李君

（湖北工程學(xué)院，湖北孝感 432000）

融入茶文化的中國傳統(tǒng)設(shè)計元素對古典家具藝術(shù)形態(tài)的影響

李君

（湖北工程學(xué)院，湖北孝感 432000）

茶文化數(shù)千年經(jīng)久不衰，有其獨特的文化魅力，在幾千年的傳承和發(fā)揚過程中，茶文化已經(jīng)滲透到人們生活的方方面面。我們走遍大江南北，總能找到一些熟悉的茶文化元素。古典家具作為人們展示文化的一種重要手段，其中或多或少地嵌入了一些茶文化元素，特別是茶文化強調(diào)的和諧統(tǒng)一、人與自然和諧相處以及宗法倫理等思想都在現(xiàn)在的古典家具藝術(shù)形態(tài)中找到影子。古典家具作為一種文化載體，從形態(tài)的變化上體現(xiàn)了我國數(shù)千年的文化變遷，也體現(xiàn)了中國人精神內(nèi)涵和審美元素的變化。本文筆者主要參考了湖北農(nóng)村堂屋建筑內(nèi)部裝飾變遷，希望以小見大，探究傳統(tǒng)的茶文化元素對于古典家具的藝術(shù)形態(tài)影響。

茶文化；中國傳統(tǒng)；設(shè)計元素；古典家具；藝術(shù)形態(tài)

傳統(tǒng)的茶文化元素的和諧統(tǒng)一、人與自然和諧相處以及宗法倫理等思想一直都影響中國人生活的方方面面。茶文化的和諧統(tǒng)一思想讓古典家具在形態(tài)上偏向于勻稱、協(xié)調(diào)，茶文化的人與自然共生思想讓古典家具形態(tài)能夠達到“天人合一”的境界，茶文化的宗法倫理思想讓古典家具形態(tài)上體現(xiàn)了等級、秩序。這些影響是細微的，在一定程度上并不明顯，同時這種影響也是復(fù)雜的，正如古典家具形態(tài)體現(xiàn)的等級、秩序觀念，并不單單是傳統(tǒng)茶文化設(shè)計元素作用的結(jié)果。中國文化是一個復(fù)雜的統(tǒng)一體，因為茶文化本身也是文化的一種載體，文化在根源上的共性不僅影響茶葉也影響古典家具自身的藝術(shù)形態(tài)，因此，中國傳統(tǒng)茶文化元素對于古典家具藝術(shù)形態(tài)的影響是依賴于文化本身的傳播和影響力實現(xiàn)的，這種影響結(jié)果的體現(xiàn)就是傳統(tǒng)茶文化元素和古典家具藝術(shù)形態(tài)存在文化元素上的共性。

1 茶文化的和諧統(tǒng)一思想影響下的古典家具形態(tài)勻稱、協(xié)調(diào)

中國的傳統(tǒng)茶文化強調(diào)和諧統(tǒng)一，無論是茶館還是茶具的設(shè)計，我們都能看到這種和諧統(tǒng)一的設(shè)計元素的存在，而茶道精神核心也在于和諧。這種文化的共性起源是儒家思想和道家思想的雜合體，儒家所強調(diào)入世哲學(xué)和道家強調(diào)的出世哲學(xué)的統(tǒng)一體，無論是入世還是出世都是追求自我的和諧和價值實現(xiàn)。在這種思想的引領(lǐng)下，茶文化和古典家具的藝術(shù)形態(tài)上都表現(xiàn)出一種勻稱、協(xié)調(diào)的共性。

就比如，在古典家具的設(shè)計上，強烈地要求對稱性。湖北農(nóng)村堂屋建筑內(nèi)部裝飾擁有強烈的對稱性，左右對稱、前后對稱、上下對稱。在家具的個體上，左右對稱也是必須要滿足的。同時，古典家具的設(shè)計遵循嚴格的比例關(guān)系，從整體和局部的比例，再到座椅局部長寬高比例都極其強調(diào)勻稱。而且個體必須是符合人體結(jié)構(gòu)，所以協(xié)調(diào)性的起源是人，座椅的高低、大小首先要滿足人的需求，符合人的使用習(xí)慣，從而做到從局部到整體的協(xié)調(diào)。

還比如筆者曾經(jīng)在湖北農(nóng)村堂屋中見到的梨樹燈掛椅，這種椅子的設(shè)計非常符合人的身體結(jié)構(gòu)，人完整地坐上去就感覺身體被座椅完全包圍一樣。座椅在整體上體現(xiàn)儒家的中庸思想，四方、中正、中行，座椅的整體重心下沉，體現(xiàn)出一種穩(wěn)重、端莊之感。這種傳統(tǒng)設(shè)計元素同樣在茶具設(shè)計上也有體現(xiàn)。

2 茶文化的人與自然共生思想影響下的古典家具形態(tài)“天人合一”

天人合一思想的是道家的核心思想，強調(diào)人與自然和諧相處。在茶文中，道家思想影響最深，茶道精神所崇尚的和、敬、清、寂，和道家所倡導(dǎo)的與世無爭、清靜無為、無所不容，自然無為有相似的內(nèi)涵。我們從諸多茶具的設(shè)計中可以看到這些思想的體現(xiàn)。而這些茶文化的設(shè)計元素也影響了古典家具的藝術(shù)形態(tài)，這是因為，在和諧統(tǒng)一思想引領(lǐng)下，茶具作為家居中的重要組成部分，其必然在局部會影響到整體。誠如，一個家庭已經(jīng)擁有了一些強烈呈現(xiàn)了茶文化的茶具，那么為了追求家居裝飾的整體協(xié)調(diào)性，伴隨著新的家具引入，就必然要考慮原來家具的藝術(shù)形態(tài)，與之保持統(tǒng)一性，而這種整體性的家具藝術(shù)形態(tài)逐漸被傳承下來之后，就變成一種獨立的古典家具藝術(shù)形態(tài)。在這個過程中，我們發(fā)現(xiàn)，茶文化所體現(xiàn)的傳統(tǒng)設(shè)計元素是一種強勢元素，因為茶文化本身具有一套完整的價值體系，這種價值體系具有更加廣泛的社會認同性，那么在一個整體性的家居裝飾中，茶具就表現(xiàn)出一種具有引領(lǐng)性的家具，這種引領(lǐng)性就讓茶文化的設(shè)計元素去影響其它家具的藝術(shù)形態(tài)。

因此，茶文化所倡導(dǎo)的“天人合一”思想必然也在古典家具的藝術(shù)形態(tài)上有重要的體現(xiàn)。筆者曾經(jīng)研究的湖北農(nóng)村堂屋建筑內(nèi)部裝飾變化，有一種越來越簡單的趨勢，這些家具在形態(tài)上逐步地去除掉那些華而不實、多余的裝飾，整體的藝術(shù)形態(tài)越來越簡練，在很大程度上越來越傾向于保持家具的原生態(tài)感。就比如，圈椅在藝術(shù)形體的演變過程中，逐步去除掉了早期需要上有色油漆的流程，人們越來越追求家具木材的原生態(tài)保留，但是，也會充滿創(chuàng)造性利用這些原生態(tài)，就好比，椅子的靠背和扶手曲度都是由木材本身的曲度來控制的，特別是扶手的曲度設(shè)計盡可能地保持木材的本身彎曲度，所以扶手讓人看起來非常的自然、圓潤、協(xié)調(diào)和優(yōu)雅。還比如，椅子的紋理，紋理就是木材的年輪，古典家具設(shè)計者會根據(jù)紋理的形態(tài)進行協(xié)調(diào)，讓整個紋理看起來流暢且自然，而不是像早期，會用有色漆蓋過這些紋理。

3 茶文化的宗法倫理思想影響下的古典家具形態(tài)體現(xiàn)等級、秩序

茶具在早期屬于禮器，也會參與到祭祀，禮器所代表的尊卑有序、等級分明在后期的茶文化發(fā)展中占據(jù)重要位置。古典家具所體現(xiàn)的等級和秩序觀念直到今天依然盛行，雖然現(xiàn)代社會強調(diào)人人平等，但是，長幼尊卑觀念依然普遍存在。就比如，中國傳統(tǒng)設(shè)計元素，等級的高低最重要體現(xiàn)就是尺寸的大或者小，皇帝所居住的正殿一定是當時社會最大的，大門的長寬高一定也是尺寸最大的。在家具中，體現(xiàn)等級的也是其尺寸大小，例如，擺在客廳中心或者重要位置的椅子會大一號。特別是宋朝以后流行的太師椅，這種椅子只有在達官貴人家中才有，而且只能是主人或者貴賓才能使用，普通客人使用都是圈椅或者凳子。當然，不僅在尺寸上，在家具的材質(zhì)和做工上也會體現(xiàn)等級。一般那些稀有的木材才能制作高等級的家具，這些家具的使用也一定是達官顯貴。在古代，宮廷官宦人家使用的家具多是硬木材質(zhì)，普通人家多使用的多是柴木材質(zhì)。高等級的家具在制作工藝上也會更加精巧，更加講究，這主要體現(xiàn)在座椅后面的屏風(fēng)上，一些名家書畫作品，能工巧匠雕刻的屏風(fēng)可以充分體現(xiàn)主人的尊貴身份。

此外，在宋明理學(xué)比較盛行的時候，強調(diào)君子之道，君子要行得穩(wěn)，做得正。這種社會秩序就體現(xiàn)在這個時期的座椅藝術(shù)形態(tài)上，此時的座椅一般必須方方正正，座椅的靠背和座面一定是呈現(xiàn)九十度，而且座椅的靠背很高，一般人坐上去頭部是不會漏出座椅靠背的，這樣人坐上去才能挺胸抬頭，體現(xiàn)君子之道。當然，這種設(shè)計是不符合人體結(jié)構(gòu)學(xué)的，所以，現(xiàn)代的家居設(shè)計大多數(shù)都摒棄了這些傳統(tǒng)，座椅的靠背要適當?shù)貜澢拍茏屓俗先ケM可能地放松。

4 結(jié)束語

通過上文的分析，我們看到傳統(tǒng)茶文化的設(shè)計元素對于古典家具藝術(shù)形態(tài)有諸多影響。主要體現(xiàn)在茶文化的和諧統(tǒng)一思想對古典家具形態(tài)勻稱、協(xié)調(diào)的影響，茶文化的人與自然共生思想影響下古典家具形態(tài)“天人合一”思想踐行，以及茶文化的宗法倫理思想影響下古典家具形態(tài)所體現(xiàn)等級、秩序。當然，在本質(zhì)上，傳統(tǒng)茶文化設(shè)計元素對古典家具藝術(shù)形態(tài)影響是通過普世性的思想起作用的，首先傳統(tǒng)的儒家、道家、釋家、法家、明清理學(xué)等思想會去影響茶文化，而茶文化的所體現(xiàn)的茶具等具有強勢的設(shè)計元素引領(lǐng)作用，這些茶文化所體現(xiàn)的設(shè)計元素也會作用于非茶具的古典家具，以至于整個古典家具的藝術(shù)表現(xiàn)出了和茶文化相似的元素屬性。不過讓人擔憂的是，筆者在研究湖北農(nóng)村堂屋建筑內(nèi)部裝飾變化時候，也發(fā)現(xiàn)一些傳統(tǒng)的設(shè)計元素在家具藝術(shù)形態(tài)上有些式微，現(xiàn)代化的東西過多的被嵌入到了家具設(shè)計中。筆者這樣的擔憂并不是從家具表面形態(tài)上說的，而且看到一些家具違背了基本的價值觀趨勢，正如筆者在文中講的，古典家具的藝術(shù)形態(tài)從整體上是化繁為簡，越來越簡單，逐步地回歸到家具本身的使用功能上的，古典家具會逐漸摒棄那些華而不實，不具備使用價值和違背人性的東西。但是我們看到，現(xiàn)在的家具藝術(shù)形態(tài)在走回裝飾品的老路，過多地強調(diào)家具的擺設(shè)元素，而讓實用性越來越邊緣化，這是非常不可取的，也是一種資源的極大浪費。

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課題項目：湖北省教育廳人文社會科學(xué)研究青年基金項目：湖北農(nóng)村堂屋建筑裝飾變遷研究，課題編號：16Q243

李 君（1985-），女，湖北石首人，碩士，講師，研究方向：環(huán)境藝術(shù)設(shè)計。