孫可臻

（中國(guó)音樂(lè)學(xué)院，北京 100101）

在歷時(shí)中展開共時(shí)
——《古樂(lè)的沉浮》讀書札記

孫可臻

（中國(guó)音樂(lè)學(xué)院，北京 100101）

《古樂(lè)的沉浮》由我國(guó)當(dāng)代音樂(lè)史學(xué)家修海林老師撰寫，于1989年經(jīng)山東文藝出版社首次發(fā)行出版。本文對(duì)該著作中貫穿始終的重要研究觀念——“在歷時(shí)中展開共時(shí)”進(jìn)行梳理，總結(jié)出該著作對(duì)這一觀念的運(yùn)用體現(xiàn)在“由共時(shí)語(yǔ)境中探究文化心理”、“以文化心理勾勒歷時(shí)脈絡(luò)”、“以共時(shí)傳播事件補(bǔ)充解釋歷時(shí)發(fā)展進(jìn)程”等三個(gè)方面，并對(duì)該三方面進(jìn)行了論述。

《古樂(lè)的沉浮》；文化特征；音樂(lè)史

《古樂(lè)的沉浮》由我國(guó)當(dāng)代音樂(lè)史學(xué)家修海林老師撰寫，于1989年經(jīng)山東文藝出版社出版發(fā)行并于1997年再版（重印），2013年上海音樂(lè)出版社經(jīng)過(guò)重新編排與印刷，對(duì)該著作進(jìn)行了第三次出版。該著作問(wèn)世以來(lái)，已經(jīng)有學(xué)者對(duì)其進(jìn)行評(píng)述，并對(duì)該著作中所體現(xiàn)的文化史視角，所運(yùn)用的跨學(xué)科研究方法，以及基于音樂(lè)美學(xué)研究對(duì)文化心理特征的探尋進(jìn)行了分析。通過(guò)對(duì)該著作進(jìn)行學(xué)習(xí)，本文認(rèn)為，該著作中比較重要的學(xué)術(shù)觀念是“在歷史中展開共時(shí)”，正是在這種觀念的統(tǒng)領(lǐng)下，作者引入了新的研究觀念和研究方法。

在中國(guó)古代音樂(lè)史學(xué)科形成和發(fā)展初期，就有學(xué)提出到應(yīng)該將音樂(lè)史至于文化環(huán)境之中來(lái)研究。如王光祈在《中國(guó)音樂(lè)史》的《自序》中提到，我國(guó)傳統(tǒng)史學(xué)“只有‘掛賬式’的史書，而無(wú)‘談進(jìn)化’的著述。從前‘紀(jì)事本末’一類書籍近于言‘進(jìn)化’矣，但亦只限于該‘事’之本末，而于當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境情形卻多不作深刻探討?！雹俳▏?guó)以后很長(zhǎng)一段時(shí)期內(nèi)，唯物史觀在包括中國(guó)音樂(lè)史在內(nèi)的中國(guó)歷時(shí)學(xué)界占據(jù)了絕得的學(xué)術(shù)地位，雖然唯物史觀使學(xué)者們注意到音樂(lè)與經(jīng)濟(jì)、政治環(huán)境的影響，但在當(dāng)時(shí)的歷史環(huán)境中具有不能免除的局限性和片面性。直到80年代中后期，在“民族音樂(lè)學(xué)”的影響下，在“歷時(shí)中展開共時(shí)”的觀念才開始真正被主動(dòng)地、客觀地、普遍地接受。馮文慈在1989年發(fā)表的文章中提到“就橫向研究而言，中國(guó)音樂(lè)史學(xué)向相關(guān)學(xué)科的靠攏，近年已有明顯趨勢(shì)。這不僅是由于受到當(dāng)代文化潮流的影響，更是音樂(lè)史研究工作本身深化的必然結(jié)果。中國(guó)音樂(lè)史學(xué)本是中國(guó)通史下屬專史之一，它需要和通史以及其內(nèi)部諸學(xué)科如文化考古、文學(xué)藝術(shù)史、哲學(xué)史等進(jìn)行交融、吸取營(yíng)養(yǎng)，自不待言。”②21世紀(jì)以來(lái)，學(xué)界對(duì)該問(wèn)題有了進(jìn)一步的探討與實(shí)踐，修海林曾經(jīng)提出：“如果將歷時(shí)視為一條蜿蜒不絕、縱向伸展的山脈，那么，對(duì)于這條山脈橫截面的剖析，則做的還很不夠，這甚至直接影響到這門學(xué)科知識(shí)體系歷時(shí)性環(huán)節(jié)的銜接?！雹鄱豆艠?lè)的沉浮》，正是在上世紀(jì)80年代新型的學(xué)術(shù)氛圍下，在中國(guó)古代音樂(lè)史研究中，具有前瞻性的研究實(shí)踐。

關(guān)于在“歷史中展開共時(shí)”的概念，可以引用作者在2000年發(fā)表的文章中進(jìn)行的解釋“音樂(lè)史作為嚴(yán)格的歷史科學(xué)，其主要的任務(wù)，仍然是在歷時(shí)性敘述中，依著縱向的歷時(shí)脈絡(luò)，追溯古今，在遠(yuǎn)久漫長(zhǎng)的文化變遷中敘述音樂(lè)的發(fā)展。其研究也要隨時(shí)注意到各個(gè)歷時(shí)時(shí)期的諸多剖面中，音樂(lè)與社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化活動(dòng)諸因素在共時(shí)性文化空間中相互影響與制約。其研究的視角與特點(diǎn)是在縱向中展開橫向，在歷時(shí)中展開共時(shí)?！雹?/p>

一、在中國(guó)古代音樂(lè)史學(xué)中展開共時(shí)研究的必要性及意義

在中國(guó)古代音樂(lè)史學(xué)中展開共時(shí)研究的必要性體現(xiàn)在兩個(gè)方面。首先，文化環(huán)境影響音樂(lè)的發(fā)展，在不同時(shí)期、民族、地域、社會(huì)結(jié)構(gòu)、人文思潮的影響下，音樂(lè)會(huì)出現(xiàn)不同的屬性，而音樂(lè)特征之中又必然體現(xiàn)文化的形態(tài)，這是一個(gè)已經(jīng)被中國(guó)古代音樂(lè)史學(xué)在內(nèi)的音樂(lè)學(xué)界各研究方向普遍認(rèn)可并反復(fù)印證了的客觀事實(shí)。第二，中國(guó)古代音樂(lè)具有自身的歷史屬性，他本身“既包含藝術(shù)史的部分，也包括作為文化學(xué)意義和社會(huì)學(xué)功能價(jià)值在內(nèi)的多重身份和內(nèi)涵。它既是歷史的又是文化的，既是藝術(shù)的又是社會(huì)的?！雹?/p>

基于此，我們?cè)谶M(jìn)行音樂(lè)學(xué)研究，尤其是中國(guó)古代音樂(lè)史研究時(shí)，展開共時(shí)研究，探尋音樂(lè)與文化環(huán)境的共生關(guān)系就成為了研究環(huán)鏈中必不可少的環(huán)節(jié)。在中國(guó)古代音樂(lè)史學(xué)中進(jìn)行共時(shí)研究有助于我們更準(zhǔn)確和全面地認(rèn)識(shí)和解釋歷史現(xiàn)象，從而更加完整地勾勒中國(guó)古代音樂(lè)歷史發(fā)展脈絡(luò)，總結(jié)歷史規(guī)律。

二、“在歷時(shí)中展開共時(shí)”在該著作中的體現(xiàn)

在“歷時(shí)中展開共時(shí)”的研究在該著作中體現(xiàn)在三個(gè)方面，并具有一定的學(xué)術(shù)特色。

（一）由共時(shí)語(yǔ)境中探究文化心理特征

作者并不是簡(jiǎn)單地運(yùn)用共時(shí)性研究來(lái)描述和解釋歷史事件和歷史事項(xiàng)，而是在此基礎(chǔ)上延展至對(duì)音樂(lè)背后的文化心理的總結(jié)。作者在《結(jié)語(yǔ)》中提到，“歷史的文化現(xiàn)象，不僅外現(xiàn)為某種凝固了的、具一定表現(xiàn)形式的物化形態(tài)，并且還以文化積淀的方式，在其外現(xiàn)形式中蘊(yùn)含著長(zhǎng)期的文化生活中形成、具一定民族文化特征的情感意志、風(fēng)俗習(xí)慣、審美趣旨以及思維模式、行為準(zhǔn)則等文化心理形態(tài)。就文化的物化形態(tài)與心理形態(tài)來(lái)說(shuō)，前者凝結(jié)著后者，后者寓含于前者之中，兩者構(gòu)成完整的文化形態(tài)的不同層次。所謂文化的物化形態(tài)，是表象的、易于傳播和接受的；而文化的心理形態(tài)，則是內(nèi)在的、適應(yīng)和服從于民族文化心理的整體結(jié)構(gòu)特點(diǎn)的。”⑥而該著作即“有意識(shí)地去發(fā)掘那些隱藏在諸種音樂(lè)文化現(xiàn)象背后、使人的音樂(lè)情感生活及其行為方式具有生命意義的文化心理形態(tài)。”⑦

對(duì)文化心理特征探尋的內(nèi)容主要集中于該著作的第一、二章，其中第一章在斷代分期的歷史框架下，在共時(shí)的語(yǔ)境中探尋時(shí)代的主流心理特征，第二章梳理中國(guó)古代音樂(lè)史中重要審美意識(shí)的發(fā)生和衍變過(guò)程。作者在總結(jié)文化心理特征時(shí)具有三個(gè)需要關(guān)注的研究理念：

1.還原歷史語(yǔ)境，認(rèn)知音樂(lè)事項(xiàng)

作者將音樂(lè)事項(xiàng)真正放置于當(dāng)時(shí)的歷史環(huán)境中認(rèn)知，而不是以現(xiàn)代思維進(jìn)行研究。如作者在第一章第一節(jié)對(duì)原始樂(lè)舞的研究中提到“考察原始樂(lè)舞的文化心理，在某種程度上，也就是考察原始人類文化本身。這是因?yàn)?，原始?lè)舞作為初民最基本的藝術(shù)活動(dòng)，可以說(shuō)是當(dāng)時(shí)所有精神活動(dòng)（包括宗教、藝術(shù)、哲學(xué)甚至科學(xué)）生息發(fā)展的土壤。從現(xiàn)有的史料來(lái)看，原始樂(lè)舞與氏族部落生活中的圖騰崇拜、祭祀典禮、農(nóng)耕狩獵、部落戰(zhàn)爭(zhēng)以及生息蕃衍等社會(huì)生活密切相關(guān)。”⑧這段論述表明，作者沒(méi)有將樂(lè)舞僅僅作為一種藝術(shù)形式，片面地論述當(dāng)時(shí)的歷史背景下，樂(lè)舞所形成的藝術(shù)特征，而是注意到樂(lè)舞在當(dāng)時(shí)實(shí)際具有的社會(huì)功能和歷史意義。基于此，作者將原始樂(lè)舞分為“圖騰之樂(lè)”、“典禮之樂(lè)”、“農(nóng)事之樂(lè)”、“戰(zhàn)爭(zhēng)之樂(lè)”、“生息之樂(lè)”等五種并進(jìn)行分析，最后得出結(jié)論，原始樂(lè)舞作為物化形態(tài)，其背后蘊(yùn)含的遠(yuǎn)古初民的文化心理特征是“思維的超越、文化的認(rèn)同以及情感的宣泄”等。

2.在縱橫交錯(cuò)中解釋歷史事項(xiàng)

作者在認(rèn)知某一歷史現(xiàn)象時(shí)，充分考慮到歷史發(fā)展及其自身環(huán)境的流動(dòng)性，而不是僅僅片面地對(duì)其某個(gè)停滯的歷史節(jié)點(diǎn)進(jìn)行共時(shí)研究。作者提出，“當(dāng)我們?nèi)シ治龊涂创骋晃幕F(xiàn)象（例如本文所要闡述的有關(guān)‘樂(lè)’的字義及其內(nèi)涵的演化）時(shí)，就應(yīng)當(dāng)意識(shí)到，只有將一定的文化現(xiàn)象放到其產(chǎn)生、發(fā)展的社會(huì)的、歷史的文化環(huán)境中去，才有可能了解其產(chǎn)生的動(dòng)因和演化的規(guī)律……”⑨比如作者在探究“樂(lè)”字的衍變過(guò)程時(shí)提到，之前對(duì)該字的解讀是以其結(jié)果來(lái)分析的，但是中國(guó)文字的定型經(jīng)過(guò)了一定的發(fā)展歷程，應(yīng)該從“事物發(fā)展的演化過(guò)程來(lái)認(rèn)識(shí)其性質(zhì)、含義”⑩，所以作者追溯到更早的字形上去辨識(shí)。經(jīng)過(guò)分析，作者認(rèn)為甲骨文中的“樂(lè)”字本來(lái)表示成熟了的谷類植物莊稼，又由于地理環(huán)境的限制使華夏民族成為一個(gè)以農(nóng)耕為主要生存方式的民族，當(dāng)在農(nóng)耕收獲或其它節(jié)慶活動(dòng)時(shí)，人們自然而然地抒發(fā)出快樂(lè)的情緒，所以“樂(lè)”字后來(lái)在其本義之外附加了由收獲而得的快樂(lè)情緒。逐漸地，與農(nóng)耕相關(guān)的樂(lè)舞活動(dòng)以及收獲中產(chǎn)生的狂熱情感狀態(tài)，使“樂(lè)”字的含義有了進(jìn)一步衍化，并最后具有了樂(lè)舞之“樂(lè)”與快樂(lè)之“樂(lè)”的雙重含義。?

（二）以文化心理勾勒歷時(shí)脈絡(luò)

作者沒(méi)有簡(jiǎn)單地以歷史事件的羅列來(lái)呈現(xiàn)古代音樂(lè)史發(fā)展，在該著作的第一章中，作者以不同時(shí)期的文化心理，勾勒出中國(guó)古代音樂(lè)史發(fā)展脈絡(luò)。作者在后記中提到“對(duì)歷史文化的研究，不應(yīng)僅僅滿足于史料的考據(jù)、證偽或現(xiàn)象的羅列、陳述，然后附之于一般的評(píng)論這樣的歷史研究方式，而是應(yīng)當(dāng)有意識(shí)地去試圖揭示那些隱藏在繁雜歷史現(xiàn)象背后的深層文化心理及其演化規(guī)律?！?

前文提到，作者在共時(shí)語(yǔ)境中，總結(jié)了不同時(shí)代的文化背景中所產(chǎn)生的文化心理特征，基于此，作者又在斷代分期的框架中，勾勒出中國(guó)古代音樂(lè)發(fā)展的物化形態(tài)背后蘊(yùn)藏的文化心理特征的衍變進(jìn)程：即原始樂(lè)舞所體現(xiàn)的文化心理是思維的超越、文化的認(rèn)同以及情感的宣泄；至夏商周三代，文化心理特征衍變?yōu)閷?duì)王權(quán)意識(shí)的強(qiáng)調(diào)；至先秦時(shí)期，文化心理特征由“王權(quán)”傾斜至對(duì)“人道”的推崇；秦漢時(shí)期的音樂(lè)體現(xiàn)出宏通率真的文化心理特征；魏晉南北朝時(shí)期的文化心理特征是逐漸接受多元化；至唐代，對(duì)多元化的認(rèn)可進(jìn)一步加深，文化心理特征衍變?yōu)榧嫒葜型獾奶卣鳎凰卧獣r(shí)期的文化心理特征是世俗情態(tài)；明清時(shí)期音樂(lè)的文化心理特征開始更多地適應(yīng)人的生活和情感。?在此基礎(chǔ)上，作者通過(guò)某時(shí)代重要的音樂(lè)現(xiàn)象，具體地說(shuō)明其如何體現(xiàn)出主流的文化心理特征，從而在歷時(shí)的線條中，從文化心理衍變的角度去認(rèn)識(shí)音樂(lè)的發(fā)展。

比如作者在論述先秦音樂(lè)時(shí)提到，先秦時(shí)期社會(huì)動(dòng)蕩、變革，使得該時(shí)期經(jīng)濟(jì)、政治、文化皆處于背離傳統(tǒng)的變革潮流之中，在這種背景下，哲學(xué)領(lǐng)域產(chǎn)生了重人事而輕天命、薄鬼神的意識(shí)，正是這種意識(shí)促進(jìn)了人們的思想解放，也導(dǎo)致了音樂(lè)跨出宗廟殿堂而融入到世俗文化精神的潮流之中，所以該時(shí)期音樂(lè)發(fā)展背后的文化心理特征就是“人道精神”。?之后，作者提出當(dāng)時(shí)的音樂(lè)發(fā)展從三個(gè)方面體現(xiàn)了“人道精神”，即音樂(lè)的世俗化傾向、音樂(lè)的享樂(lè)傾向以及音樂(lè)思想中的人道精神。音樂(lè)的世俗化傾向包括民間說(shuō)唱音樂(lè)體裁相和歌的流行，歌唱藝術(shù)的繁榮以及在民間的流行等。?音樂(lè)的享樂(lè)傾向體現(xiàn)在當(dāng)時(shí)諸侯國(guó)王以過(guò)去周天子之樂(lè)作為宴飲音樂(lè)，出土的曾侯乙編鐘也在一定程度上體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的享樂(lè)傾向。在音樂(lè)思想方面，由于人們更加追求音樂(lè)中美的享受的傾向，所以先秦諸子幾乎都是立足于現(xiàn)實(shí)音樂(lè)生活中的人道精神而提出的，比如孔子希望通過(guò)“樂(lè)”的活動(dòng)達(dá)到人性中“仁”的精神，孟子提出的“與民同樂(lè)”的思想。?可以看出，通過(guò)具體的歷時(shí)現(xiàn)象，一方面驗(yàn)證了作者提出的當(dāng)時(shí)的文化心理特征，另一方面，也在文化心理特征的關(guān)照中，將音樂(lè)歷史發(fā)展的總體情況，以及具體音樂(lè)事項(xiàng)的出現(xiàn)與發(fā)展串聯(lián)起來(lái)，體現(xiàn)出音樂(lè)發(fā)展與演變的脈絡(luò)和內(nèi)在規(guī)律。

（三）以共時(shí)傳播事件補(bǔ)充解釋歷時(shí)發(fā)展進(jìn)程

在第三章，作者通過(guò)梳理中國(guó)古代文化傳播的歷史事件，進(jìn)一步解釋了中國(guó)古代音樂(lè)的發(fā)展進(jìn)程。作者提出“任何民族的文化都是在歷史的時(shí)間空間范圍內(nèi)經(jīng)多元向的傳播、交流而獲得自身發(fā)展的。本章專設(shè)的華夏古樂(lè)與外族外域音樂(lè)的傳播與交流與古樂(lè)的南北流播及其共生文化兩節(jié)，就是從文化傳播的角度，說(shuō)明華夏古樂(lè)文化在其發(fā)展中，既包括與它種區(qū)域的音樂(lè)文化之間的傳播與交流，也包括其自身內(nèi)部不同區(qū)域之間的音樂(lè)文化的傳播與交流。”?

在第一節(jié)中，作者在歷時(shí)的框架內(nèi)，從橫向傳播的角度，闡述了尤其是在漢代溝通西域后華夏音樂(lè)與外域音樂(lè)交流影響下的中國(guó)古代音樂(lè)的發(fā)展進(jìn)程。作者認(rèn)為，絲綢之路的文化交流曾對(duì)漢代音樂(lè)的發(fā)展帶來(lái)普遍的促進(jìn)作用。魏晉南北朝時(shí)期，西域音樂(lè)與中原音樂(lè)的文化交流達(dá)到了歷史上的高峰時(shí)期，也為之后隋唐燕樂(lè)的繁榮奠定了基礎(chǔ)。至宋代，華夏音樂(lè)對(duì)經(jīng)由西域傳入的外來(lái)音樂(lè)的吸收已經(jīng)達(dá)到飽和狀態(tài)，但是唐代音樂(lè)成果也被吸收在諸種音樂(lè)形式之中。明清時(shí)期，西方音樂(lè)開始在中國(guó)傳播。?在第二節(jié)中，作者同樣在歷史的框架內(nèi)，概述了內(nèi)部交流影響下的華夏音樂(lè)的歷史發(fā)展進(jìn)程。作者提出，先秦時(shí)期古人已經(jīng)有了比較明確的南北觀念，從一些文獻(xiàn)的記載來(lái)看，當(dāng)時(shí)就存在南北文化交融的現(xiàn)象，尤其在楚地音樂(lè)中體現(xiàn)地較為明顯。漢至唐，文化影響的主流依然是由北至南，南北文化的共生性增強(qiáng)，但南方文化對(duì)北方文化的影響超過(guò)先秦。這種現(xiàn)象在樂(lè)府歌謠、清商樂(lè)中也可以得到體現(xiàn)。宋元明清時(shí)期，正是因?yàn)槟媳币魳?lè)的交融，對(duì)戲曲音樂(lè)的發(fā)展和繁榮造成了極其重大的影響。?可見，作者從中國(guó)古代歷史上文化傳播的歷史事實(shí)出發(fā)，分析了傳播對(duì)于音樂(lè)發(fā)展的影響，從而解釋了中國(guó)古代音樂(lè)發(fā)展的進(jìn)程，使第一章所呈現(xiàn)的音樂(lè)發(fā)展線索更加完整。

三、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，作者在該著作中充分體現(xiàn)了“在歷時(shí)中展開共時(shí)”的學(xué)術(shù)觀念并具有自身學(xué)術(shù)特色。雖然該著作“作為一部開拓性的音樂(lè)史學(xué)論著，也難免不足。按作者就文化層次的整體理解，該書對(duì)文化心理層次的音樂(lè)審美意識(shí)闡釋詳盡，卻對(duì)相應(yīng)的對(duì)音樂(lè)物化形態(tài)的制約性和支配性影響的論述則頗顯不夠。也許是受篇幅局限，同樣在作為專著的整體體列上，也存在著不夠完整統(tǒng)一的缺憾。其次，在某些重要史料的引證中也有疏漏之處……”?但是，它所具有的學(xué)術(shù)前瞻性與學(xué)術(shù)創(chuàng)新性不應(yīng)該被忽視。除了對(duì)“在歷時(shí)中展開共時(shí)”觀念的學(xué)術(shù)實(shí)踐之外，其學(xué)術(shù)價(jià)值還體現(xiàn)在以下四個(gè)方面，值得后輩學(xué)子學(xué)習(xí)和思考：1、雖然該著作具有相當(dāng)?shù)膭?chuàng)新性，但每個(gè)觀點(diǎn)的提出皆以具體的史料進(jìn)行佐證和支撐，體現(xiàn)了作者繼承傳統(tǒng)而創(chuàng)新的學(xué)術(shù)態(tài)度；2、歷史書寫的方式是歷史研究的基礎(chǔ)，近年來(lái)，古代音樂(lè)史界越來(lái)越注重探索音樂(lè)發(fā)展的規(guī)律，而不僅僅是歷史事件的羅列，該著作通過(guò)運(yùn)用歷史文化背景的橫向影響，古代音樂(lè)的縱向發(fā)展進(jìn)程，以及背后的深層規(guī)律所建構(gòu)的古代音樂(lè)史書寫的立體框架，在古代音樂(lè)史研究中值得進(jìn)一步思考和開拓；3、黃翔鵬曾經(jīng)提出，中國(guó)古代音樂(lè)史通史的書寫要基于斷代史和專題史的基礎(chǔ)上，近年來(lái)許多學(xué)者也開始強(qiáng)調(diào)“音樂(lè)美學(xué)”的研究對(duì)中國(guó)古代音樂(lè)史研究的意義，而該著作也具有作為音樂(lè)美學(xué)專史的意義。

雖然“在歷時(shí)中展開共時(shí)”的研究觀念已被學(xué)界廣泛認(rèn)可，但是依然具有巨大的學(xué)術(shù)實(shí)踐空間。正如作者自己所說(shuō)，“在中國(guó)音樂(lè)史的研究中，努力做到‘在歷時(shí)中展開共時(shí)’，是音樂(lè)史學(xué)同仁們值得一做之事。這是一個(gè)可以產(chǎn)生諸多新成果的研究領(lǐng)域。有許多青年音樂(lè)史學(xué)工作者，經(jīng)常表示，在讀了前輩學(xué)者的諸多學(xué)術(shù)成果之后，不知道還有什么可以做，更不知道該做些什么。其實(shí)，可以做的事是很多的。僅此‘在歷時(shí)中展開共時(shí)’這一項(xiàng)，就可以重新審視、檢驗(yàn)以往的成果，從新的角度切入，自然就會(huì)有新的成果?！?這也是我們?cè)诮裉鞂?duì)該著作重新學(xué)習(xí)的意義所在。

注釋：

① 王光祈.中國(guó)音樂(lè)史.中國(guó)和平出版社,2014:3.

② 馮文慈.當(dāng)前中國(guó)音樂(lè)史學(xué)的發(fā)展和史學(xué)方法問(wèn)題.中國(guó)音樂(lè)學(xué), 1989,02:67.

③ 修海林.歷史中展開共時(shí)——為中國(guó)音樂(lè)史研究開拓新路徑的感想.中國(guó)音樂(lè),2000,02:18.

④ 同注3

⑤ 王志軍.歷史發(fā)展與反思:中國(guó)古代音樂(lè)史學(xué)術(shù)方法與研究之關(guān)系探賾.中國(guó)音樂(lè)學(xué),2015,01:67.

⑥ 修海林.古樂(lè)的沉浮.山東文藝出版社,1997:332-333.

⑦ 同注6,334頁(yè)

⑧ 同注6,1頁(yè)

⑨ 同注6,135頁(yè)

⑩ 同注6,137頁(yè)

? 同注6,135-145頁(yè)

? 同注6,333頁(yè)

? 同注6,134頁(yè)

? 同注6,29-31頁(yè)

? 原文還包括“鄭衛(wèi)之音的出現(xiàn)”，但是作者在再版序言中提出當(dāng)時(shí)的認(rèn)識(shí)具有一定的偏差。

? 同注6,31-43頁(yè)

? 同注6,269頁(yè)

? 同注6,269-290頁(yè)

? 同注6,290-312頁(yè)

? 戴嘉枋.從文化史角度審視古代音樂(lè)——讀《古樂(lè)的沉浮》.人民音樂(lè),1991,02:37.

?同注3,19頁(yè)

[1] 修海林.古樂(lè)的沉浮[M].濟(jì)南:山東文藝出版社,1997.

[2] 王光祈.中國(guó)音樂(lè)史[M].北京:中國(guó)和平出版社,2014.

[3] 馮文慈.當(dāng)前中國(guó)音樂(lè)史學(xué)的發(fā)展和史學(xué)方法問(wèn)題[J].中國(guó)音樂(lè)學(xué), 1989,02.

[4] 戴嘉枋.從文化史角度審視古代音樂(lè)——讀《古樂(lè)的沉浮》[J].人民音樂(lè),1991,02.

[5] 修海林.歷史中展開共時(shí)——為中國(guó)音樂(lè)史研究開拓新路徑的感想[J].中國(guó)音樂(lè),2000,02.

[6] 項(xiàng)陽(yáng).中國(guó)音樂(lè)史學(xué)研究理念拓展的意義[J].音樂(lè)研究,2014,01.

[7] 王志軍.歷史發(fā)展與反思:中國(guó)古代音樂(lè)史學(xué)術(shù)方法與研究之關(guān)系探賾[J].中國(guó)音樂(lè)學(xué),2015,01.