江西古琴史考察

王 穎

（江西科技師范大學(xué)音樂學(xué)院，江西 南昌 330013）

江西古琴史考察

王 穎

（江西科技師范大學(xué)音樂學(xué)院，江西 南昌 330013）

江西古琴的歷史命運(yùn)離不開士族階層的參與，琴與士同在，彼此共生發(fā)展。本文從此角度出發(fā)，著重探討了江西古琴命運(yùn)的發(fā)展歷程，以期更好地推動(dòng)古琴研究的發(fā)展。

江西古琴；士階層；歷史命運(yùn)；文化內(nèi)涵

在歷史長河發(fā)展進(jìn)程中，江西古琴命運(yùn)多變遷，至今已有悠久的歷史。在其發(fā)展過程中與士人的關(guān)系是密不可分的，甚至可言“琴與士同在”。歷代文人之士偏向于借古琴抒雅志，彰顯自身的高雅品性。從該角度切入考察江西古琴命運(yùn)的歷史進(jìn)程具備極為重要的探究價(jià)值。

一、古琴的概念及其歷史

古琴是我國最為古老的彈撥樂器之一，擁有著極為悠久漫長的歷史。根據(jù)《史記》中記載可知琴的出現(xiàn)時(shí)間不晚于堯舜時(shí)期，琴的創(chuàng)制者有“昔伏羲作琴”、“神農(nóng)作琴”、“舜作五弦之琴以歌南風(fēng)”等說，作為追記的傳說，可不必盡信，但卻可看出琴在中國有著悠久的歷史。古琴可稱之為瑤琴、玉琴或七弦琴等，在20世紀(jì)初期為了區(qū)別于西方樂器才稱該樂器為古琴，以作清晰區(qū)分。古代文人通曉四技“琴棋書畫”，其中的“琴”便是指代古琴之意。古琴屬于八音中的絲，或弦樂器樂內(nèi)的彈撥弦銘樂器，其音域?qū)拸V，音色深沉厚重，余香悠遠(yuǎn)，具備極為濃厚的東方古韻特色，

古琴歷來在世人心目中都與文人階層有著密切聯(lián)系，這種內(nèi)在的聯(lián)系由古琴的稱號中便可見一斑。古琴在當(dāng)時(shí)被稱之為“圣人之器”，甚至還被尊稱為“國樂之父”，這些都從側(cè)面反映了古琴在歷史發(fā)展中的獨(dú)特地位。在漫長的歷史發(fā)展進(jìn)程中，古琴的發(fā)展歷程積累了大量的文獻(xiàn)史實(shí)資料，并與其他思想和藝術(shù)形式相互滲透，交相輝映，在中華傳統(tǒng)文化中占有舉足輕重的地位，早在先秦時(shí)代，古琴便現(xiàn)于史料之中，如《書經(jīng)》：“搏拊琴瑟以詠”； 《詩經(jīng)》：“琴瑟在御，莫不靜好”。而根據(jù)現(xiàn)有的文獻(xiàn)史實(shí)資料可判斷，至漢末時(shí)期，古琴定型為如今通用的外觀形制。古琴和士人之間的關(guān)系可追溯至孔子時(shí)代，歷經(jīng)了數(shù)千年，古琴與士人之間的關(guān)系極為密切，古琴樂感高雅，極具飄逸出世的音樂通感，因此對于士人而言，常以古琴作為情感抒發(fā)和寄托的良器，基于這一角度和聯(lián)系，古琴早已超出了普通樂器的概念及意義，成為當(dāng)時(shí)士人以及中國文人理想人格和生活理想的重要象征。

二、古琴流派的發(fā)展淵源

古琴作為一種重要的音樂表達(dá)形式，可以直觀反映演奏者的內(nèi)心表達(dá)和精神世界。不同的琴家或演奏者對于古琴文化的理解也會受到個(gè)人的文化、修養(yǎng)、品性、思想境界以及當(dāng)時(shí)心理狀態(tài)的影響，故會存在較大的差異性。不同古琴家對于古琴音樂會有著不同理解，甚至同一位琴家在經(jīng)歷了歲月滄桑變化依然會對古琴音樂產(chǎn)生差異化的理解，這是極為正常和普遍的現(xiàn)象。由于不同的音樂理解和藝術(shù)鑒賞，在指尖上的表達(dá)也會呈現(xiàn)多樣化的豐富表現(xiàn)形式，這也為古琴音樂體系創(chuàng)造了百花齊放的藝術(shù)風(fēng)格。而在歷史發(fā)展過程中，音樂風(fēng)格和表達(dá)神韻相近者會逐漸形成一定的流派，由歷史進(jìn)程可知，古琴流派的產(chǎn)生和發(fā)展不外乎于三個(gè)重要驅(qū)動(dòng)原因，首先是來源于地域的影響，這是指同一地域的琴家，便于尋師訪友，相互切磋琴藝，加之民風(fēng)相近，性格往往相近。如此相互影響，較易形成默契，形成相同或相近的理解和風(fēng)格，最終形成琴派。如本文所提及的江西古琴流派，便是由于同地域的內(nèi)在社會文化的影響而逐漸演變形成；第二則是師承的影響，在漢文化體系中注重師道傳承，因此隨著師生之間的知識傳遞也會逐漸形成一個(gè)流派，同一師承的琴家，遵循恩師的教導(dǎo)，往往對琴道的理解和演奏的風(fēng)格相同或相近，最終形成琴派；第三個(gè)原因則是傳譜的差異性，這是指隨著琴譜的普及，不同琴家，依照不同的琴譜鉆研琴學(xué)。學(xué)習(xí)同一琴譜的琴家，則更易形成相同或相近的理解和風(fēng)格，最終形成琴派。自唐朝起，琴學(xué)流派就已見于著錄。如隋唐趙耶利所述：“吳聲清婉，若長江廣流，綿延徐延，有國士之風(fēng)。蜀聲躁急，若激浪奔雷，亦一時(shí)之俊?！蹦纤文┠暌詠?，隨著古琴演奏藝術(shù)的發(fā)展，由于演奏風(fēng)格、師承淵源、所據(jù)傳譜的不同，形成眾多的琴派，各有卓越的琴家和琴曲。著名琴派有浙派、虞山派、廣陵派。近代有浦城派、泛川派、九嶷派、諸城派、嶺南派等。北宋時(shí)，亦有京師、兩浙、江西等流派，并有著錄評價(jià)說：“京師過于剛勁，江南失于輕浮，惟兩浙質(zhì)而不野，文而不史?！钡搅嗣鞒?，江、浙、閩派也有很大影響。如明朝劉珠所說：“習(xí)閩操者百無一二，習(xí)江操者十或三四，習(xí)浙操者十或六七。”明末清初以后，至于現(xiàn)代，相繼又出現(xiàn)了“虞山”、“廣陵”、“浦城”、“泛川”、“九嶷”、“諸城”、“梅庵”、“嶺南”等著名琴派?，F(xiàn)代通訊技術(shù)發(fā)達(dá)、交通便利、文字音像資料較多，給予了現(xiàn)代琴家便利的學(xué)習(xí)條件，使之能夠廣求名師，研討琴學(xué)。所以，現(xiàn)代的琴文化領(lǐng)域，各琴派之間，得以相互交流，相互融合，取長補(bǔ)短。因此，現(xiàn)代的很多琴家，都能吸取多派長處，形成自己獨(dú)立鮮明的風(fēng)格。

三、江西古琴命運(yùn)的文化命脈

眾所周知，在宋代曾有江西詩派之稱，但在藝術(shù)領(lǐng)域同樣也有江西琴派之美譽(yù)，這與當(dāng)時(shí)的京師琴派和浙江琴派并列成為三大琴藝流派。江西地域的文化藝術(shù)命運(yùn)發(fā)展具備極強(qiáng)的地域特色，文化藝術(shù)人才的群體性特征極為顯著。在宋代文學(xué)領(lǐng)域，江西詩派極為著名，實(shí)質(zhì)上在藝術(shù)領(lǐng)域中的江西琴派也有著悠久的發(fā)展歷史。在江西貴溪仙水巖龍虎山懸棺墓葬中曾出土了兩件戰(zhàn)國時(shí)期的十三弦古琴。由此可見在當(dāng)時(shí)的江西古越民族便已接觸到了這一藝術(shù)形式。發(fā)展到東晉，“少無適俗運(yùn)，性本愛丘山”的江西詩人陶淵明與無弦琴的故事早已家喻戶曉，在他看來“但得琴中趣，何勞弦上音”。雖然無弦，但也自有一番動(dòng)人意趣。隨著江西區(qū)域藝術(shù)文化的不斷發(fā)展，直至宋代，江西彈琴者甚多，故而形成可與京師、兩浙相較的江西古琴流派。宋代江西彈琴者眾，以歐陽修、王安石、文天祥等為代表，形成三足鼎立之一“江西琴派”。宋元之際流行江西譜；中國第一部琴譜集《神奇秘譜》作于明代南昌；近代則有泰斗查阜西、梅曰強(qiáng)，惜未在江西傳藝，造成傳承斷代。曾有古籍稱，“京師、兩浙、江西能琴者極多，然指法各有不同?！魇в谳p浮……”，由此可見江西古琴流派的影響之大。此后，江西能琴者在整理、演奏和創(chuàng)作之中逐漸形成了“江西琴譜”，直至南宋盛極一時(shí)。江西琴譜，融入了江南婉約之風(fēng)，風(fēng)格華麗，曲調(diào)優(yōu)美，演奏技法極為多樣和豐富。元代期間，江西古琴雖已逐漸衰敗，但依然流傳于民間。元代鄭玉曾在“琴譜序”中提及“今之用乎琴者，有江西操，有浙操、中原操，則南北之音又不同矣”。直至明代依舊在民間中流傳。江西古琴命運(yùn)的變化與文化命脈的發(fā)展密不可分。

四、琴與士的辯證關(guān)系

在探討江西古琴命運(yùn)的歷史發(fā)展之時(shí)，必然需要提及到琴者這一重要主體。

在多數(shù)人的內(nèi)心感知里，琴者多為士，古琴音樂更是文人藝術(shù)的重要體現(xiàn)?！笆繜o故不徹琴瑟”，古琴與文人之士早已結(jié)下了不解之緣，而這又可以追溯至西周晚期，古琴脫離了廟堂巫師之手，廣泛流傳于民間，隨著朝代變遷和時(shí)代發(fā)展進(jìn)而成為了文人之士“弦歌述志”的重要工具。相較于其他樂器，古琴甚至還是文人志士直接參與制作的，蘊(yùn)含了深厚的文化精髓和思想情感。實(shí)質(zhì)上在士階層興起之前，古琴這一藝術(shù)形式工具的地位并不具有特殊性質(zhì)，但自從與士階層產(chǎn)生緊密聯(lián)系之后，古琴地位不斷提升，成為“八音之首”。古琴之于士階層而言，不僅僅是賦詩弦歌之工具，更是修身養(yǎng)性，賦予傳統(tǒng)文化思想內(nèi)涵的良伴知己。而隨著士階層的逐漸衰敗，古琴也逐漸走下神圣神壇。江西古琴命運(yùn)發(fā)生歷史變遷同時(shí)也是士階層的宏大發(fā)展歷史，琴與士同在，共呼吸，同發(fā)展，共同走過了同興共衰的歷史進(jìn)程。

五、江西古琴的士文化內(nèi)涵

（一）士階層的發(fā)展開拓影響了古琴流傳范圍

江西古琴的發(fā)展歷史可追溯至戰(zhàn)國甚至更早的時(shí)期。先秦時(shí)期，古琴這一樂器早已家喻戶曉，據(jù)《史記》等古籍記載當(dāng)時(shí)古琴多流傳于民間，或隱于市，或隱于深山，古琴的地位與其他普通樂器無明顯區(qū)別。隨著朝代變遷，古琴流傳范圍逐漸拓展和擴(kuò)大，宮廷朝野，普通民間，皇族后妃，朝臣，隱士文人，民間藝人都能成為琴者，直至漢代，琴者的身份并未得以固定。但在漢代，古琴在八音中的地位已逐漸顯現(xiàn)出來。此后隨著士階層的不斷崛起，古琴的流傳范圍逐漸集中于文人之士群體之中，脫離了民間百姓的群體。昔日“民無不吹竽鼓瑟，擊筑彈琴”的場面逐漸被“彈琴吟詠，陶然自得”的場面所替代，古琴流傳范圍發(fā)生了變化，與士階層的聯(lián)系開始緊密起來，而這也進(jìn)一步應(yīng)用了古琴藝術(shù)的審美內(nèi)涵。

（二）士階層的發(fā)展推動(dòng)了古琴藝術(shù)的發(fā)展

首先士階層的參與推動(dòng)了江西古琴藝術(shù)的創(chuàng)作。江西士人琴者由于自身具備較好的教育背景和理論水平，因此在古琴的演奏、記錄和傳承創(chuàng)作過程中都融入了自身的獨(dú)特思維情感。長此以往，形成了江西琴派的同時(shí)也逐漸形成了江西琴譜。在南宋時(shí)代，江西琴譜甚至能與宮廷御用琴譜相抗衡。而同樣也是在南宋時(shí)期，正是江西古琴藝術(shù)發(fā)展巔峰階段，甚至能成為當(dāng)時(shí)朝代的主導(dǎo)流派，“凡騷人介士皆喜而爭慕之”。其次士階層的發(fā)展也在某種程度上保留了古琴藝術(shù)這一文化古籍及相關(guān)文獻(xiàn)資料。從唐代開始，古琴有了自己專用的記譜法，這種記譜法記錄弦位和徽位、左右手的彈奏方法，但不直接記錄音高。它由漢字的部首、數(shù)字和一些減筆字拼合而成，稱作減字譜。減字譜記錄古琴音樂的仔細(xì)程度和科學(xué)性，使現(xiàn)代的五線譜等記譜方法至今仍不能取代它。用減字譜記錄而傳承至今的古琴譜有一百五十多種，保存了大量的古代音樂作品，是我國巨大而珍貴的音樂寶庫。相較于其他音樂形式而言，江西古琴所留下的文獻(xiàn)數(shù)量極多，無論是相關(guān)的古籍文獻(xiàn)，亦或是江西古琴曲譜，都具備極為深厚的歷史文化和藝術(shù)價(jià)值，而這些文獻(xiàn)的保存和發(fā)展離不開士人的參與和努力。

（三）古琴與修身的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵

琴與士同在。士階層的參與為江西古琴命運(yùn)的發(fā)展融入了更多傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵色彩。古琴之于文人，不僅僅是吟詠工具，同時(shí)更是一種修身正心之良伴，在當(dāng)時(shí)士階層的認(rèn)知中古琴的正心價(jià)值是遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于其娛樂價(jià)值的。這種理念正是我國傳統(tǒng)文化思想的重要體現(xiàn)，儒家思想講究文心所在，“質(zhì)而不野，文而不料”，而道家思想則為互補(bǔ)。中國傳統(tǒng)士人偏向于將儒家的濟(jì)世觀念和道家的出世觀念進(jìn)行有效融入，渴望修身齊家治國平天下，但同時(shí)也追求一世獨(dú)立，回歸本心自然，關(guān)懷現(xiàn)實(shí)卻又能淡泊名利，明哲保身。這些文化內(nèi)涵思想也在古琴琴曲之中得到了淋漓盡致的體現(xiàn)。古琴的彈奏法、記譜法、琴史、琴律、美學(xué)等方面早已形成獨(dú)立完整的體系，被稱作“琴學(xué)”。內(nèi)容精深博大，是中國傳統(tǒng)音樂的代表，也是反映中國哲學(xué)、歷史、文學(xué)的鏡子。在體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化氣息的能力上，沒有一件樂器可以與古琴相比擬。江西琴派中的領(lǐng)袖人物歐陽修，以琴會友，與琴作伴，以其強(qiáng)大的號召力和影響力推動(dòng)了江西琴派的發(fā)展。歐陽修為江西廬陵人，他擁有極為豐富和獨(dú)特的琴樂思想。在他看來，操琴是與古人圣賢對話的最佳途徑，“古人不可見，古人琴可彈。彈為古琴聲，如與古人言”。古琴可載道，可稱為傳統(tǒng)文化思想的重要表述載體，而這正是江西古琴美學(xué)思想的重要體現(xiàn)。

六、結(jié)語

相較于其他樂器而言，江西古琴之所以能自成一派，從古至今流傳千年，這離不開士階層的參與和努力。士階層的發(fā)展不僅影響了古琴流傳范圍，保存和推動(dòng)了古琴文化發(fā)展，同時(shí)也為之融入了更為豐富的傳統(tǒng)思想文化，使之更具美學(xué)藝術(shù)價(jià)值。

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J632.31

A

項(xiàng)目名稱《江西古琴的歷史與現(xiàn)狀研究》，江西省文化藝術(shù)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目（項(xiàng)目編號：YG2016179）。

王穎（1983—），男，江西南昌人，碩士研究生，講師，研究方向：民族音樂學(xué)。