李曉琴

（鄭州成功財(cái)經(jīng)學(xué)院，河南鄭州 451000）

兒童文學(xué)發(fā)展現(xiàn)狀以及未來(lái)走向
——以茶文化為例

李曉琴

（鄭州成功財(cái)經(jīng)學(xué)院，河南鄭州 451000）

大眾文化的發(fā)展導(dǎo)致社會(huì)各行各業(yè)明顯趨勢(shì)于商業(yè)化、娛樂(lè)化，兒童文學(xué)創(chuàng)作亦是如此，導(dǎo)致兒童文學(xué)創(chuàng)作越發(fā)遠(yuǎn)離“真善美”審美意境，也過(guò)早地接觸成年世界，在一定程度上不利于兒童身心健康。結(jié)合當(dāng)代茶文化研究熱潮，筆者嘗試分析茶文化融入兒童文學(xué)創(chuàng)作的可行性，希望糾正當(dāng)前兒童文學(xué)創(chuàng)作商業(yè)化、娛樂(lè)化的風(fēng)氣，讓兒童文學(xué)回歸“真善美”的語(yǔ)境中。

兒童文學(xué)發(fā)展；茶文化；現(xiàn)狀；未來(lái)

當(dāng)前中國(guó)兒童文學(xué)創(chuàng)作已經(jīng)取得一定成績(jī)，兒童文學(xué)暢銷書(shū)也日漸增多，楊紅櫻、曹文軒、鄭淵潔、沈石溪等等作品深受為少年兒童的喜愛(ài)，但身處商業(yè)文化、快餐文化的大眾化時(shí)代，娛樂(lè)是這個(gè)時(shí)代最本質(zhì)的特征，這些著名的兒童文學(xué)作品不可避免地帶有商業(yè)、娛樂(lè)等時(shí)代痕跡，導(dǎo)致兒童越發(fā)遠(yuǎn)離經(jīng)典語(yǔ)境，也過(guò)早地接觸成年世界，在一定程度上不利于兒童身心健康?；趦和膶W(xué)創(chuàng)作的社會(huì)現(xiàn)狀，結(jié)合當(dāng)代茶文化研究熱潮，筆者嘗試分析茶文化融入兒童文學(xué)創(chuàng)作的可行性，希望糾正當(dāng)前兒童文學(xué)創(chuàng)作商業(yè)化、娛樂(lè)化的風(fēng)氣，讓兒童文學(xué)回歸“真善美”的語(yǔ)境中。

1 兒童文學(xué)發(fā)展現(xiàn)狀

我國(guó)兒童文學(xué)發(fā)展起步較晚，19世紀(jì)末期隨著西方各種文化思潮的引入，各種書(shū)籍開(kāi)始被譯介到中國(guó)，直接推動(dòng)了中國(guó)近現(xiàn)代兒童文學(xué)的產(chǎn)生。作為我國(guó)最早的近現(xiàn)代兒童報(bào)刊《小孩月報(bào)》（而后被改名為《開(kāi)風(fēng)報(bào)》）雖僅出版了40期，但翻譯了不少西方經(jīng)典的兒童文學(xué)作品，尤其是伊索、萊辛等作品，如《獅熊爭(zhēng)食》、《蠶蛾寓言》、《蛇龜較勝》、《狗的影》、《牛蛙寓言》[1]。到了民國(guó)時(shí)期，當(dāng)時(shí)的有識(shí)之士如魯迅、周作人、葉圣陶、冰心、黎錦暉等人不但積極參與西方兒童文學(xué)的翻譯與介紹，而且積極參與兒童教育以及兒童文學(xué)本土創(chuàng)作，魯迅的《今天我們?cè)鯓幼龈赣H》、周作人的《兒童的文學(xué)》等文章對(duì)現(xiàn)代兒童文學(xué)創(chuàng)作與兒童教育有著指引作用。葉圣陶用幻想題材與現(xiàn)代小說(shuō)的筆調(diào)創(chuàng)作的《稻草人》，體現(xiàn)成年人世界的無(wú)奈與凄涼。黎錦暉、冰心等作家的作品以“真善美”為基調(diào)，既符合兒童的閱讀習(xí)慣與閱讀層次，又具有濃厚的文學(xué)底蘊(yùn)，成為了中國(guó)兒童文學(xué)的經(jīng)典之作。新中國(guó)成立后，由于當(dāng)時(shí)特殊的國(guó)情，兒童文學(xué)創(chuàng)作明顯帶有“紅色”意味，藝術(shù)性趣味降低不少，但該階段的創(chuàng)作也為改革開(kāi)放以后中國(guó)兒童文學(xué)的發(fā)展進(jìn)入繁榮期作好準(zhǔn)備。兒童文學(xué)家們?cè)桨l(fā)認(rèn)識(shí)到前一階段創(chuàng)作的問(wèn)題所在，這一時(shí)期兒童文學(xué)作品藝術(shù)性明顯提高，宗璞的《吊竹蘭和蠟筆盒》、方國(guó)榮的《彩色的夢(mèng)》、曹文軒的《古堡》、鄭淵潔《舒克與貝塔》。不僅如此，兒童散文、兒童詩(shī)也得到較好的發(fā)展，因此，這一階段被認(rèn)為是兒童文學(xué)創(chuàng)作的繁榮期。[2]但繁榮的背后卻存在很多問(wèn)題，一方面兒童文學(xué)作家標(biāo)新立異，刻意塑造個(gè)人風(fēng)格，而脫離兒童文學(xué)的文學(xué)性、藝術(shù)性等要求，導(dǎo)致不能真正地滿足兒童的心理需求；另一方面，由于諸多原因?qū)е挛覈?guó)兒童文學(xué)批評(píng)發(fā)展相對(duì)滯后，使得兒童文學(xué)發(fā)展方向、兒童文學(xué)與整個(gè)文學(xué)教育系統(tǒng)無(wú)法實(shí)現(xiàn)良性循環(huán)。

隨著社會(huì)的進(jìn)一步發(fā)展，這一問(wèn)題并沒(méi)有得到很好地解決，使得兒童文學(xué)形成自己的“小天地”，不僅如此，由于當(dāng)代大眾娛樂(lè)文化和商業(yè)文化的發(fā)展，當(dāng)代兒童文學(xué)創(chuàng)作呈現(xiàn)出娛樂(lè)化、商業(yè)化色彩較為濃厚。楊紅櫻掀起了兒童文學(xué)暢銷書(shū)的熱潮，使得兒童文學(xué)的市場(chǎng)價(jià)值得到了前所未有的凸顯。[3]其“馬小跳”系列從2010年至今已發(fā)行了近兩千萬(wàn)冊(cè)，從商業(yè)角度來(lái)講可謂是一大成功，但從其作品本質(zhì)與內(nèi)容來(lái)說(shuō)，與冰心時(shí)代的以“真善美”為基調(diào)的兒童文學(xué)創(chuàng)作有很大的差距。楊紅櫻兒童文學(xué)創(chuàng)作以校園輕喜劇為基調(diào)，在商業(yè)文化思維習(xí)慣與營(yíng)銷模式的引導(dǎo)下，根據(jù)青少年心理特征，將青少年碰到各種生活問(wèn)題、生理問(wèn)題等融于作品中，用一種接近于成年人的方式講述故事，只為博得讀者的嫣然一笑，而缺失了深厚的文學(xué)底蘊(yùn)。

兒童是祖國(guó)的未來(lái)，兒童文學(xué)創(chuàng)作是否應(yīng)該跟隨著商業(yè)市場(chǎng)的腳步？曹文軒做出了回答：“兒童文學(xué)家肩負(fù)著未來(lái)民族性格的塑造，兒童文學(xué)家要對(duì)民族負(fù)責(zé)，對(duì)人類負(fù)責(zé)，兒童文學(xué)作家理應(yīng)站在這樣一個(gè)高度來(lái)審視自己筆下的每一個(gè)字，為提高民族的質(zhì)量以至人類的質(zhì)量做出貢獻(xiàn)。”[4]曹文軒也對(duì)當(dāng)前兒童文學(xué)創(chuàng)作由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、商業(yè)文化、功利主義以及教育體制等諸多因素的影響，導(dǎo)致其缺失文學(xué)底蘊(yùn)而感到困頓不安。兒童文學(xué)創(chuàng)作未來(lái)發(fā)展方向應(yīng)該是什么？從曹文軒的話語(yǔ)明顯提出了讓兒童文學(xué)創(chuàng)作應(yīng)該充滿文學(xué)底蘊(yùn)，應(yīng)該包含著深刻“真善美”的審美意境。那么如何做到這些？筆者認(rèn)為可以考慮從茶文化角度進(jìn)行創(chuàng)作，將茶文化融入兒童文學(xué)創(chuàng)作中，下文將詳細(xì)分析。

2 兒童文學(xué)創(chuàng)作的未來(lái)發(fā)展——追求“真善美”道德審美

2.1 茶文化內(nèi)涵

古代先哲儒釋道三家哲學(xué)思想融入茶葉生長(zhǎng)種植、泡飲等過(guò)程中，進(jìn)而形成了具有鮮明的民族文化內(nèi)涵的茶文化以及茶道精神，并將其視為形成中國(guó)人性格、精神的準(zhǔn)則。唐朝劉貞亮明確提出飲茶十德：“以茶可行道，以茶可雅志……”。臺(tái)灣教授吳振鐸用“和、清、靜、怡、真、儉”來(lái)概括茶文化基本精神得到廣泛的支持與認(rèn)可。筆者從儒釋道角度簡(jiǎn)要分析茶文化的內(nèi)涵。

儒家禮仁思想體系之下，突出中庸之道，中和之美的理念，強(qiáng)調(diào)人與人之間、人與自然（社會(huì)）之間的和諧關(guān)系，“在優(yōu)美的飲茶環(huán)境中，體會(huì)著不急不躁、心平氣和的茶之自然本性，欣賞著茶經(jīng)水沖泡后帶來(lái)的甘甜清香……，進(jìn)而在藝術(shù)化的品茶過(guò)程中，錘煉道德品質(zhì)，修煉心性。[5]道家”天人合一”思想指引人們必須要遵循大自然的客觀規(guī)律，也能與大自然和諧相處，進(jìn)而達(dá)到物我合一最高境界。在這一思想賦予茶文化寧?kù)o致遠(yuǎn)、自然樸素等高尚的精神境界。佛教尤其是禪宗佛學(xué)注重頓悟內(nèi)省，明心見(jiàn)性等思想，修身養(yǎng)性、凈化心靈之意蘊(yùn)融于茶文化之中，極大地豐富了茶文化修煉心性的內(nèi)涵。可以說(shuō)，在儒釋道三家思想影響下，中國(guó)茶文化形成了“和、清、靜、怡、真、儉”精神內(nèi)核，啟發(fā)飲茶者的智慧與良知，塑造“真善美”的美好境界。[6]

茶文化以其博大精神的內(nèi)涵，專注于“真善美”之人性道德的錘煉，是千百年來(lái)文人追求的至高境界，也使其在商業(yè)文化、大眾文化盛行的時(shí)代依舊受到世人的尊重與追求，形成了當(dāng)代茶文化研究的熱潮。筆者結(jié)合兒童文學(xué)創(chuàng)作缺失文化底蘊(yùn)，缺少真善美的人文關(guān)懷，嘗試將茶文化融入兒童文學(xué)創(chuàng)作之中，旨在為兒童文學(xué)創(chuàng)作提供一個(gè)新的視角。

2.2 茶文化融入兒童文學(xué)創(chuàng)作

2.2.1 以茶文化藝術(shù)表現(xiàn)形式為創(chuàng)作題材

茶文化內(nèi)涵豐富，其藝術(shù)表現(xiàn)形式也是千姿百態(tài)，涵蓋文學(xué)、美術(shù)、音樂(lè)、舞蹈、表演等領(lǐng)域，既為人們?nèi)粘Ｉ钐峁┪镔|(zhì)文化及雅俗共賞的精神文化，也是當(dāng)代流行的休閑文化，這就為茶文化題材融入兒童文學(xué)創(chuàng)作提供現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，而且茶文化博大精神的文化底蘊(yùn)與人文關(guān)懷也是現(xiàn)當(dāng)代以及未來(lái)兒童文學(xué)創(chuàng)作的發(fā)展方向。

筆者認(rèn)為兒童文學(xué)創(chuàng)作可以以茶文化的藝術(shù)表現(xiàn)形式為創(chuàng)作內(nèi)容，比如作為茶館作為故事發(fā)生地展開(kāi)情節(jié)，茶館，作為茶文化重要的物質(zhì)載體，其既是當(dāng)代人們休閑娛樂(lè)的重要場(chǎng)所，又是被賦予社會(huì)文化的象征性的意義與內(nèi)涵。20世紀(jì)的文學(xué)家如魯迅、周作人、老舍、沙汀等人都將茶館作為小說(shuō)故事發(fā)生地創(chuàng)作了一部部經(jīng)典的文學(xué)作品，蘊(yùn)藏著宏大的主題思想內(nèi)涵。這些優(yōu)秀的文學(xué)家透過(guò)茶館中人與事折射出整個(gè)20世紀(jì)中國(guó)社會(huì)的問(wèn)題以及對(duì)國(guó)民性的批判，可以說(shuō)茶館是文學(xué)中重要民族文化意象，其是一面鏡子或一扇窗戶，也是連接文學(xué)作品與社會(huì)生活的紐帶。英國(guó)著名兒童文學(xué)作品《愛(ài)麗絲夢(mèng)游仙境》中也有對(duì)英國(guó)下午茶文化的場(chǎng)景，但中國(guó)兒童文學(xué)創(chuàng)作中很少借助茶文化的題材，如何將茶館融入兒童文學(xué)創(chuàng)作中，如何將茶藝表演、茶歌舞等融入兒童文學(xué)創(chuàng)作家，或者以茶文化題材內(nèi)容創(chuàng)作兒童文學(xué)故事，我想在當(dāng)代缺少“真善美”的兒童文學(xué)創(chuàng)作的現(xiàn)狀中是一種很好的嘗試。正如曹文軒所言，兒童文學(xué)創(chuàng)作肩負(fù)著人類民族性格與精神的塑造，中國(guó)茶文化是民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，也是民族性格與精神塑造的重要途徑，20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)的創(chuàng)作歷程也證明了茶文化重要的精神力量，值得當(dāng)代兒童文學(xué)家深思。

2.2.2 將茶道精神作為兒童文學(xué)創(chuàng)作主題思想

以“和、清、靜、怡、真、儉”為內(nèi)核的茶道精神，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華，蘊(yùn)藏在茶藝表演、茶事活動(dòng)之中，形成了雅俗共賞文化性質(zhì)，既有以茶言志、以茶交友的文人追求，又有以茶待客的禮節(jié)之道，還有各種不同的茶禮俗、風(fēng)俗，飲茶習(xí)慣等等構(gòu)成茶道精神內(nèi)涵，指引著中國(guó)世世代代人的道德修養(yǎng)與心性錘煉，也利于塑造兒童中和、勇敢、正直、愉悅、節(jié)儉等的高貴品質(zhì)，構(gòu)建兒童美好的心靈世界，摒棄了枯燥乏味的道德說(shuō)教，在高雅的飲茶環(huán)境中熏陶兒童的思想，將藝術(shù)美與道德美一并帶給兒童。

3 結(jié)論

兒童文學(xué)創(chuàng)作發(fā)展關(guān)乎著兒童教育的問(wèn)題，甚至映射了整個(gè)民族的發(fā)展，但當(dāng)前我國(guó)兒童文學(xué)創(chuàng)作較多地受到商業(yè)文化與大眾文化的腐蝕，表現(xiàn)出商業(yè)化、娛樂(lè)性特征，不利于兒童文學(xué)的健康發(fā)展。兒童文學(xué)未來(lái)發(fā)展應(yīng)當(dāng)重拾“真善美”道德思想與審美價(jià)值，茶文化以其深厚悠久的民族傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，與“和、清、靜、怡、真、儉”的審美理念，塑造兒童良好的道德思想，激發(fā)幼兒心靈“真善美”的美好情感，這應(yīng)該是每一個(gè)兒童文學(xué)家的職責(zé)。

[1]胡從經(jīng).晚清兒童文學(xué)鉤沉[M].上海-少年兒童出版社.1982:47.

[2]譚旭東.簡(jiǎn)析中國(guó)兒童文學(xué)的歷史與現(xiàn)狀[J].玉溪師范學(xué)院學(xué)報(bào), 2015(6):8-12.

[3]方衛(wèi)平,趙霞.商業(yè)文化深處的“楊紅櫻現(xiàn)象”——當(dāng)代兒童小說(shuō)的童年美學(xué)及其反思[J].當(dāng)代作家評(píng)論,2012(5):140-149.

[4]曹文軒.我和中國(guó)的兒童小說(shuō),曹文軒兒童文學(xué)論集[M].21世紀(jì)出版社.1998:40.

[5]孫長(zhǎng)龍.談陸羽《茶經(jīng)》的儒學(xué)思想.福建茶葉.2015(5):67-68.

[6]魏登云,冉光彩.論中國(guó)傳統(tǒng)茶文化精神內(nèi)涵[J].蘭臺(tái)世界,2014 (36):86-87

“十三五”時(shí)期河南省兒童文學(xué)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展思路研究【172400410156】

李曉琴（1983-），女，河南鄭州人，本科，講師，研究方向：中國(guó)文學(xué)。