事情就是上帝命令我們做的事情;德性論是道德哲學(xué)出現(xiàn)的第一次轉(zhuǎn)向，認(rèn)為人之生活的全部意義就是發(fā)現(xiàn)自身內(nèi)在德性;功利論是道德哲學(xué)的發(fā)散性轉(zhuǎn)向，以抽象整體的“好”來(lái)引導(dǎo)精確義務(wù)的規(guī)定，孜孜不倦地想要去量化追求，最后達(dá)到“善”的終極目標(biāo)。
西部學(xué)刊 2022年5期2022-04-08
- 《群書治要》的道德哲學(xué)及其當(dāng)代意義
用，明確指出道德哲學(xué)的忽視和缺失是中國(guó)近代文化的一大弊病，應(yīng)當(dāng)予以重視?！度簳我返氖Ф鴱?fù)得是中國(guó)文化界的幸事，對(duì)文化建設(shè)有重大意義。關(guān)鍵詞：《群書治要》、傳統(tǒng)文化、道德哲學(xué)作為一部“巔峰制作、失而復(fù)得、盛世重光”的古代典籍，《群書治要》以其高貴的出身、跌宕的命運(yùn)以及承載的重托成為諸多優(yōu)秀傳統(tǒng)文化經(jīng)典中的一顆明珠。她傳承自遠(yuǎn)古，發(fā)端于盛唐，由有著“天可汗”之稱的唐太宗李世民下令編纂，其深厚的道德哲學(xué)思想對(duì)“貞觀之治”的盛世產(chǎn)生過(guò)巨大作用;又由于唐宋之際戰(zhàn)
科學(xué)與生活 2021年25期2021-12-02
- 從道德哲學(xué)角度探析善和幸福
人的本性，在道德哲學(xué)層面，德性與知識(shí)、理性是分不開的，一個(gè)人是否作惡的判斷標(biāo)準(zhǔn)，除了是否具備知識(shí)，還要看他在實(shí)踐中是否具備理性，在理性的指導(dǎo)下進(jìn)行一定的活動(dòng)，理性在一定程度上就能成為德性。幸福是在德性的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，按照努斯進(jìn)行的思辨活動(dòng)就是人的幸福，幸福就是人們追求的終極目標(biāo)。對(duì)于實(shí)踐主體來(lái)說(shuō)，善是低層次的幸福，高層次的終極的善是實(shí)踐主體感受到思維中的滿足感和獲得感，是思辨的幸福。道德哲學(xué)中的幸福帶給我們的是一種理性的價(jià)值追求，在面對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的各種誘惑
科學(xué)與生活 2021年21期2021-11-10
- 查爾斯?泰勒論“道德現(xiàn)象學(xué)”
現(xiàn)象學(xué); 道德哲學(xué); 道德現(xiàn)象學(xué); 本體論解說(shuō)中圖分類號(hào)： B82-066 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A DOI： 10.3963/j.issn.1671-6477.2021.04.016一、 問(wèn)題的緣起在《自我的來(lái)源：現(xiàn)代同一性的形成》（Sources of The Self：The Making of the Modern Identity，1989）一書的開篇，加拿大當(dāng)代著名思想家查爾斯·泰勒（Charles Taylor）提出了一個(gè)頗具爭(zhēng)議性的哲學(xué)關(guān)聯(lián)：“自
- 從“超越現(xiàn)實(shí)”到“現(xiàn)實(shí)超越”:論馬克思的道德哲學(xué)革命
要：馬克思的道德哲學(xué)一直以來(lái)遭受誤解，諸種誤讀導(dǎo)致的后果是馬克思所實(shí)現(xiàn)的理論變革被遺忘。只有在西方近代道德哲學(xué)的發(fā)展譜系中才能合理地理解馬克思。馬克思的道德哲學(xué)是近代道德哲學(xué)遭遇危機(jī)的產(chǎn)物，它體現(xiàn)出一種超越現(xiàn)代性道德哲學(xué)的思想努力。基于唯物史觀的立場(chǎng)，馬克思破解了道德之謎，揭示了道德的階級(jí)根源和利益基礎(chǔ)，在批判階級(jí)道德時(shí)馬克思暗示了“真正的人的道德”?！罢嬲娜说牡赖隆钡闹滤歼壿嬚宫F(xiàn)了一種后形而上學(xué)的視野，同時(shí)又從根本上超越了后形而上學(xué)道德哲學(xué)的問(wèn)題域。馬
理論導(dǎo)刊 2021年6期2021-07-12
- 關(guān)于康德道德哲學(xué)幾點(diǎn)分歧的解釋與闡明
全面梳理康德道德哲學(xué)中的一些誤解和歧義，通過(guò)正本清源的方式還原一個(gè)完整的康德道德哲學(xué)，為以后研究打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。[關(guān)鍵詞]康德;道德哲學(xué);形而上學(xué)[中圖分類號(hào)]B82 [文獻(xiàn)標(biāo)志碼]A[文章編號(hào)]2095-0292（2021）01-0018-05[收稿日期]2020-11-10[作者簡(jiǎn)介]劉旭，中共菏澤市委黨校副教授，華中科技大學(xué)博士，研究方向：道德哲學(xué)、西方倫理學(xué)史。到1768年，康德宣稱正在研究一套倫理學(xué)體系，標(biāo)題是“道德形而上學(xué)”。他反復(fù)承諾，不僅會(huì)很
- 利己主義道德哲學(xué)在實(shí)踐中的幾個(gè)問(wèn)題
“利己”作為道德哲學(xué)的基礎(chǔ)才是最合理的道德原則。可在實(shí)踐中，人人奉行利己主義原則行事，每一個(gè)人的“自利”與他人的“自利”將會(huì)沖突，導(dǎo)致每一個(gè)人都無(wú)法實(shí)現(xiàn)所期待的“自我利益”，這就是利己主義道德哲學(xué)的“群己困境”。 如果其是一種合理的訴求，為什么“利己主義者”多不樂(lè)于公開自己是一個(gè)利己主義者呢？這是其“身份困境”。利己主義道德哲學(xué)如果“合理”，理應(yīng)被人們所推崇或樹立為榜樣，但這種情況很少。這被稱為“榜樣困境”。利己主義在實(shí)踐中還被指忽略了集合中微小的善惡。一
西部學(xué)刊 2021年2期2021-02-26
- 淺析霍布斯的道德心理學(xué)——非心理利己主義
道德心理學(xué);道德哲學(xué)一、心理利己主義（一）基本定義“人們所做的所有行為，基本上都是處于自私的心理，不論一個(gè)人為他人做了什么，他最后的動(dòng)機(jī)都是為了自己的好處?！边@種主張認(rèn)為，每一個(gè)人從根本上都是被自我利益的欲望所驅(qū)動(dòng)，他們的行為都是為了個(gè)人的利益，即使是表面看上去人們會(huì)做一些有利于他人的事情，但其實(shí)這種利他的行為最終是為了達(dá)到自己的利益，人是完全利己的，無(wú)私且不考慮自身利益的利他行為根本不存在。這種主張，被稱之為心理利己主義（psychological eg
客聯(lián) 2020年9期2020-09-10
- 康德道德哲學(xué)視域下《失明癥漫記》的善惡譜系
本文以康德道德哲學(xué)為理論基點(diǎn)，對(duì)葡萄牙作家若澤·薩拉馬戈的《失明癥漫記》進(jìn)行結(jié)構(gòu)主義式解讀，將小說(shuō)情節(jié)置入一個(gè)以善惡為內(nèi)容，主動(dòng)和從動(dòng)為形式的道德參照系之中，并指出其在敘事系列中與康德道德哲學(xué)的契合或沖突，最后將小說(shuō)深層意旨?xì)w為兩個(gè)問(wèn)題：人類道德建成的可能性條件在于何處？人類會(huì)從必然王國(guó)走向自由王國(guó)還是只會(huì)在中間階段徘徊？通過(guò)對(duì)比康德理論和小說(shuō)思想后得出結(jié)論：道德的建成一方面是可能的，即實(shí)現(xiàn)至善是可能的，其條件在于康德所提出的實(shí)踐理性三大懸設(shè);另一方面又
今古文創(chuàng) 2020年3期2020-09-10
- 康德道德哲學(xué)視域下《失明癥漫記》的善惡譜系
本文以康德道德哲學(xué)為理論基點(diǎn)，對(duì)葡萄牙作家若澤·薩拉馬戈的《失明癥漫記》進(jìn)行結(jié)構(gòu)主義式解讀，將小說(shuō)情節(jié)置入一個(gè)以善惡為內(nèi)容，主動(dòng)和從動(dòng)為形式的道德參照系之中，并指出其在敘事系列中與康德道德哲學(xué)的契合或沖突，最后將小說(shuō)深層意旨?xì)w為兩個(gè)問(wèn)題：人類道德建成的可能性條件在于何處？人類會(huì)從必然王國(guó)走向自由王國(guó)還是只會(huì)在中間階段徘徊？通過(guò)對(duì)比康德理論和小說(shuō)思想后得出結(jié)論：道德的建成一方面是可能的，即實(shí)現(xiàn)至善是可能的，其條件在于康德所提出的實(shí)踐理性三大懸設(shè);另一方面又
今古傳奇·故事版 2020年3期2020-08-25
- 現(xiàn)代性語(yǔ)境下道德哲學(xué)視域中的教師倫理
代性語(yǔ)境下，道德哲學(xué)視域中的教師倫理乃是一種試圖用反思、批判與建構(gòu)的致思范式，它運(yùn)用建構(gòu)性原則和范導(dǎo)性原則，對(duì)教師倫理做道德哲學(xué)意義上的沉思，借以給出倫理學(xué)意義上的德性構(gòu)成，指明一種培育和踐行教師倫理的理論主張和實(shí)踐訴求。依照教師倫理自身的演進(jìn)邏輯，現(xiàn)代性語(yǔ)境下的教師倫理會(huì)以如下四個(gè)環(huán)節(jié)而展開其自身：教師倫理的先行標(biāo)劃-作為問(wèn)題的教師倫理-作為環(huán)境的教師倫理-作為行動(dòng)的教師倫理。關(guān)鍵詞： 現(xiàn)代性;道德哲學(xué);教師倫理;問(wèn)題教師;主體性德性;客體性規(guī)范中圖分類
上海師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版） 2020年3期2020-08-16
- 近十年康德道德哲學(xué)研究綜述
】 隨著康德道德哲學(xué)研究的不斷豐富和發(fā)展，近十年來(lái)學(xué)界對(duì)康德道德哲學(xué)展開了更為全面、深入的研究，主要在康德道德哲學(xué)的情感問(wèn)題、義務(wù)思想等方面進(jìn)行研究，并取得一定研究成果。但目前的創(chuàng)新性研究和系統(tǒng)性研究較少，在今后應(yīng)進(jìn)行多層次、多視角的研究，進(jìn)一步豐富和發(fā)展康德道德哲學(xué)研究，為實(shí)踐提供更為科學(xué)、全面、有效的思想理論?！娟P(guān)鍵詞】 康德 道德哲學(xué) 批判性康德哲學(xué)思想在西方哲學(xué)史上起著承上啟下的重要作用。其中，道德哲學(xué)在康德的哲學(xué)體系中占有優(yōu)先地位。開展康德道德哲
大經(jīng)貿(mào) 2020年5期2020-07-23
- 雙層功利主義
層功利主義把道德哲學(xué)分為兩個(gè)層面，即直覺的和批判的。在直覺的層面，人們可以像規(guī)則功利主義者一樣思考，并且按照初級(jí)道德原則行事。在批判的層面，人們可以像行為功利主義者一樣思考，并且基于功利最大化來(lái)選擇初級(jí)道德原則。雖然黑爾認(rèn)為這種雙層功利主義是一種合理的道德理論，但是它仍然存在一些難以克服的問(wèn)題。〔關(guān)鍵詞〕 政治哲學(xué);道德哲學(xué);功利主義;黑爾〔中圖分類號(hào)〕B82 〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A 〔文章編號(hào)〕1000-4769（2020）01-0132-06起碼自18世紀(jì)以
社會(huì)科學(xué)研究 2020年1期2020-04-22
- 道德哲學(xué)，大千底色
曹輝《道德哲學(xué)》[ 英] 喬納森·沃爾夫著中信出版集團(tuán)2019年7月我對(duì)哲學(xué)感興趣，是四十不惑之后的事，可能和思想的成熟有關(guān)，一些哲學(xué)書籍年輕時(shí)的我本不喜，近年倒是逐漸入眼，這便是與《道德哲學(xué)》邂逅的源起。該書是英國(guó)哲學(xué)家喬納森·沃爾夫的著作，他是牛津大學(xué)政府學(xué)院公共政策教授，曾任倫敦大學(xué)學(xué)院哲學(xué)系教授、人文與藝術(shù)學(xué)院院長(zhǎng)。這本書被選入《牛津大學(xué)哲學(xué)通識(shí)課》套裝，經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)時(shí)間的大浪淘沙，成為大學(xué)哲學(xué)教材，自有它的普世性，同時(shí)可見《道德哲學(xué)》受重視的程度。不
新民周刊 2020年10期2020-03-27
- 真理、誠(chéng)實(shí)以及個(gè)體生活意義的深層意蘊(yùn)探尋
?！娟P(guān)鍵詞】道德哲學(xué);倫理學(xué);張力;自我理解;倫理經(jīng)驗(yàn)中圖分類號(hào)：B82 ?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：1007-0125（2019）34-0233-02道德哲學(xué)一直都是歷代哲學(xué)家積極關(guān)注的領(lǐng)域，從古希臘蘇格拉底道德哲學(xué)到近代功利主義、康德倫理學(xué)，道德哲學(xué)的發(fā)展路線很明顯地貫穿著逐漸抽象思辨、愈發(fā)邏輯化的特點(diǎn)，就某些方面來(lái)說(shuō)，這就意味著“與現(xiàn)實(shí)生活的脫節(jié)”、應(yīng)“對(duì)現(xiàn)有哲學(xué)提出批評(píng)”。學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為是B·威廉斯復(fù)興了道德哲學(xué)：他以一種
戲劇之家 2019年34期2019-12-25
- 康德道德哲學(xué)中道德律和自由意志研究
]康德在他的道德哲學(xué)中對(duì)道德律進(jìn)行了詳細(xì)的論述，回答了關(guān)于何為道德律、自由意志、道德律之所以可能的前提等問(wèn)題，并將自律的原則作為他的最高原則，在實(shí)踐理性批判中確定了自由意志在人們?nèi)粘５赖滦袨橹械闹匾匚?。有理性者在道德生活方面是自律的，是出于意志的自由而為自己立法，而不是出于其他的諸如感性的欲望等，保持了自由意志的一貫性而不變質(zhì)。這樣，將道德律純粹地作為自身行為的準(zhǔn)則和動(dòng)機(jī)，使自己的行為成為一條普遍的法則，進(jìn)而意識(shí)到自身的存在和崇高性。有理性者在日常的道德
知與行 2019年5期2019-10-14
- 從界限到界限？
芝【關(guān)鍵詞】道德哲學(xué) ?認(rèn)識(shí)論 ?道德律 ?必然與自由【中圖分類號(hào)】B516.3 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A【DOI】10.16619/j.cnki.rmltxsqy.2019.15.013人能夠認(rèn)識(shí)什么？人應(yīng)當(dāng)如何行事？人依憑何者而認(rèn)識(shí)美好？于《純粹理性批判》《實(shí)踐理性批判》與《判斷力批判》中，通過(guò)對(duì)這三個(gè)問(wèn)題的回答，康德定義了“人”的概念。然而，這并不代表給出了康德哲學(xué)的全部要義，為了尋求康德整個(gè)學(xué)說(shuō)到個(gè)別問(wèn)題
人民論壇·學(xué)術(shù)前沿 2019年15期2019-09-25
- 淺論柏拉圖的道德哲學(xué)觀及其影響
有諸多著述，道德哲學(xué)觀是他的重要思想及成就之一，他的哲學(xué)思想在一定意義上可以說(shuō)是開啟了意識(shí)與物質(zhì)的對(duì)立統(tǒng)一基礎(chǔ)，為后世馬克思主義哲學(xué)的誕生也起到了一定促進(jìn)意義。關(guān)鍵詞：柏拉圖;道德哲學(xué);德性觀一、柏拉圖道德哲學(xué)產(chǎn)生的根源在西方哲學(xué)派別里，智者派作者西方哲學(xué)史上較為有影響力的一個(gè)派別，在哲學(xué)思想里，智者派的蘇格拉底，柏拉圖，亞里士多德也占據(jù)了重要的位置。而作為柏拉圖哲學(xué)思想中一個(gè)重要的組成部分，道德哲學(xué)也具有重要的地位和影響力。蘇格拉底和柏拉圖對(duì)智者派在懷疑
新教育論壇 2019年5期2019-09-10
- 托爾斯泰道德哲學(xué)與俄羅斯法治化進(jìn)程
，托爾斯泰的道德哲學(xué)為俄羅斯法律虛無(wú)主義思想提供了理論上的支持。本文探究了托爾斯泰道德哲學(xué)的非暴力倫理學(xué)和法律虛無(wú)主義思想對(duì)俄羅斯法治化進(jìn)程所產(chǎn)生的影響。關(guān)鍵詞：俄羅斯 托爾斯泰 道德哲學(xué) 法律虛無(wú)主義中圖分類號(hào)：I512 ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ?文章編號(hào)：1009-5349（2019）12-0226-02一、托爾斯泰的“道德倫理學(xué)”作為道德家的托爾斯泰，其最具代表性的觀點(diǎn)是他的道德倫理學(xué)說(shuō)。這種以仁愛道德為基礎(chǔ)的理論，是從古至今的許多宗教道德學(xué)說(shuō)都具有的。例
現(xiàn)代交際 2019年12期2019-08-01
- 淺析王陽(yáng)明“知行合一”思想
” 王陽(yáng)明 道德哲學(xué) “心即理”作者簡(jiǎn)介：陳光，河北大學(xué)中國(guó)哲學(xué)專業(yè)。中圖分類號(hào)：B2 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ? ? ? ? ? ?? ? ? ? ? ?DOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2019.06.226王陽(yáng)明是明代心學(xué)最重要的代表人物，他的心學(xué)理論構(gòu)建，不僅是對(duì)宋代陸學(xué)的重大轉(zhuǎn)向，更對(duì)后世儒學(xué)的發(fā)展產(chǎn)
法制與社會(huì) 2019年17期2019-06-26
- 有關(guān)馬克思道德哲學(xué)指導(dǎo)下大學(xué)生思想政治教育方法研究總論
要】馬克思道德哲學(xué)與大學(xué)生思想政治教育關(guān)系緊密，高校在實(shí)施大學(xué)生思想政治教育工作時(shí)，幾乎每一個(gè)環(huán)節(jié)都包涵著馬克思道德哲學(xué)要素，但是高校思想政治工作的主客體往往忽視它起到的重要指導(dǎo)作用，本文將通過(guò)對(duì)馬克思道德哲學(xué)指導(dǎo)下大學(xué)生思想政治教育的研究?jī)r(jià)值、研究現(xiàn)狀和趨勢(shì)、研究目標(biāo)和內(nèi)容、研究思路和方法等幾個(gè)方面做出總體論述，以企達(dá)到整體最優(yōu)的目的，最終使得馬克思道德哲學(xué)指導(dǎo)下大學(xué)生思想政治教育方法研究得以順利開展。【關(guān)鍵字】馬克思；道德哲學(xué)；大學(xué)生；思想政治教育；
科技視界 2018年16期2018-10-27
- 淺析康德三大道德律令
康德哲學(xué)中其道德哲學(xué)在康德的三大批判中有著重要的地位。其中三大道德律令又是其道德哲學(xué)的核心，三大道德律令“普遍立法”、“人是目的”以及“意志自律”層層遞進(jìn)，康德從人的道德意識(shí)為切入點(diǎn)提出道德的形而上學(xué)的原理，通過(guò)“絕對(duì)命令”的形式將道德提升到自由意志的自我立法。最終，康德確立了“意志自律”在其實(shí)踐理性中的最高地位。正確理解康德三大道德律令的真實(shí)內(nèi)涵對(duì)于把握康德三大道德律令的意義，提高自身道德修養(yǎng)以及自覺踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，具有重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。
課程教育研究·新教師教學(xué) 2017年33期2018-05-07
- 《擇天記》中的哲學(xué)意蘊(yùn)
勵(lì)志哲學(xué)以及道德哲學(xué)，對(duì)現(xiàn)今社會(huì)頗具啟示意義。關(guān)鍵詞：電視劇 《擇天記》 愛情哲學(xué) 勵(lì)志哲學(xué) 道德哲學(xué)《擇天記》是著名網(wǎng)絡(luò)作家貓膩加盟騰訊文學(xué)后的首部作品，它于2014年5月28日正式在騰訊文學(xué)連載，隨即引發(fā)了網(wǎng)絡(luò)讀者的廣泛好評(píng)。2016年11月，該作品榮登2016中國(guó)泛娛樂(lè)指數(shù)盛典“中國(guó)IP價(jià)值榜-網(wǎng)絡(luò)文學(xué)榜前10”，反映了網(wǎng)民對(duì)作品的認(rèn)可與肯定。以該作品為范本改編的同名電視劇《擇天記》由楊曉培擔(dān)任總制片人，鐘澍佳任總導(dǎo)演，鹿晗、古力娜扎等青年明星領(lǐng)銜主
聲屏世界 2017年12期2018-03-07
- 聚焦好人存在，共筑道德社會(huì)
——評(píng)阿格妮絲·赫勒《道德哲學(xué)》
究領(lǐng)域廣泛，道德哲學(xué)是其理論研究的一個(gè)重要方面，她的道德哲學(xué)就是要回答好人何以可能，即在現(xiàn)代化的社會(huì)道德哲學(xué)如何引導(dǎo)人成為一個(gè)好人的問(wèn)題。在20世紀(jì)80年代末，赫勒先后完成了道德哲學(xué)三部曲?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">道德哲學(xué)》是三部曲中的第二部，她從“好人”出發(fā)，回答了立足于雙重偶然性存在的現(xiàn)代人應(yīng)如何回答“我應(yīng)該做什么”“好人何以能”等問(wèn)題。在《道德哲學(xué)》一書中，赫勒力圖讓文化重拾引領(lǐng)地位，重新塑道德標(biāo)準(zhǔn)，尋求在現(xiàn)代性的背景下使道德哲學(xué)能夠引導(dǎo)人選擇成為一個(gè)道德的人。赫勒進(jìn)行了
學(xué)術(shù)交流 2018年12期2018-02-20
- 平等與責(zé)任
治哲學(xué)引向了道德哲學(xué)。在道德哲學(xué)的思考中，我們通過(guò)對(duì)“偏好的合理性”和“責(zé)任的根據(jù)”的深層分析和論證，得出兩個(gè)結(jié)論：第一，昂貴偏好本身是不合理的；第二，人們應(yīng)該對(duì)自己擁有的昂貴偏好負(fù)有個(gè)人責(zé)任?！碴P(guān)鍵詞〕 政治哲學(xué)；道德哲學(xué)；平等；責(zé)任〔中圖分類號(hào)〕B82 〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A 〔文章編號(hào)〕1000-4769（2018）01-0137-07在當(dāng)代政治哲學(xué)中，分配正義是討論最多和爭(zhēng)論最多的一個(gè)問(wèn)題。在分配正義的討論和爭(zhēng)論中，核心問(wèn)題是平等。平等是一個(gè)規(guī)范的概念，
社會(huì)科學(xué)研究 2018年1期2018-01-27
- 文明社會(huì)的倫理基礎(chǔ)：亞當(dāng)?斯密的道德哲學(xué)主題
；文明社會(huì)；道德哲學(xué)作者簡(jiǎn)介：張翼飛，男，法學(xué)博士，哈爾濱工程大學(xué)人文學(xué)院講師，從事社會(huì)學(xué)理論研究。基金項(xiàng)目：國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重點(diǎn)項(xiàng)目“韋伯與中國(guó)文化研究”，項(xiàng)目編號(hào)：14ASH002；黑龍江省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目“歐洲資本主義早期的社會(huì)治理思想及其啟示”，項(xiàng)目編號(hào)：15SHD04；中央高校基本科研業(yè)務(wù)費(fèi)項(xiàng)目“西方經(jīng)典社會(huì)理論研究”，項(xiàng)目編號(hào)：HEUCF171306中圖分類號(hào)：B516.42 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1000-7504（2017）06-0
求是學(xué)刊 2017年6期2018-01-10
- 巴赫金道德哲學(xué)下的負(fù)責(zé)任道德主體哲學(xué)解讀
動(dòng)、行為作為道德哲學(xué)的主要研究目標(biāo)。提倡個(gè)體通過(guò)負(fù)責(zé)任道德主體哲學(xué)的行為規(guī)范參與到生活中，從現(xiàn)實(shí)生活中具體的方方面面里積極體現(xiàn)自己的“位置”，重視自己與他人的關(guān)系并主張積極對(duì)話和溝通，要求在多元化、多形式的話語(yǔ)交流和豐富的主體精神世界當(dāng)中，做到道德哲學(xué)色彩體現(xiàn)。關(guān)鍵詞：道德哲學(xué)；負(fù)責(zé)任；巴赫金；哲學(xué)解讀；哲學(xué)一、巴赫金個(gè)人的哲學(xué)歷史和內(nèi)涵巴赫金（1895—1975），是俄國(guó)文學(xué)的哲學(xué)家、符號(hào)學(xué)家和思想家，有著“超越了當(dāng)代所有人思想”的美譽(yù)。巴赫金是出生在俄
吉林省教育學(xué)院學(xué)報(bào) 2017年11期2017-12-09
- 赫勒雙重性質(zhì)的自我反思對(duì)個(gè)性道德發(fā)展的作用
?！娟P(guān)鍵詞】道德哲學(xué)；好人；赫勒【中圖分類號(hào)】B502 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1001-0475（2017）010-0092-03從古希臘開始一直到現(xiàn)在，道德哲學(xué)一直在哲學(xué)研究中占有重要地位。亞里士多德、康德、休謨等哲學(xué)家對(duì)道德哲學(xué)的研究大都基于人們?nèi)绾潍@得幸福的生活，布達(dá)佩斯學(xué)派的主要代表人物之一阿格妮絲·赫勒在其“道德三部曲”《日常生活》《超越正義》《現(xiàn)代性理論》中，基于對(duì)現(xiàn)代生活的思考和反思，提出了個(gè)性道德的合法性以及如何形成良好的道德判斷。
世紀(jì)橋 2017年10期2017-11-22
- 福斯特生態(tài)正義思想的道德哲學(xué)意蘊(yùn)解讀
階級(jí)傾向”的道德哲學(xué)辨識(shí)，凸顯了其中蘊(yùn)涵的人（環(huán)保主義者）與人（林業(yè)工人）—環(huán)境（原始森林）—資本主義（政府與企業(yè)）倫理關(guān)系的“生態(tài)倫-理形態(tài)”應(yīng)然與實(shí)然的生態(tài)倫理悖論和生態(tài)倫理與資本主義倫理關(guān)系的道德范式之間的沖突。由此，他指出，環(huán)保主義試圖通過(guò)超越階級(jí)傾向維護(hù)生態(tài)正義，在現(xiàn)實(shí)中面臨著多重困境。通過(guò)對(duì)馬爾薩斯人口論的道德哲學(xué)反思，福斯特揭示了馬爾薩斯人口論反生態(tài)正義的倫理本質(zhì)。在福斯特看來(lái)，無(wú)論是過(guò)去還是現(xiàn)在的新馬爾薩斯主義都是在維護(hù)資本主義制度的階級(jí)利
南京林業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版) 2017年1期2017-04-26
- 休謨道德哲學(xué)的本體論失陷
從而成為休謨道德哲學(xué)的本體論失陷。真與善之?dāng)嗔训恼J(rèn)識(shí)論根源在于理性與經(jīng)驗(yàn)之間關(guān)系的變化，而它體現(xiàn)的時(shí)代意志則蘊(yùn)含在從文藝復(fù)興到啟蒙運(yùn)動(dòng)之間的哲學(xué)史動(dòng)力過(guò)程中。在這個(gè)過(guò)程中，“主體性原則”發(fā)生了異化，它在本體論層面表現(xiàn)為絕對(duì)主體被有限主體和客體所取代，它在倫理學(xué)層面表現(xiàn)出個(gè)人主義倫理的特征。關(guān)鍵詞：道德哲學(xué)；休謨；有限主體中圖分類號(hào)：B561.291 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：道德哲學(xué)若以本體論為前提或基礎(chǔ)，那很可能會(huì)以真與善的統(tǒng)一作為教條。這種教條往往是由
西部學(xué)刊 2017年3期2017-04-13
- 良知與責(zé)任：赫勒關(guān)于現(xiàn)代性問(wèn)題的道德哲學(xué)探索
供解決方案的道德哲學(xué)。她呼吁現(xiàn)代人追隨好人的腳步做一個(gè)好人，并指出好人和最好的道德世界存在于每一個(gè)個(gè)人的道德自律中，即選擇自己成為好人，然后以自己的方式成為一個(gè)好人。盡管赫勒探討了現(xiàn)代道德和時(shí)代精神重建的可能性，指出了現(xiàn)代人的命運(yùn)和責(zé)任，但她試圖通過(guò)反省和規(guī)約自己達(dá)到自由的自律的道德理論帶有明顯的浪漫主義氣質(zhì)，也或多或少浸透著一種政治悲觀主義的傷感。但是無(wú)論如何，赫勒對(duì)現(xiàn)代性和現(xiàn)代世界道德狀況的反思都是當(dāng)今社會(huì)道德重建的重要理論資源。關(guān)鍵詞：偶然性；好人；
求是學(xué)刊 2016年6期2017-01-07
- 蘇格拉底的道德哲學(xué)及其意義和局限
)蘇格拉底的道德哲學(xué)及其意義和局限倪穎微(浙江師范大學(xué) 浙江 金華 321000)蘇格拉底的道德哲學(xué)給后世留下了深遠(yuǎn)的影響?！懊赖录粗R(shí)”是道德哲學(xué)的核心，由“知”“行”合一論、德行和知識(shí)、“有意為惡優(yōu)于無(wú)意為惡”作為基本內(nèi)涵。其道德哲學(xué)有其積極意義，也有其局限性。雖蘇格拉底的道德哲學(xué)與如今的道德教育有本質(zhì)區(qū)別,但仍提供理論和實(shí)踐的模板。我們應(yīng)在繼承發(fā)揚(yáng)蘇格拉底道德哲學(xué)的同時(shí)，摒除其消極因素。蘇格拉底;道德哲學(xué);德行;意義;局限蘇格拉底是古希臘最偉大、最著
小品文選刊 2016年17期2016-12-06
- “社會(huì)”的再發(fā)現(xiàn)：黑格爾對(duì)康德道德哲學(xué)的批判
黑格爾對(duì)康德道德哲學(xué)的批判趙麗輝【摘 要】黑格爾試圖通過(guò)自己的努力讓道德哲學(xué)問(wèn)題重新回到古典的自然法傳統(tǒng)中去，讓其由獨(dú)立出來(lái)的領(lǐng)域重新嵌入到人類共同體的整體之中。他讓個(gè)人決策、個(gè)人的動(dòng)機(jī)與熱情及其相互關(guān)系內(nèi)嵌入社會(huì)、政治和經(jīng)濟(jì)的總體背景中，并從中對(duì)它們進(jìn)行新的考察和構(gòu)建。【關(guān)鍵詞】康德 黑格爾 道德哲學(xué) 社會(huì)一、前言現(xiàn)代道德哲學(xué)經(jīng)歷啟蒙之后認(rèn)為外在于人的政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)結(jié)構(gòu)作為一種外在的力量，構(gòu)成對(duì)人之自由的某種奴役，所以它試圖建立一種擺脫政治、社會(huì)和經(jīng)濟(jì)
長(zhǎng)江叢刊 2016年5期2016-11-26
- 論環(huán)境倫理學(xué)的兩種探究模式
；探究模式；道德哲學(xué)；應(yīng)用倫理學(xué)中圖分類號(hào)：B82 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 收稿日期：2016-04-25作者簡(jiǎn)介：張婷婷（1982—），女，內(nèi)蒙古赤峰人，講師，中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)哲學(xué)碩士，中共內(nèi)蒙古自治區(qū)赤峰市委黨校教師，研究方向：環(huán)境倫理學(xué)。一、應(yīng)用倫理學(xué)模式探究應(yīng)用倫理學(xué)模式的興起可以追溯到20世紀(jì)70年代，它的興起是伴隨著應(yīng)用倫理學(xué)的興起而產(chǎn)生的。與道德哲學(xué)不同，應(yīng)用倫理學(xué)所要研究的問(wèn)題是與實(shí)踐緊密聯(lián)系的?；趹?yīng)用倫理學(xué)的本質(zhì)，其研究的問(wèn)題是那些十分具體、與
求知導(dǎo)刊 2016年25期2016-10-17
- 中西四德的對(duì)觀：倫理沖動(dòng)的兩種道德哲學(xué)形態(tài)
理沖動(dòng)的兩種道德哲學(xué)形態(tài)潘小慧摘要：樊浩教授所提出的“西方四德的人性結(jié)構(gòu)是‘理性+意志’；中國(guó)四德的人性結(jié)構(gòu)是‘理性+情感’”的兩命題，經(jīng)討論或許可以得出：西方四德智、義、勇、節(jié)的主體依序是“理智、意志、憤情、欲情”，或“理性、理性欲望、2感性欲望”或“理性、3非理性”或“理性、3欲望”，未必可歸結(jié)為“理智/理性+意志”。關(guān)于中國(guó)四德（或儒家四德，或孟子四德），樊教授歸結(jié)出“四德—四心之中，3/4的是情感，1/4的是理性，是一種‘理性+情感’的并以情感為主
哲學(xué)分析 2016年2期2016-07-26
- 亨利·詹姆斯與奧斯卡·王爾德“自我詩(shī)學(xué)”比較
性。本文試以道德哲學(xué)中一些核心概念作為理論資源就上述問(wèn)題對(duì)兩位作家作品作對(duì)比研究，引出在主體日趨消解、破碎的現(xiàn)代社會(huì)自我實(shí)現(xiàn)的兩種不同理路?！娟P(guān)鍵詞】亨利·詹姆斯 奧斯卡·王爾德 自我詩(shī)學(xué) 道德哲學(xué)中圖分類號(hào)：G4 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.3969/j.issn.1672-0407.2016.08.189將亨利·詹姆斯與奧斯卡·王爾德并置于同一視域下研究，在Michèle Mendelssohn的著作Henry James， Oscar Wilde
南北橋 2016年8期2016-05-30
- 帕菲特道德哲學(xué)之基石：理由與合理性
要]帕菲特的道德哲學(xué)是在規(guī)范并分析“理由”和“合理性”概念的基礎(chǔ)上展開的，其理論“大廈”是在“理由”和“合理性”基石上建立起來(lái)的。帕菲特認(rèn)為，人是宇宙唯一的能夠回應(yīng)理由的理性存在。我們應(yīng)該接受某些基于價(jià)值的、客觀的理論，行為的理由從那些給予我們理由去擁有欲望或目標(biāo)的事實(shí)中獲取力量。實(shí)踐合理性與認(rèn)識(shí)論的合理性的關(guān)鍵區(qū)分，在于對(duì)實(shí)踐理由的自發(fā)回應(yīng)和對(duì)認(rèn)識(shí)論的理由的非自發(fā)回應(yīng)。[關(guān)鍵詞]帕菲特；道德哲學(xué)；理由；合理性[中圖分類號(hào)]B56159 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A
北方論叢 2016年1期2016-05-30
- 道德哲學(xué)視域下的微博倫理失范研究
倫理失范放在道德哲學(xué)視域下來(lái)考察。筆者在詳細(xì)分析和解讀康德道德哲學(xué)的三個(gè)層次結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上，從中吸取了值得借鑒的道德觀念，加強(qiáng)理論對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)，嘗試提出規(guī)制對(duì)策。關(guān)鍵詞：康德 道德哲學(xué) 倫理失范中圖分類號(hào)：B82 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-9082（2016）07-0379-02傳播學(xué)家馬歇爾·麥克盧漢曾預(yù)言，任何技術(shù)都傾向于創(chuàng)造一個(gè)新的人類環(huán)境。新的傳播手段的運(yùn)用、傳播理念的產(chǎn)生以及傳播領(lǐng)域的不斷擴(kuò)展，促進(jìn)傳媒業(yè)迅速發(fā)展的同時(shí)，也誘發(fā)和加劇了更多
中文信息 2016年7期2016-05-14
- 道德形而上學(xué)、道德哲學(xué)何以必要與如何可能？
德形而上學(xué)、道德哲學(xué)何以必要與如何可能？晏輝摘要：倫理學(xué)是否需要道德形而上學(xué)和道德哲學(xué)為其奠基,源于倫理學(xué)自身的需求,更由于道德哲學(xué)的特殊地位。倫理學(xué)需要一個(gè)前哲學(xué)致思,即前提批判,其旨趣在于對(duì)德性與規(guī)范之何以可能、如何可能以及怎樣可能做形上沉思,借以給出德性與規(guī)范之必然性、可能性與現(xiàn)實(shí)性的根據(jù)與條件的證明。道德形而上學(xué)作為一種致思方式,其富有成果的概念就是道德哲學(xué),前者是思的過(guò)程,后者是思的成果,由原則、觀點(diǎn)、承諾和方法構(gòu)成。這些原則和觀點(diǎn)為倫理學(xué)得以成
中州學(xué)刊 2016年2期2016-03-28
- 社會(huì)主義核心價(jià)值觀的道德哲學(xué)意蘊(yùn)
核心價(jià)值觀的道德哲學(xué)意蘊(yùn)張濤 （西安航空學(xué)院思想政治理論課教學(xué)科研部，陜西西安 710077）摘 要：在當(dāng)前培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的社會(huì)氛圍下，為了充分挖掘社會(huì)主義核心價(jià)值觀的道德哲學(xué)意蘊(yùn)，把其中的倫理之美充分展露出來(lái)，為使社會(huì)主義核心價(jià)值觀日益深入人心提供更加有力的理論支撐，從道德哲學(xué)的視角對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀體系進(jìn)行分析。分析認(rèn)為，社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的富強(qiáng)、民主、文明、和諧是當(dāng)前國(guó)家層面道德哲學(xué)精神的精華，是國(guó)家層面?zhèn)惱韮r(jià)值的核心內(nèi)容、生命線、
長(zhǎng)安大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版） 2016年1期2016-03-24
- 康德倫理學(xué)的“道德政治”路徑研究
024摘要:道德哲學(xué)和政治哲學(xué)的內(nèi)在關(guān)系問(wèn)題，成為理解康德倫理學(xué)的困難?？档碌姆?quán)普遍公式雖然不是直接從道德的絕對(duì)命令推出的，但卻來(lái)自于純粹實(shí)踐理性的自由理念。正是因?yàn)槿俗鳛椤白杂烧摺钡淖杂杀拘?，才使人先?yàn)地同意法權(quán)意義上的自由，通過(guò)法權(quán)關(guān)系來(lái)守護(hù)自由者的共在關(guān)系，與自由者組成共在的“自由共同體”。康德的道德形而上學(xué)體系更是一種整體性的，即它既是一種道德哲學(xué)，也是一種政治哲學(xué)，在根本的意義上是一種“道德政治”的思路。這種“道德政治”的路徑，是在道德形而上學(xué)
- 立足好人存在重塑道德期待
——評(píng)阿格尼絲·赫勒《道德哲學(xué)》
尼絲·赫勒《道德哲學(xué)》孔 婷自17—18世紀(jì)工業(yè)革命和啟蒙運(yùn)動(dòng)以來(lái)，在西方占主導(dǎo)的理性主義特別是技術(shù)理性推動(dòng)下，人類社會(huì)獲得了空前的進(jìn)步與發(fā)展。但東西方社會(huì)都面臨著一個(gè)共性問(wèn)題：文化模式對(duì)人的引導(dǎo)和制約正在慢慢失去效用，引發(fā)了一系列道德失范現(xiàn)象。那么，個(gè)人如何在道德多元選擇的今天突破片面的技術(shù)理性發(fā)展所帶來(lái)的負(fù)面影響，進(jìn)而成為“道德人”，東歐新馬克思主義代表人物阿格尼絲·赫勒在《道德哲學(xué)》一書中進(jìn)行了深入的探討。本書用規(guī)范的方式和方法回答了在現(xiàn)代社會(huì)中立足
學(xué)術(shù)交流 2016年10期2016-02-26
- 社會(huì)治理的政治倫理建構(gòu)析論
；倫理價(jià)值；道德哲學(xué)中圖分類號(hào)：D669文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1002-7408（2016）01-0052-04創(chuàng)新社會(huì)治理體制是推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的重要內(nèi)容。社會(huì)治理主要是政府和社會(huì)組織為促進(jìn)社會(huì)系統(tǒng)協(xié)調(diào)運(yùn)轉(zhuǎn)，對(duì)社會(huì)系統(tǒng)的組成部分、社會(huì)生活的不同領(lǐng)域以及社會(huì)發(fā)展的各個(gè)環(huán)節(jié)進(jìn)行組織、協(xié)調(diào)、監(jiān)督和控制的過(guò)程。現(xiàn)代性的發(fā)展帶來(lái)了社會(huì)治理的飛速進(jìn)步，形成了科學(xué)的社會(huì)治理觀念，創(chuàng)建了一整套以和諧、平等、發(fā)展為核心價(jià)值理念的社會(huì)治理體系。與此同時(shí)，我
理論導(dǎo)刊 2016年1期2016-01-20
- 道德選擇與道德困境——亞里士多德道德哲學(xué)及其困境的解決
—亞里士多德道德哲學(xué)及其困境的解決王珍（梧州學(xué)院，廣西梧州543002）[摘要]亞里士多德將人性觀作為其道德哲學(xué)的邏輯起點(diǎn)，他言下的道德認(rèn)識(shí)、道德判斷以及道德選擇的精神價(jià)值是巨大的，他對(duì)道德的描繪彰顯了對(duì)德性的塑造和對(duì)至善的追求。但他道德哲學(xué)中所持有的理智主義與功利主義立場(chǎng)，使其陷入不可避免的困境。該文探討了亞里士多德道德哲學(xué)思想的主要內(nèi)容及其價(jià)值，揭示了亞里士多德道德理想的困境，在當(dāng)代世界道德哲學(xué)領(lǐng)域的啟發(fā)影響下提出了困境解決的可能路徑。該研究以現(xiàn)代價(jià)值
梧州學(xué)院學(xué)報(bào) 2015年2期2015-03-21
- 古今官德理論比較——論官德建設(shè)的路徑選擇
：一是從現(xiàn)代道德哲學(xué)中吸取資源①，它在現(xiàn)有的研究中占有最大的比例；二是從古代官德中尋求資源②，最重要的資源就是儒家的官德傳統(tǒng)；三是尋求古今官德之間的某種融合③，明確運(yùn)用這一思路的人雖然為數(shù)不多，但前兩種思路中都有或多或少的隱含?？傊?，我們可以說(shuō)現(xiàn)有的官德研究都有意無(wú)意地在古今融合的背景下展開。然而筆者認(rèn)為這種通過(guò)融合古今道德哲學(xué)④來(lái)為官德建設(shè)尋找出路的智識(shí)努力在理論上是輕率的，在實(shí)踐上則是無(wú)益的。這是因?yàn)槿藗儾]有真正認(rèn)識(shí)到古今道德哲學(xué)在根本上的不同，進(jìn)而
- 社會(huì)發(fā)展全球化趨勢(shì)下俄羅斯學(xué)者對(duì)儒家思想的新詮釋
教，不如說(shuō)是道德哲學(xué)。俄羅斯學(xué)者認(rèn)為，儒家思想是中國(guó)哲學(xué)的基礎(chǔ)，深刻影響著中國(guó)社會(huì)生活的方方面面，塑造了中華民族的民族精神和民族性格；今日中國(guó)在全球經(jīng)濟(jì)危機(jī)情況下仍能迅猛發(fā)展，與儒家思想的影響不無(wú)關(guān)系；以儒家思想為指導(dǎo)的人性自我完善和人與自然和諧相處是全球化趨勢(shì)下當(dāng)代國(guó)際社會(huì)發(fā)展的新矢量。關(guān)鍵詞：俄羅斯學(xué)者；儒家思想；孔子；道德哲學(xué)早在17世紀(jì)，俄羅斯的民族文化精英們就對(duì)中華文明傾慕不已，尤其是對(duì)中國(guó)的儒家學(xué)說(shuō)。當(dāng)時(shí)一些學(xué)者在喀山大學(xué)開始宣講《四書》。到了
華北水利水電大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版) 2015年6期2015-03-17
- 內(nèi)爾?諾丁斯基于“關(guān)心”思想的道德哲學(xué)及其教育蘊(yùn)意
心”為核心的道德哲學(xué)和關(guān)心教育理論的主要代表人物，她認(rèn)為關(guān)心和被關(guān)心是人類的基本需要。諾丁斯通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)道德哲學(xué)、女性主義和實(shí)用自然主義的追溯，奠基于存在主義“我—你”關(guān)系，勾勒出最基本的人際關(guān)心的關(guān)系，并借由對(duì)關(guān)心者與被關(guān)心者之間的互通互動(dòng)關(guān)系的研究，梳理出關(guān)心教育理論在道德教育過(guò)程中的終極目標(biāo)——關(guān)心學(xué)生和培養(yǎng)學(xué)生關(guān)心他人的意識(shí)。諾丁斯從長(zhǎng)期的以“關(guān)心”為核心的道德教育實(shí)踐中提煉出道德教育的四種方法：身教、對(duì)話、實(shí)踐和認(rèn)可。[關(guān)鍵詞]內(nèi)爾·諾丁斯；關(guān)心倫
鄭州輕工業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版) 2014年6期2015-01-12
- 享樂(lè)主義觀及其批判
的。關(guān)鍵詞：道德哲學(xué)；享受；享樂(lè)主義；縱欲主義；禁欲主義中圖分類號(hào)：B82—062 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003—1502（2014）02—0104—07享樂(lè)主義觀是古典道德哲學(xué)家所關(guān)心的基本問(wèn)題之一，是人在享受問(wèn)題上作出的一種價(jià)值判斷。它主要是一種追求過(guò)度享受的觀點(diǎn)，人們將這一主張稱為“享樂(lè)主義”。一、享樂(lè)主義的概念界說(shuō)在古典道德哲學(xué)中，主張享樂(lè)論的人和以享樂(lè)為自身生活立場(chǎng)的人，都將推至極端的享受單純地視為人生最高和唯一的目的，并把享受與創(chuàng)造活動(dòng)分
理論與現(xiàn)代化 2014年2期2014-09-10
- 道德圖林機(jī)對(duì)康德絕對(duì)律令的重述
律令；康德；道德哲學(xué)中圖分類號(hào)：B516.31 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-3104（2013）06?0001?05自羅爾斯《正義論》產(chǎn)生巨大影響之后，伴隨而來(lái)的是康德道德哲學(xué)在當(dāng)代的復(fù)興。但在分析哲學(xué)傳統(tǒng)中的這種復(fù)興決不是一種詮釋性的哲學(xué)史學(xué)究方式，而是在對(duì)其基本精神的各自理解中的多方向發(fā)展。其中一個(gè)誘人的方向是，如何在康德的道義論基礎(chǔ)上兼容后果論或價(jià)值論的倫理學(xué)——在這個(gè)過(guò)程中，出現(xiàn)了一種“價(jià)值道義論”（value-based deontolo
- 黑格爾的道德哲學(xué)及其對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的意義
要：黑格爾的道德哲學(xué)是黑格爾的法哲學(xué)的主要組成部分，不僅對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)產(chǎn)生了巨大的影響，其意義也綿延至今。其道德哲學(xué)可分為“故意和責(zé)任”、“意圖和福利”以及“善和良心”三個(gè)階段。其中故意與意圖的關(guān)聯(lián)與區(qū)別，道德與利益的糾葛，真善與偽善的區(qū)分和辨別等觀點(diǎn)對(duì)現(xiàn)代社會(huì)仍具有不可否認(rèn)的重要意義。關(guān)鍵詞：黑格爾；道德哲學(xué)；意義項(xiàng)目名稱：浙江師范大學(xué)課程實(shí)踐教學(xué)項(xiàng)目成果（編號(hào)：201129）。指導(dǎo)老師：首作帝黑格爾將道德發(fā)展分為“故意和責(zé)任”、“意圖和福利”以及“善和良
卷宗 2013年11期2013-05-14
- 西方道德哲學(xué)史的研究現(xiàn)狀與學(xué)術(shù)展望——以“三十余年來(lái)西方道德哲學(xué)史研究”為視角
來(lái)，國(guó)內(nèi)西方道德哲學(xué)及其相關(guān)研究通常是在西方倫理思想史、西方倫理學(xué)說(shuō)史、現(xiàn)代西方倫理學(xué)說(shuō)史以及倫理學(xué)的體系與方法的名義下進(jìn)行的，直接以西方道德哲學(xué)或西方道德哲學(xué)史之名進(jìn)行的研究尚沒有見到。從國(guó)內(nèi)倫理學(xué)學(xué)者的學(xué)術(shù)理念和研究方法上的自覺探索看，國(guó)內(nèi)學(xué)者中萬(wàn)俊人先生比較早地系統(tǒng)引介并梳理了現(xiàn)代西方倫理學(xué)史，率先貫注了一種“道德哲學(xué)史”的問(wèn)題意識(shí)。姚大志先生對(duì)當(dāng)代功利主義、契約主義、社群主義的研究，廖申白先生對(duì)希臘德性倫理學(xué)的研究，何懷宏先生對(duì)契約主義倫理學(xué)的研究
東南大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版) 2013年1期2013-03-23
- 儒學(xué)和基督教道德核心理念的差異
學(xué) 基督教 道德哲學(xué) 仁 愛作為中西文化的代表，基督教和儒教均以重視道德見稱，然而二者的核心理念及其哲學(xué)基礎(chǔ)卻是大為不同的?！皭邸笔腔浇痰暮诵睦砟睢Ｒ话阏J(rèn)為，《舊約圣經(jīng)》的主題是“律法”，《新約圣經(jīng)》的主題則是“愛”。在《新約圣經(jīng)》中，“愛”既通過(guò)基督的生平尤其是受難體現(xiàn)出來(lái)，也通過(guò)保羅書信得以明確。保羅在《羅馬書》中指出，所有的律法都包在“愛人如己”這一句話之內(nèi)，“愛完全了律法”。 “仁”在儒教道德體系中的地位就仿佛“愛”在基督教中的地位?！墩撜Z(yǔ)》中兩
商情 2009年8期2009-07-22
- 淺論辯證唯物主義視閾下的道德哲學(xué)
倫理學(xué)也稱為道德哲學(xué)，倫理學(xué)的學(xué)科特殊性決定了倫理學(xué)是根據(jù)哲學(xué)的基本體系和框架構(gòu)成的。本文把倫理學(xué)和哲學(xué)的唯物辯證思維緊密的聯(lián)系起來(lái)，以此來(lái)說(shuō)明倫理學(xué)學(xué)科的嚴(yán)謹(jǐn)性和科學(xué)性。關(guān)鍵詞：道德哲學(xué)；道德起源；道德終極標(biāo)準(zhǔn)；道德規(guī)范；道德評(píng)價(jià)文章編號(hào)：978-7-80712-402-3(2009)04-018-03縱觀各種科學(xué)知識(shí)的發(fā)展，我們可以把所有的科學(xué)分為兩大類：“理論的和實(shí)踐的。”理論的目的就是為獲得某種知識(shí)，而實(shí)踐的目的就是希望掌握某種事物和知識(shí)領(lǐng)域的規(guī)律
西安社會(huì)科學(xué) 2009年4期2009-05-18
- 康德政治哲學(xué)的道德基礎(chǔ)
［摘要］康德道德哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)是自由，而其政治哲學(xué)是以其道德哲學(xué)為基礎(chǔ)的，自由在其哲學(xué)中處于核心的地位，是其政治哲學(xué)的本質(zhì)特征。正義作為外在自由準(zhǔn)則，為個(gè)人自由規(guī)定了界限，并且他關(guān)于政治與道德的統(tǒng)一在其正義學(xué)說(shuō)中得到充分的體現(xiàn)，這對(duì)后世產(chǎn)生了很大的影響。［關(guān)鍵詞］康德；政治哲學(xué)；正義；道德哲學(xué)［中圖分類號(hào)］B504［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A［文章編號(hào)］1672－2426（2009）04－0008－03康德以自律原則為中介把道德和自由意志聯(lián)系起來(lái)，本質(zhì)上是確立了作為立法
黨政干部學(xué)刊 2009年4期2009-04-27
- 分析的馬恩道德哲學(xué)要義
恩格斯的早期道德哲學(xué)具有理性主義和理想主義特征。中期在歷史唯物主義基礎(chǔ)上闡發(fā)了道德哲學(xué)的基本理論。馬克思的《資本論》在揭示歷史發(fā)展規(guī)律和資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律的過(guò)程中，作為社會(huì)結(jié)構(gòu)和運(yùn)動(dòng)的要素進(jìn)行了道德社會(huì)學(xué)的研究。馬克思恩格斯的道德理想是建立沒有階級(jí)剝削和階級(jí)對(duì)立的“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”的和諧社會(huì)。恩格斯在晚年所闡述的馬克思和他共同建立的道德哲學(xué)體系，是他們所理想的自由及其秩序的道德哲學(xué)體系。[關(guān)鍵詞]馬克思；道德哲學(xué)；自由；秩序[中
黨政干部學(xué)刊 2009年12期2009-02-02