“走百病”民俗的淵源與流變

陳恩維

“走百病”民俗的淵源與流變

陳恩維

走百病是中華民族的一項(xiàng)古老而又分布極為廣泛的傳統(tǒng)習(xí)俗，起源于南北朝時(shí)期的耗磨日習(xí)俗，約在唐代與驅(qū)鬼逐疫、元宵節(jié)俗、少數(shù)民族放偷習(xí)俗、偷瓜祈子習(xí)俗相混合，匯合了照耗、逐疫、過橋、采青、賞燈、摸釘?shù)榷喾N習(xí)俗，形成了度厄、逐疫、求子等多種內(nèi)涵，是一種兼具累積沉淀型和合流變形型類型特點(diǎn)的民俗。

走百??；過橋；采青

走百病，北方多稱作度百厄、游百病，散百病,南方多稱為走橋、走三橋，嶺南地區(qū)則多稱為“采青”、“偷青”等。此俗起源于南北朝時(shí)期的耗磨日習(xí)俗，約在唐代與其他多種習(xí)俗相混合，形成了度厄、逐疫、祛病、求子等多種內(nèi)涵，是一種兼具累積沉淀型和合流變形型類型特點(diǎn)的民俗。由于其來源混雜，變化多歧，地方性差異較大，所以學(xué)界對(duì)其淵源流變的綜合性的梳理甚少。本文不揣淺陋，對(duì)“走百病”民俗頗為復(fù)雜的淵源流變情況作一梳理，以期加深我們對(duì)于這項(xiàng)傳統(tǒng)民俗活動(dòng)的認(rèn)知與理解。

一、走百病之緣起

走百病習(xí)俗的直接淵源，為“耗磨日”。光緒《東光縣志》卷二指出：“正月十六日，古謂之耗磨日?！四俗甙俨≈壠??！?光緒《東光縣志》卷二，光緒十四年刻本。按，“耗磨日”，又稱“耗磨辰”或“耗日”，忌磨茶、磨麥和一切事務(wù)，官私不開倉庫，皆停業(yè)飲酒。這一風(fēng)俗形起源于何時(shí)？南朝彭城人劉敬叔《異苑》卷八記載了兩則故事，隱約透露了一些信息。其一曰：“余姚縣倉封印完全，既而開之，覺大損耗，后伺之，乃是富陽縣桓王陵上雙石龜所食，即密令毀龜口，于是不復(fù)損耗?！逼涠唬骸艾樼鹳M(fèi)縣民家，恒患失物，謂是偷者，每以扃鑰為意,常周行宅內(nèi)。后果見籬一穿穴，可容人臂，甚滑澤，有蹤跡，乃作繩驅(qū)，放穿穴口，夜中忽聞?dòng)袛[撲聲，往掩，得一髻，長三尺許，從此無復(fù)所失。”*(南朝宋)劉敬叔撰，范寧校點(diǎn)：《異苑》卷八，中華書局，1996年，第79頁。這兩則傳說都說明南朝劉宋時(shí)已有虛耗鬼怪損耗、偷盜財(cái)物的傳說。鬼怪善盜，使公家和私人的財(cái)物損耗，所以大家不開倉庫，不事勞作，以減少損耗，這實(shí)際上是后世所說“耗磨日”習(xí)俗的濫觴，其起源時(shí)間當(dāng)在南北朝，分布地域則包括北方的黃河流域和南方長江流域。

到了唐代，“耗磨日”已經(jīng)相沿成俗，唐詩中相關(guān)描寫頗多。張說《耗磨日飲》其一云：“耗磨傳茲日，縱橫道未宜。但令不忘醉，翻是樂無為?！逼涠疲骸吧显陆癯瘻p，流傳耗磨辰。還將不事事，同醉俗中人?！壁w冬曦《和張燕公耗磨日飲》曰：“春來半月度，俗忌一朝閑。不酌他鄉(xiāng)酒，無堪對(duì)楚山?！?(唐)張說：《張燕公集》卷九，上海古籍出版社，1992年，第61頁。上述三首詩，說明了耗磨日至遲在唐玄宗時(shí)期已經(jīng)流行。正月十六這一天，因?yàn)樘摵墓硪当I財(cái)物和歡樂，所以唐人都不磨麥，甚至什么事也不干，只是飲酒取樂。此俗歷代相傳至今。宋代袁文《甕牖閑評(píng)》云：“正月十六日大耗，京師局務(wù)如都商稅務(wù)亦休務(wù)一日，其令如此?！?(宋)袁文：《甕牖閑評(píng)》卷三引《嘉祐雜錄》，上海古籍出版社，1985年，第25頁。南宋戴復(fù)古《聞嚴(yán)坦叔入朝再用前韻》：“凄涼風(fēng)雨日，強(qiáng)把甕頭春。獨(dú)守空虛室，那逢耗磨辰?！?(宋)戴復(fù)古：《石屏詩集》卷四，《四部叢刊》本，第17頁。王世貞《正月十六日于鱗會(huì)于齊河挾一生為姑布術(shù)者》：“小酌可成燒尾宴，壯心俱付耗磨辰?！?(明)王世貞：《弇州四部稿》卷四十，《景印文淵閣四庫全書》本，第1279冊，第501頁。乾隆《上元后一日小宴廷臣用重華宮賜宴韻》：“豈是耗磨沿俗例，要因昭鬯遇昌年”。*《乾隆御制詩集》卷三十八，《景印文淵閣四庫全書》本，第352冊，第696頁。上述對(duì)于耗磨日的記載，也反映了當(dāng)日人們守財(cái)避耗、休閑求樂的民俗心理。現(xiàn)今甘肅河西走廊的武威、張掖、酒泉等地的民間還留存此俗：“正月十六不干活，牛啊馬啊歇一天”。也就是說正月十六人們還不用開工干活。這是“耗磨日”的遺留。

盛唐時(shí)期，耗磨日習(xí)俗還與鐘馗信仰混合，“虛耗”成為鬼名，形成禳除習(xí)俗。*有關(guān)“虛耗鬼”的由來與禳除習(xí)俗，詳參常建華《歲時(shí)節(jié)日里的中國》，中華書局2006年，第250-265頁。唐代盧肇《唐逸史》記載過鐘馗捉住“虛耗”吃掉的故事：唐玄宗夢到一個(gè)小鬼偷盜了自己的玉笛和楊貴妃的香袋，玄宗叫住小鬼，鬼自稱叫“虛耗”、喜歡偷盜他人的財(cái)物，也能偷去他人的歡樂、使人變得憂郁。玄宗大怒，立即喚人，于是有一個(gè)大鬼出現(xiàn)將虛耗撕成兩半吃掉了。*(元)陳元靚編：《歲時(shí)廣記》卷四十，《叢書集成初編》本，第181冊，第435-436頁。后來唐玄宗讓吳道子畫鐘馗捉鬼圖，并批示說：“靈祗應(yīng)夢，厥疾全瘳。烈士除妖，實(shí)須稱獎(jiǎng)。因圖異狀，頒顯有司。歲暮驅(qū)除，可宜遍知。以祛邪魅，兼靜妖氛。仍告天下，悉令知委。”*(宋)沈括著，胡道靜校證：《夢溪筆談校證·補(bǔ)筆談》卷三，上海古籍出版社，1987年，第987頁。上述故事的流行，說明了耗磨日與盛唐、中唐廣泛流傳的鐘馗信仰*高國藩：《敦煌古俗與民俗流變》，河海大學(xué)出版社，1989年，第332頁。融合，新出現(xiàn)了驅(qū)鬼、驅(qū)邪等文化內(nèi)涵。

與此同時(shí)，由于虛耗成鬼，唐代又形成了耗磨日的禳除習(xí)俗——“照虛耗”。照耗日點(diǎn)燈，與古人認(rèn)為燈火可以驅(qū)鬼的觀念有關(guān)。南朝宗懔《荊楚歲時(shí)記》說：“正月末日夜，蘆苣火照井廁中，則百鬼走?！?(南朝·梁)宗懔撰，宋金龍校注：《荊楚歲時(shí)記》，山西人民出版社，1987年，第28頁。即在正月第一個(gè)末日晚上，點(diǎn)燃用蘆葦捆扎的火把，照亮井廁里，那么眾鬼就會(huì)逃跑。燈火驅(qū)鬼的觀念在六朝十分流行，到了唐代則為照虛耗習(xí)俗所借用，形成了“照虛耗”的習(xí)俗，一直流傳到清代。北宋呂原明《歲時(shí)雜記》：“交年之夜，門及床下以至圊溷，皆燃燈，除夜亦然，謂之照虛耗?！?(元)陳元靚編：《歲時(shí)廣記》卷三十九，《叢書集成初編》本，第181冊，第431頁。南宋周密《武林舊事》卷三《歲晚節(jié)物》：“明燈床下，謂之‘照虛耗’?！?(宋)孟元老等：《東京夢華錄(外四種)》之《武林舊事》，古典文學(xué)出版社，1957年，第384頁。不過，各地照虛耗的時(shí)間并不一致，主要有除夕、祈灶日(臘月二十四)、元宵節(jié)、天倉節(jié)(正月二十日至二十五日是其節(jié)期)。宋代以來“虛耗”被理解為老鼠，因此照耗又衍生出照耗和老鼠嫁女習(xí)俗?！豆沤駡D書集成·歷象匯編·歲功典》卷九一“季冬部”引《瑣碎錄》：“二十四日床底點(diǎn)燈，謂之照虛耗也。二十四日取鼠一頭燒在于子地上埋之，永無鼠耗?！?《古今圖書集成·歷象匯編·歲功典》卷九一。老鼠，也稱耗子。臘月祀灶日照虛耗時(shí)舉行燒老鼠的儀式以祈求“永無鼠耗”。唐代照虛耗是在灶里，宋代擴(kuò)大在為廚、廁、門及床下，清代的范圍更廣及浴室、井以及樓上、雞塒等陰暗、潮濕之處，這是把虛耗作為鼠耗理解的緣故。道光《佛山忠義鄉(xiāng)志》卷五：除夕點(diǎn)燈于房，曰“照耗”。*(道光)《佛山忠義鄉(xiāng)志》卷五《鄉(xiāng)俗志》，《中國地方志集成：鄉(xiāng)鎮(zhèn)志專輯30》，江蘇人民出版社，1992年，第62頁。如今，不少地方都有老鼠嫁女的故事和年畫，其實(shí)就是照耗習(xí)俗的一個(gè)反映。給老鼠嫁女點(diǎn)燈，其意義在驅(qū)除“虛耗”，一種認(rèn)為老鼠為害人間,使老鼠嫁女也有“送”和“出”之意,“以禮相送,化災(zāi)害為吉祥”,是一種求平安的傳統(tǒng)思想。另一種認(rèn)為“以鼠嫁女喻人丁興旺,多子多孫”，是來源于鼠的生物特征。老鼠快而多的驚人繁殖力,實(shí)在令渴望多子多孫的人家所向往。*宋兆麟：《滅鼠還是求子?——老鼠嫁女年畫剖析》，《西北民族研究》2007年第4期。因此,老鼠嫁女便成了如鼠一般多子多孫的象征，因此有了求子的內(nèi)涵。

“耗磨日”的禳除習(xí)俗，還與古代驅(qū)鬼逐疫儀式——儺祭混合。逐瘟驅(qū)鬼的習(xí)俗，最早可追溯到周代以來逐除疫鬼的驅(qū)儺儀式?！肚G楚歲時(shí)記》載：“十二月八日為臘日，……諺云：‘臘鼓鳴，春草生?！迦瞬艏?xì)腰鼓，戴胡公頭，及作金剛力士以逐疫?！?(南朝·梁)宗懔撰，宋金龍校注：《荊楚歲時(shí)記》，山西人民出版社，1987年，第64頁。古人認(rèn)為十二月厲鬼“隨強(qiáng)陰出害人”*(唐)孔穎達(dá)：《禮記正義》，(清)阮元校刻《十三經(jīng)注疏》本，中華書局，1980年，第1383頁。，所以要行大儺以逐除之。因此形成了臘月?lián)艄尿?qū)疫之俗。宋以后，擊鼓驅(qū)除鬼祟，時(shí)間為歲暮至來年的元宵節(jié)。宋程大昌《演繁露》卷六：“湖州土風(fēng)，歲十二月，人家多設(shè)鼓而亂撾之，晝夜不停，至來年正月半乃止。問其所本，無能知者。但相傳云，此名打耗。打耗云者，言警去鬼祟也?！?(宋)程大昌：《演繁露》卷六《臘鼓》，《景印文淵閣四庫全書》本，第118頁。由于時(shí)間的接近，一些地方的虛耗日與逐疫之儺禮出現(xiàn)了混合。如光緒《壽陽縣志》載：“士女游觀街陌，并入官署不禁，謂之‘走百病’。十六日，撞鉦擊鼓，挨戶作毆逐狀，略如古人之儺，謂之‘逐虛耗’，亦曰‘逐瘟’。夜燃燈、燔柴如元旦，謂之‘照虛耗’?！?丁世良、趙放：《中國地方志民俗資料匯編·華北卷》，書目文獻(xiàn)出版社，1991年，第589頁。

綜上所述，脫胎于“耗磨日”的走百病習(xí)俗，是在民間虛耗傳說的基礎(chǔ)上不斷衍生，唐代以來與鐘馗信仰、點(diǎn)燈驅(qū)鬼習(xí)俗融合形成“照虛耗”習(xí)俗，宋代以來又進(jìn)而與驅(qū)鬼逐疫習(xí)俗混合，從發(fā)展形成了度厄、逐疫、求子等多種文化內(nèi)涵。

二、走百病與過橋

明清時(shí)期，黑龍江、吉林、陜西、北京、河北、山東、江蘇、浙江、廣東、福建、四川、貴州、云南、廣西、海南、臺(tái)灣等省的地方志書，多見“走百病”的記載和描述，各地“走百病”習(xí)俗儀式與內(nèi)涵并不完全一致，其最為引人注目的是“過橋求子”。

早期唐宋文獻(xiàn)中有關(guān)“虛耗日”、“照虛耗”的記載，鮮少有走橋的記載，其求子的內(nèi)涵也并不明顯。但是，明代以來“走百病”的相關(guān)文獻(xiàn)中關(guān)于“過橋”的記載就比比皆是了。明劉侗、于奕正《帝京景物略》卷二：“(正月)八日至十八日，集東華門外，曰燈市。貴賤相遝，貧富相易貿(mào)，人物齊矣。婦女著白綾衫，隊(duì)而宵行，謂無腰腿諸疾，曰走橋?！?(明)劉侗、于奕正著，孫小力校注：《帝京景物略》卷二，上海古籍出版社，2001年，第101頁。明沈榜《宛署雜記》記載：“正月十六夜，婦女群游，祈免災(zāi)咎。前令人持一香辟人，名曰走百病。凡有橋之所，三五相率一過，取度厄之意。”*(明)沈榜：《宛署雜記》卷十七《民風(fēng)一·土俗》，北京古籍出版社，1980年，第190頁。這里只是說，走百病時(shí)凡是有橋的地方則需要過橋，過橋并沒有成為“走百病”的必須儀式。南方多橋，走橋開始成為南方地區(qū)走百病的必要內(nèi)容。明范景文《文忠集》卷十有詩：“火樹明時(shí)夜色驕，蝶飛照見上吳綃。紗籠引向皇城下，女伴相邀共走橋。”*(明)范景文：《文忠集》卷十，《景印文淵閣四庫全書》本，第1295冊，第597頁。江南多橋，甚至還出現(xiàn)“走三橋”的習(xí)俗。明人陸伸《走三橋詞》云：“細(xì)娘分付后庭雞，不到天明莫浪啼。走遍三橋燈已落，卻嫌羅襪污春泥?！鼻孱櫟摗肚寮武洝ふ隆ぷ呷龢颉分姓f：“元夕，婦女相率宵行，以卻疾病。必歷三橋而止，謂之‘走三橋’?！?(清)顧祿撰，來新夏點(diǎn)校：《清嘉錄》卷一，中華書局，2008年，第58頁?！叭辈灰欢ㄊ菍?shí)指，有時(shí)也可以表示“多”的意思。如寧波必須“走過七橋，可得福壽”。*(清)吳友如等繪：《點(diǎn)石齋畫報(bào)》(大可堂版)第9冊之2《走橋韻事》，上海畫報(bào)出版社，2001年。但是，北方多平原曠野，并不是每個(gè)地方都有橋，因此一些地方甚至臨時(shí)架橋以走百病。民國《中牟縣志》載：“城內(nèi)于四達(dá)巷口，架木為橋，縱游三日，曰‘過天橋、走百病’?！?丁世良、趙放：《中國地方志民俗資料匯編·中南卷》，書目文獻(xiàn)出版社，1991年，第38頁。架木為橋的習(xí)俗，主要出現(xiàn)在橋梁較少的北方都市，稱“百子橋”、“星橋”、“天橋”等，用以代替，且又可求子。清乾隆《新鄉(xiāng)縣志》云：“(上元)于曠地疊木為星橋，曰‘天橋’，結(jié)草成闉，方十丈許，曲折通徑，男女繞行，晝夜不疲，謂之‘走百病’?！?丁世良、趙放：《中國地方志民俗資料匯編·中南卷》，書目文獻(xiàn)出版社，1991年，第47頁。清嘉慶河南《洛陽縣志》云：“元宵……衢首結(jié)彩橋，婦女行其上，曰‘百子橋’?！?丁世良、趙放：《中國地方志民俗資料匯編·中南卷》，書目文獻(xiàn)出版社，1991年，第261頁。又民國《洛寧縣志》云：“元宵……街衢或結(jié)彩橋，謂之‘百子橋’，婦女行其上，謂宜男。”*丁世良、趙放：《中國地方志民俗資料匯編·中南卷》，書目文獻(xiàn)出版社，1991年，第297頁。還有地方，則出現(xiàn)了橋的“替代物”。比如，南京人正月十六喜歡登城頭、并且有“爬城頭，踏太平，走百病”的說法。*(民國)潘宗鼎：《金陵歲時(shí)記·走百病》，南京出版社，2006年，第20頁。

走百病與“過橋”習(xí)俗的融合，這與橋的象征性有關(guān)。橋梁以各種姿態(tài)架設(shè)于河流、溝壑、峽谷之上，它使兩岸得以溝通，是人們?nèi)粘Ｉ钪兴究找姂T又不可或缺的事物。橋可以說是通往某地的必經(jīng)之路，起到聯(lián)系溝通的作用，從某種意義上也可以說是通往某地的關(guān)卡，通則過，不通則難過。以此種實(shí)際功能為依據(jù)，人們便對(duì)橋賦予了許多重要的象征意義。這種象征意義“深切地關(guān)系到人們的日常生活與人生歷程：從生老病死到婚喪嫁娶，從起居行旅到互通有無，從愛情到事業(yè)，從理想到信仰”，其中與生育婚戀相關(guān)的習(xí)俗為大宗，在構(gòu)成或表達(dá)男女兩性之間的交涉及其相關(guān)事象的象征或隱喻方面最為突出。因此走橋不僅關(guān)乎健康，在相當(dāng)程度上還涉及到祈嗣。*周星：《漢民族的橋俗文化》，載北京大學(xué)社會(huì)學(xué)人類學(xué)研究所編《中國社會(huì)發(fā)展與文化研究的探索》，北京大學(xué)出版社，1995年，第142-170頁。橋作為一種生育崇拜的象征巫物，而‘橋’俗則為這種生育崇拜的假想模擬,具體功能集中表現(xiàn)在祈求和招魂上。由于人們對(duì)種種神靈感到敬畏和懼怕,但又無能為力,于是用架橋方式積累陰功,取悅神靈。一方面希望神靈能保佑自己,鎮(zhèn)鬼驅(qū)邪；另一方面,求神賜子,保佑平安。然而,橋這種生育象征巫物本身沒有任何生育魔力,它還需要一種媒體——人的參與活動(dòng)。這正是橋產(chǎn)生生育力的源泉。由于橋大多修在過往行人密集的交通要道上,無數(shù)路人經(jīng)過、休息一下,甚至觸摸欄桿,都有可能使橋產(chǎn)生這種生殖力來。*覃紹山：《中國南方少數(shù)民族橋俗淺探》，《中南民族學(xué)院學(xué)報(bào)》1992年第5期。有學(xué)者指出：“廣大漢族地區(qū)整個(gè)春節(jié)期間的節(jié)俗活動(dòng)，一般都以正月十五為界限。十五以前多以家庭、家族、宗族的活動(dòng)為主，十五以后則轉(zhuǎn)而為群體的、集團(tuán)的活動(dòng)，多采取‘走會(huì)’的形式；而橋、城門等交通要衙大都是走會(huì)的必經(jīng)之路，人們認(rèn)為只要從此處經(jīng)過，必然會(huì)感染節(jié)日中的集團(tuán)的生殖魔力。”*張銘遠(yuǎn)：《生殖崇拜與死亡抗拒》，中國華僑出版公司，1991年，第75頁。這實(shí)際上源于古代人們對(duì)于集團(tuán)活動(dòng)生殖力的一種信仰崇拜觀念，也是民間巫術(shù)思維中相似律、接觸律和交感律的反映。

三、走百病與采青

明清以來，南方不少地方的“走百病”習(xí)俗中出現(xiàn)了“偷青”的細(xì)節(jié)，這其實(shí)是走百病習(xí)俗混合放偷求子習(xí)俗、偷瓜祈子習(xí)俗后的一種變形。

放偷的習(xí)俗，最早形成于南北朝時(shí)期北方各少數(shù)民族。據(jù)《魏書·孝靜紀(jì)》載：東魏孝靜帝天平四年(公元537)春正月“禁十五日相偷戲?！?(北齊)魏收：《魏書》卷十二，中華書局，1974年，第301頁。正月“十五相偷”，既然有禁止的必要，說明當(dāng)時(shí)已相沿成俗。不過，禁止的效果差強(qiáng)人意。如宋葉隆禮《契丹國志》卷二十七：“正月十三日，放國人做賊三日。”*(宋)葉隆禮撰，李西寧點(diǎn)校：《契丹國志》卷二十七，齊魯書社，2000年，第254頁。女真族則于十六日夜進(jìn)行相偷戲?！兜劬┚拔锫浴肪矶唬骸皨D女相率宵行，以消疾病，曰走百病，又曰走橋。金元時(shí)，三日放偷，偷至，笑遣之，雖竊至妻女不加罪，夷俗哉?！?(明)劉侗、于奕正著，孫小力校注：《帝京景物略》，上海古籍出版社，2001年，第89頁。洪皓《松漠紀(jì)聞》也記載，女真人“正月十六日則縱偷一日以為戲。妻女、寶貨、車馬為人所竊，皆不加刑”。有情人“先與室女私約，至期而竊去者，女愿留則聽之。自契丹以來皆然，今燕亦如此?！?(宋)洪皓撰，翟立偉標(biāo)注：《松漠紀(jì)聞》，見李澍田主編《長白叢書(初集)》，吉林文史出版，1986年，第30頁。其實(shí)，這是一種古老的求愛求子的方式，反映了尚處于遼王朝統(tǒng)治下的早期女真族由對(duì)偶婚制向個(gè)體婚制轉(zhuǎn)變的諸多細(xì)節(jié)。*劉肅勇：《從“放偷日”習(xí)俗看女真族早期婚制與經(jīng)濟(jì)生活》，《滿族研究》2009年第1期。這種風(fēng)俗后來又被女真族的后人——滿族人所吸收，并將放偷與漢族的照耗混合，謂之“照賊”。

唐代，由于長安一帶胡漢交流頻繁，北方少數(shù)民俗的放偷習(xí)俗為漢族吸收，并與元宵節(jié)習(xí)俗合流。這種混合首先表現(xiàn)在“金吾弛禁”和放偷的合流。唐代起正月十五夜前后各一日暫時(shí)馳禁，準(zhǔn)許百姓夜行，稱為“放夜”。韋述《西都雜記》載：“西都京城街衢，有金吾曉暝傳呼，以禁夜行；惟正月十五日夜敕許金吾弛村，前后各一日，謂之放夜。”*曹元忠輯本：《兩京新記》卷一，《南菁札記》本卷一，清光緒二十一年刻本。宋高承《事物敘原·歲時(shí)風(fēng)俗》：“唐睿宗先天二年正月望，初馳門禁”。*轉(zhuǎn)引自夏本戎主編：《五華民俗史話》，云南大學(xué)出版社，2005年，第28頁。金吾，古官名，掌管京城的戒備。金吾禁夜，實(shí)際是為了防止夜晚出行，而“放夜”一則是為元宵夜燈節(jié)人們的外出游玩服務(wù)，一則也是吸收了“放偷”習(xí)俗。明陸啟浤《北京歲華紀(jì)》載：“正月十六日夜，歸女俱出門走橋。不過橋者，云不得長壽。手?jǐn)y錢賄門軍摸門鎖，云即生男。”*(清)于敏中等編纂：《日下舊聞考》卷一百六十《風(fēng)俗》，北京古籍出版社，1985年，第2349頁?！伴T軍”，即唐代的“金吾”，賄賂他們的目的，讓他們提供方便“放偷”，而放偷則是為了儀式性的“求子”。清初查嗣瑮在《燕京雜詠》中言：“六街燈月影鱗鱗，踏遍長橋摸鎖頻。略遣金吾弛夜禁，九門猶有放偷人”。*(清)查嗣瑮：《查浦詩鈔》卷五，《四庫未收書輯刊》第8輯20冊，北京出版社，1997年，第64頁。此詩前兩句描寫走百病，后兩句寫放偷，顯示了二者的融合。如清代褚人獲《堅(jiān)瓠續(xù)集·耗磨放偷》云：“正月十六日，古謂之耗磨日。官私不開倉庫……是日各家皆嚴(yán)備。遇偷至，則笑而遣之，雖妻女車馬寶貨為人所竊，即獲得，亦不加罪。聞今揚(yáng)州及黔中尚然。而燕地正月十六夜之走街，恐亦遺俗也?！?(清)褚人獲：《堅(jiān)瓠續(xù)集》卷二，《筆記小說大觀》(七)，廣陵古籍刻印社，1984年，第356頁。這反映了揚(yáng)州地區(qū)正月十六“耗磨日”與“放偷”、“走百病”出現(xiàn)合流。

北方的放偷習(xí)俗，到了南方則演變?yōu)樽甙俨r(shí)的“偷青”，或者說“采青”。地方史志記載顯示，元宵期間有“偷青”習(xí)俗的地區(qū)主要在我國東南、華南和西南地區(qū)，分布在長江流域和珠江流域，如江蘇、浙江，湖北、福建、江西、湖南、臺(tái)灣、廣東、廣西、云南、貴州、四川等地，即中國秦嶺-淮河一線以南地區(qū)，是為自然地理意義上的華南地區(qū)，而其他地方則比較少見?！巴登唷钡哪康脑谟谄碜印！肚灏揞愨n·迷信類》說:“廣州元夕，婦女偷摘人家蔬菜，謂可宜男，名曰采青。花縣曾曉山照有詩云：‘籬頭雨歇濕游塵，弱柳緋桃解媚人。最愛蔬中冬芥好，年年生子及青春?！庇终f：“廣東婦女之艱嗣續(xù)者，往往于夜中竊人家萵苣食之，云能生子。蓋粵人呼萵苣為生菜也?！?(清)徐珂：《清稗類鈔》，中華書局，1984年，第4661頁。各地出現(xiàn)的走百病偷青習(xí)俗，又與我國南方曾普遍曾在的“偷瓜祈子”習(xí)俗有關(guān)。這一習(xí)俗在各地發(fā)生的時(shí)間有所不同，有的發(fā)生在中秋，有的發(fā)生在元宵(或正月十六)。廣東東莞舊俗,逢中秋月夜,有些久婚不孕的婦女便走出家門,沐浴月光,希望早生貴子,謂之“照月”。在少數(shù)民族地區(qū)，偷瓜祈子習(xí)俗也分布普遍。如侗族的中秋節(jié)流傳“偷月亮菜”,傳說這天晚上天宮仙女下凡,將甘露灑遍人間,人們在月光下偷了這種灑有甘露的瓜果蔬菜,就能獲得幸福。所以青年男女便到意中人的園子里去“偷”,“偷”時(shí)嬉笑打鬧,引出自己的情侶。*巫瑞書:《南方傳統(tǒng)節(jié)日與楚文化》,湖北教育出版社，1999年版,第191頁。更多的則是發(fā)生在元宵節(jié)或者正月十六走百病之時(shí)。如江蘇無錫舊時(shí)女子在“走三橋”時(shí)，通常在路旁任拔一菜，左右拂其肩背，說是可拔除不祥。在江西南康的婦女則三五為群,竊摘?jiǎng)e人園蔬中之芥菜和白菜,然后中間插以燭火,沿街擎照,謂之“拉青”。廣西龍州縣“十五日，偷青。每年是晚，老少男女聯(lián)群結(jié)隊(duì)，俟更深人靜，越園度圃偷取蔬菜，名曰‘偷青’?！兵P山縣“十五日元宵，偷青，相傳以禳不祥。”來賓縣“上元夜間，士女有偷青之戲?！辟F縣“上元夜，俗例婦女入人園圃摘蔬菜，名曰‘采青’，蓋取一年清潔之兆，園丁亦不禁?！?丁世良、趙放：《中國地方志民俗資料匯編·中南卷》，書目文獻(xiàn)出版社，1991年，第921、943、979、1068頁。廣東、福建等地則主要是偷摘人家的園蔬或是春帖,若能遭到他人詬罵,以為將來必得佳婿。流行于貴州省黃平一帶苗族的偷菜節(jié)也是在每年農(nóng)歷正月十五日舉行。節(jié)日這天，姑娘們便成群結(jié)隊(duì)去偷別人家的菜，嚴(yán)禁偷本家族的，也不能偷同性朋友家的。在臺(tái)灣，有未婚女性在元宵夜偷菜摘蔥，將來會(huì)嫁好老公的傳統(tǒng)習(xí)俗，俗稱：“偷得蔥，嫁好公”、“偷得菜，嫁好婿”。

在偷青的習(xí)俗中,偷盜是一種必需的“儀式”。偷青得子的儀式，實(shí)際是一個(gè)求子巫術(shù),符合巫術(shù)的接觸律與相似律原理。在中國的民間信仰中,福氣是一種很實(shí)在的東西,它可以通過儀式保留或傳遞。在某些流行此俗的地區(qū),人們會(huì)特別注意被偷的人家是否是多子多孫的吉祥之家,因而“偷青”、“偷瓜”就不是簡單地偷一個(gè)瓜,而是通過青菜或者瓜果傳遞福氣。向人家要青菜或者瓜果是可以的,向人家要子孫或福氣,則是不被歡迎的,所以“偷”就成了必需的手段。被偷的人家在這個(gè)習(xí)俗中,一般都表現(xiàn)出配合而不加指責(zé)。而偷青的人們則相信被罵得越兇越應(yīng)驗(yàn),用聽到人家叫罵證明偷的成功。這種偷青者以受詈為祥,失者以不詈為吉的習(xí)俗,似乎是藉著民俗的論述來“合理化”非法行為本身的正當(dāng)性，但這種在特別的節(jié)慶里,反常的,非禮的,甚至違法的行為,不論是“偷”,“罵”,或“放”,毋寧只是象征性的儀式表演。*陳熙遠(yuǎn)：《中國夜未眠——明清時(shí)期的元宵,夜禁與狂歡》，《中央研究院歷史語言研究所集刊》2006年第4期。

然而，近代以來，隨著近代觀念和商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，這種儀式性的偷取開始受挫。《吳友如畫寶》之《風(fēng)俗志圖說》“采青受挫”記載：“芳郊草綠，紫陌風(fēng)和，閨中小兒女聯(lián)襼嬉游，為拾翠尋芳之舉，亦一韻事也。而粵中風(fēng)俗，乃不卜晝而卜夜。每當(dāng)金吾不禁，玉漏停催，鬢影衣香與火樹銀花相掩映，迨至更闌人靜，潛入人家菜圃中，竊取菜蔬，謂之‘采青’。雖老圃見之，亦不之禁，惟索取利市錢。所取菜蔬，以生菜為上，蓋取生育之意?；刂良遥从诼短炫胫?，聚家人而共食之。詠皮日休‘紫甲采從泉脈畔，翠牙搜自石根旁’之句，覺菜根滋味，真有趣而彌長者。今屆元夜，肇城一帶，適值考試，菜值較昂。有采青婦至東門外菜圃中，正擬薄言采之，詎菜傭婦坐于暗陬，呵阻之，不聽，乃以挑菜竿擊之，致傷其額，微有血痕。夫采青所以取吉利也，而反致受辱，彼菜傭婦亦可謂大煞風(fēng)景矣?！?(清)吳友如繪：《吳友如畫寶》第十集下《風(fēng)俗志圖說上·采青受挫》，上海古籍書店，1983年，第十集下之二十一頁背面。這則圖文并茂的記載，生動(dòng)記錄了廣東“采青”習(xí)俗及其信仰內(nèi)涵，也反映了其逐漸消失的原因。如佛山古鎮(zhèn)的“行通濟(jì)”習(xí)俗中，原本的偷青，民國時(shí)期已經(jīng)變成了擺賣生菜。*《猶言舊習(xí)“行通濟(jì)”，鄭擲肥鵝取兆頭》，《越華報(bào)》1936年2月9日星期日特刊。

四、走百病與元宵

由于時(shí)間上的接近，也由于求子儀式的接近，“走百病”與元宵節(jié)開燈習(xí)俗也出現(xiàn)了融合。這種混同，在唐代“照耗”習(xí)俗形成時(shí)期，就已經(jīng)出現(xiàn)。明劉侗、于奕正《帝京景物略》卷二云：“張燈之始上元，初唐也，……上元三夜燈之始，盛唐也，玄宗正月十五前后二夜，金吾弛禁，開市燃燈，永為式?！?(明)劉侗、于奕正著，孫小力校注：《帝京景物略》卷二，上海古籍出版社，2001年，第88頁。如前所述，唐代正月十六日為“耗磨日”，燈照是禳除虛耗的主要形式，而唐代又有“上元三夜燈”的習(xí)俗，二者時(shí)間相連，儀式相似，因而出現(xiàn)了混合。另一方面，因?yàn)椤盁簟迸c“丁”諧音，所以賞燈求子的文化內(nèi)涵十分突出。如浙江省的金華、蘭溪、衢州、浦江等地，每年正月都有盛大的“迎橋燈”活動(dòng)，有接燈(丁)、分子息等與祈嗣深切相關(guān)的儀式細(xì)節(jié)的設(shè)計(jì)與表演。閩粵部分地區(qū)謂女子元宵觀燈有繁衍子孫的神力，蓋“燈”與“丁”諧音，因男稱“丁”，女稱“口”，更引申為生男的吉兆。故而尚未生育與未生男孩的婦女，元宵節(jié)觀燈尤為踴躍，而且?？从猩雍每诓实臒?，如貴子麒麟燈、送子娘娘燈、五子登科燈、觀音送子燈。

在北京、河北、山東、福建等地，在元宵節(jié)走橋觀燈的同時(shí)，則有摸門釘以為祈嗣吉兆的民俗。明劉侗、于奕正《帝京景物略》卷二記載婦女“走橋”之后，又“至城各門，手暗觸釘，謂男人祥，曰‘摸釘兒’?！?(明)劉侗、于奕正著，孫小力校注《帝京景物略》卷二，上海古籍出版社，2001年，第101頁。又《長安客話》云：“京都元夕，游人火樹沿路競發(fā)，而婦女多集玄武門(前門)抹金鋪。俚俗以為抹則卻病產(chǎn)子?！?(明)蔣一葵：《長安客話》卷二《皇都雜記》之《金銅釘》，北京古籍出版社，1982年，第32頁。清竇光鼐、朱筠《日下舊聞考》引《陳檢討集》云：“燕京風(fēng)俗，元夜婦女競往前門摸釘為戲，相傳讖宜男也。”古城門門釘為九行九列計(jì)八十一枚，九為最大陽數(shù)；又，門釘形像陽具，俗或以為摸之宜男?！度障屡f聞考》引《北京歲華記》云：正月十六日婦女出門走橋，并“手?jǐn)y錢賄門軍摸門鎖，云即生男。”*(清)于敏中等編纂：《日下舊聞考》卷一百六十《風(fēng)俗》，北京古籍出版社，1985，第2349頁。徐釚《詞苑叢談》卷九：“京師舊俗，婦人多以元宵一夜出游，名‘走橋’。摸正陽門釘，以袚除不祥，亦名‘走百病’。予向欲填一詞記之，近見《青城集》中《木蘭花令》正詠此也。句頗雅麗，詞云：‘元宵昨夜嬉游路，今夕還從橋下去。名香新暖繡羅襦，翠帶低垂金線縷?；仡^姊妹多私語，魚鑰沈沈纖手拄。釵橫鬂軃影參差，一片花光無處所。”又錄女詞人徐燦《燕京元夜詞》云：“華燈看罷移香屧，正御陌，游塵絕，素裳粉袂玉為容，人月都無分別。丹樓云淡，金門霜冷，纎手摩娑怯。三橋宛轉(zhuǎn)凌波躡，斂翠黛，低回說。年年長向鳳城游，曾望蕊珠宮闕。星橋云爛，火城日近，踏遍天街月。”*(清)徐釚著，王百里校：《詞苑叢談校箋》，人民文學(xué)出版社，1988年，第532頁?！搬敗迸c“丁”同音，而“丁”又象征男子，所以婦女特別是未有身孕的婦女必須誠心“摸釘”，以求子嗣，使家業(yè)興旺，有傳宗接代之人。婦女們熱衷于去正陽門“摸釘”，因正陽門秉“正陽之氣”，摸了正陽門的門釘，宜生男丁，消災(zāi)祛病?！肚灏揞愨n·迷信類》甚至記載了摸秀才的“宜男”民俗:“科舉時(shí)代，江蘇之常州各屬院試，必于江陰。凡賃廡者，一衿既青，門前屋角，必有婦女于暗中牽襟弄裾，名曰摸秀，謂可得佳壻，兆宜男。又或于院試獎(jiǎng)賞之日，小家新婦聯(lián)袂出游，故與新秀才摩肩而過，則曰軋秀?！?(清)徐珂：《清稗類鈔》，中華書局，1984年，第4659頁。

摸丁習(xí)俗，還有其他變形，如摩獅子、摸烏龜?shù)龋c摸門釘同出一意。清同治《保靖志稿輯要》云：“(正月)十三夜，鄉(xiāng)間老少婦女入城，在各寺廟觀燈，謂之‘走百病’。參府署前獅子系明宣慰司遺制，鄉(xiāng)俗每于元霄(宵)各備香燭，群相禱祝，頭痛摸頭，腹痛摸腹，耳目手足亦然，俗謂之‘摩獅子’，蓋祈以治病也。”*丁世良、趙放：《中國地方志民俗資料匯編·中南卷》，書目文獻(xiàn)出版社，1988年，第643頁。仔細(xì)推究這項(xiàng)民俗活動(dòng)的原初意義，它最初應(yīng)該與過橋時(shí)摸橋欄一樣，源于古代人們對(duì)于集團(tuán)活動(dòng)生殖力的一種信仰崇拜觀念。潘光旦先生曾在為藹理斯《性心理學(xué)》所作的譯者注中指出:“性與觸覺的關(guān)系，方面甚多，……一個(gè)女子，要她在日常環(huán)境之下，和男子的生殖器官發(fā)生觸覺的關(guān)系，當(dāng)然有種種的顧忌，但若和它的象征發(fā)生接觸，就沒有顧忌了。不但沒有顧忌，并且往往是一件公認(rèn)為吉利的事；至于吉利何在，就得看當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)厣鐣?huì)的說詞了?！鞝N所作的詞里有句說，‘丹樓云淡，金門霜冷，纖手摩娑怯’，指的就是摸釘這回事。說‘宜男兆’，說‘走百病’，都是所謂說詞了，要緊的還是那黝摸?！?(英)靄理士著，潘光旦譯注：《性心理學(xué)》第二章《性的生物學(xué)》注48，商務(wù)印書館，2006年，第97頁。換言之，摸釘，其實(shí)是在摸男性生殖器的象征物，其實(shí)是民間巫術(shù)思維相似律和接觸律的反映。

由于與元宵節(jié)俗的合流，各地走百病還出現(xiàn)了狂歡的趨向。前面提到唐代虛耗日有“不事事”和“飲酒”作樂的習(xí)俗，已包含狂歡的意味在內(nèi)。成書于五代時(shí)期的《開元天寶遺事》記載：“都人士女每至正月半后，各乘車跨馬，供帳于園囿或郊野中，為探春之宴。”*(五代)王仁?！堕_元天寶遺文》“探春”條，中華書局，2006年，第58頁。光緒《撫寧縣志》載“‘上元’張燈，放煙火，戲秋千，婦女走百病，時(shí)則有春宴。”*《撫寧縣志》，清光緒三年刻本，引自丁世良、趙放《中國地方志民俗資料匯編·華北卷》，書目文獻(xiàn)出版社，1991年，第255頁。上述材料都明確記載走百病和探春宴習(xí)俗出現(xiàn)合流。

在“走百病”民俗中，求子群體以婦女為主體，但對(duì)于祛病和春宴來說，則可以是男女同歡、老少皆宜了。之所以對(duì)女子出游大開綠燈，首先是為了祛病。封建社會(huì)里的女性，特別是年輕女子，受婦德的束縛，終年禁錮家中；大戶人家的女兒更是深居閨閣，連樓都不得輕易下。元宵節(jié)卻是例外，能得放飛出門且是夜游，踏街觀燈走百病。年輕婦女梳妝打扮后，三五成群，健步行走，其信仰基礎(chǔ)是因?yàn)橄鄠鬟@一天夜晚鬼穴空，百病都?xì)w塵土，所以此夜外出可以避疫，可避百病，否則的話就會(huì)終年手臂疼痛、頭昏眼花。其次，元宵節(jié)賞花燈正好是一個(gè)交誼的機(jī)會(huì)，未婚男女借著賞花燈也順便可以為自己物色對(duì)象。歐陽修《生查子》云：“去年元夜時(shí)，花市燈如書；月上柳梢頭，人約黃昏后。”就是描述元宵夜男女青年與情人相會(huì)的情境。傳統(tǒng)戲曲陳三和五娘是在元宵節(jié)賞花燈進(jìn)相遇而一見鐘情，《春燈謎》中宇文彥和影娘在元宵定情，都反映了這一民俗。有學(xué)者指出：“‘走橋’其實(shí)不過是個(gè)形式，‘盛妝出游’才是正經(jīng)。”*陳熙遠(yuǎn)：《中國夜未眠——明清時(shí)期的元宵，夜禁與狂歡》，《中央研究院歷史語言研究所集刊》2006年第4期。宋代以來，在宋明理學(xué)的影響下，開始講究男女授受不親，所以出現(xiàn)男女不同游的講究。如正德《江寧縣志》載：“簫鼓聲聞，燈火迷望，士女以類夜行。”*(正德)《江寧縣志》卷二，《金陵全書》本，南京出版社2012年，第718頁。意思是男女分別結(jié)伴而行。但是也有一些地方，仍是男女俱出。如安徽全椒、山東鄒城等地都是這樣。還有一些地方“走百病”時(shí)則出現(xiàn)了身份階層的分別。如民國《翼城縣志》卷十六載：“(元宵)士女夜游不禁，至十六日亦然。此二日間鄉(xiāng)村男女觀劇、觀燈，恣意游玩。亦多來城，周歷街巷，名曰‘走百病’，謂此一走而百病可除也。然亦庶民小戶如此，紳士之家則否矣?！?《翼城縣志》，民國十八年鉛印本，引自丁世良、趙放《中國地方志民俗資料匯編·華北卷》，書目文獻(xiàn)出版社，1991年，第656頁。士紳之家不參與，其實(shí)因?yàn)榉饨ǘY教認(rèn)為女子應(yīng)該足不出戶，男女更不應(yīng)同游。但是，作為一種風(fēng)俗論述與實(shí)踐，“走百病”為婦女元夕出游以及男女同游提供了暫時(shí)越界的正當(dāng)性。走百病以日夜接續(xù)、城鄉(xiāng)交通、男女雜處、官民同樂、以及雅俗并陳的方式，顛覆“禮典”與“法度”所調(diào)控定位的日常(everydayness)——從日夜之差、城鄉(xiāng)之隔、貴賤之別到男女之防。而這種暫時(shí)性的越界與烏托邦里的狂歡，可以解釋成盛世太平中民間活力的展現(xiàn)，也可以功能性地視為歲時(shí)生活的調(diào)節(jié)，或是積郁力量的抒解，但也可能被判定為對(duì)禮教規(guī)范與法律秩序的扭曲與破壞。因此盡管歷代不乏士人從統(tǒng)治階層的立場衡量，嘗試祛除、禁絕所有非禮不經(jīng)的行為。但衡諸歷史，盡管民間狂歡的活動(dòng)內(nèi)容因時(shí)因地而演進(jìn)分化，但究其基調(diào)，顯然從未在元宵嘉年華會(huì)里褪色消失。*陳熙遠(yuǎn)：《中國夜未眠——明清時(shí)期的元宵，夜禁與狂歡》，《中央研究院歷史語言研究所集刊》2006年第4期。

不過，由于醫(yī)療衛(wèi)生水平的提高、婦女解放和婦女地位的提升、生育觀念的轉(zhuǎn)變以及狂歡娛樂手段的多樣化以及一些偶發(fā)事件，晚清民國以來，不少地方的“走百病”的驅(qū)鬼度厄和求子生育內(nèi)涵逐漸弱化，或者隱沒于元宵節(jié)俗之中，甚至而漸漸消失了。如據(jù)張江裁《北平歲時(shí)志》載，走橋摸鎖的習(xí)俗至庚子(公元1900)年正陽門被災(zāi)后才完全消失。*張江裁：《北平歲時(shí)志》卷一，見國立北京大學(xué)中國民俗學(xué)會(huì)編《民俗叢書》第87冊，1976年，第22頁。《津門雜談》指出：“原來在津衛(wèi)里一般老根舊底大宅門的婦女們，一向是講究大門不過，二門不出，規(guī)規(guī)矩矩的深藏在在家里。就是有時(shí)候到親友家里‘出門’，也是車來轎去，輕易不肯隨便的出現(xiàn)在街上。當(dāng)年一般婦女，尤其是青年的婦女們，受了多年沿傳下來的舊禮教所束縛，是處處不能像男子般那樣自由行動(dòng)。所謂正月十六這天，要巧立一個(gè)名目，叫做‘走百病’的日子，是一般婦女借題發(fā)揮的一個(gè)公開解放日子而已。時(shí)至今日，民智大開，潮流日趨摩登。一般時(shí)髦婦女，無論是千金小姐，或者小家碧玉們?nèi)找箍梢猿鋈敫鲓蕵穲鏊?，或是在馬路上游逛。早已是打破“大門不出二門不邁”的舊俗，沖開禮教束縛圈，不像從前那樣受拘束了。所以這婦女界一年一度的正月十六‘走百病’日子，在今日津衛(wèi)里已不像從前那樣為一般婦女所重視了，當(dāng)做一種習(xí)俗罷了?！?劉炎臣：《津門雜談》，三友美術(shù)社1943年版，第63頁。

綜上所述，走百病習(xí)俗其實(shí)是一個(gè)多民族、多源流的，兼具累積沉淀型和合流變形型類型特點(diǎn)的民俗，具有展現(xiàn)中華民族文化創(chuàng)造力的杰出價(jià)值的民間傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，具有促進(jìn)中華民族文化認(rèn)同、增強(qiáng)社會(huì)凝聚力、增進(jìn)民族團(tuán)結(jié)和社會(huì)穩(wěn)定的作用；在歷史學(xué)、民族學(xué)、民俗學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)及文學(xué)等方面均具有重要價(jià)值，值得深入研究。

[責(zé)任編輯 李 浩]

陳恩維，廣東外語外貿(mào)大學(xué)中文學(xué)院教授(廣東廣州 510420)。

本文系教育部人文社會(huì)科學(xué)研究一般項(xiàng)目“傳統(tǒng)手工藝類非遺的生產(chǎn)性保護(hù)及其績效研究——以佛山為例”(10YGCZH008)的階段性成果。