論蕪湖鐵畫藝術功能之變遷

李福海

摘 要：蕪湖鐵畫是中國畫與滲碳鋼冶煉鍛造工藝相結(jié)合的獨特工藝品。蕪湖鐵畫的功能經(jīng)歷了“我—我”自我娛樂、民俗文化功能、精神審美功能和以審美價值為主導的多功用性功能的發(fā)展過程。

關鍵詞：蕪湖鐵畫；鐵畫史；藝術功能；中國畫；宗教

“功能是工藝形成的原始推動力?！盵1]一項民間藝術發(fā)展到現(xiàn)在必然有它完整的發(fā)展脈絡， 理清鐵畫藝術史是對歷史文化的繼承也是創(chuàng)新發(fā)展的理論基礎。[2]歷史地考察特定的藝術，是獲得藝術功能的一個有效方法。一切偶然都是必然，我們需撥開歷史的迷霧，循著蕪湖鐵畫發(fā)展的足跡，更好地探究蕪湖鐵畫藝術功能之變遷。

一、自我娛樂功能

“人類的一切造物活動都是在人類需要的驅(qū)動下進行的，人類的造物活動首先要滿足的是人類最基本的需要，即生存生活的需要，進而才能獲得更高層次的需要。”[3]然而，蕪湖鐵畫是在冶鐵、鍛造技藝的基礎上發(fā)展創(chuàng)新而來的，鐵具器件已經(jīng)滿足人們改變大自然的最基本需求。比如，大戶人家門上的門扣，大戶人家去世時所用的棺材壽桃（棺材每個板面連接處的鐵制品）和帳勾，都是滿足人們實用需求的。因此，蕪湖鐵畫產(chǎn)生之初原本形態(tài)的生活實用功能被大大削弱。之后，在不同歷史階段、不同情境中，其他功能將占主導地位。

蕪湖鐵畫最初產(chǎn)生，有許多關于湯天池的民間傳說。湯天池幼時跟王師傅學習打鐵，因身體弱小，常受師傅責罵。一天，他又受到師傅責備，偷偷在老浮橋上哭泣。一位仙人幻化成跛足老人好言相勸，指點他要頭腦靈敏、手腳勤快。回到鐵匠鋪后，他把一塊神似螃蟹的雜鐵，揮捶輕打，果真打出一只螃蟹。師傅看后，甚是稱贊，將其一生的打鐵手藝傳授小天池。

故事盡管神幻色離奇，帶有后人強烈的主觀情感，但我們可以在故事中體會到：鐵螃蟹是湯天池在一種偶然改造活動中創(chuàng)造性完成的藝術創(chuàng)作品。斯托洛夫斯基在論述游戲活動時說：“雖然在藝術作品創(chuàng)作過程中，所有活動是相互聯(lián)系的，但是他們?nèi)匀槐憩F(xiàn)藝術家個性的不同方面，表現(xiàn)這個個性心理學結(jié)構(gòu)的不同成分：在認識活動中占據(jù)主導地位的理智成分，在評價活動中占據(jù)主導地位的情感成分，在改造活動中占據(jù)主導地位的意志成分和想象成分”[4]。鐵螃蟹，是“藝術家的各種‘我之間形成自動交際聯(lián)系，即‘我—我類型的交際”[5]，這種交際意味著人的精神能力，包括他的思想、感情和想象之間的運動和游戲。湯天池這種運動就說明游戲活動的特征，他把過剩的精力運用到?jīng)]有功利性的創(chuàng)造活動中，體現(xiàn)為一種自由游戲。這種游戲本能和沖動，就是藝術創(chuàng)作動機。藝術活動的動機規(guī)定了“它的某種功能的意義，表現(xiàn)對這些功能意義的期待”[6]，而“功能是藝術產(chǎn)生的原始推動力”。所以，湯天池自娛自樂的藝術活動需求，規(guī)定了早期蕪湖鐵畫藝術具有自我娛樂的功能。這也符合斯托洛夫斯基的“藝術的功能先于藝術而存在”。同時，湯天池“把創(chuàng)造出來的虛構(gòu)實物等同于那個以自‘我為中心的領域，于是就產(chǎn)生出‘我的社會本質(zhì)”[7]，即湯天池創(chuàng)作鐵畫時的自我娛樂功能，被人們接受、把玩，形成社會群體對蕪湖鐵畫自我娛樂功能的認同。

《鐵畫歌·序》中“與其為鄰，日窺其潑墨勢。畫師叱之。鵬發(fā)憤，因鍛鐵為山水障……寒汀孤嶼，生趣宛然”[8]的記載，也是源于精神能力的沖動和游戲。湯天池學畫被拒，發(fā)憤鍛鐵創(chuàng)造，把繪畫技巧和鐵藝結(jié)合，打制出“四君子”圖。蕭尺木看后欣喜不已，成為莫逆之交。早期鐵畫產(chǎn)生，是湯天池的一次游戲嘗試，是湯天池自我娛樂的體現(xiàn)。故，蕪湖鐵畫產(chǎn)生之初，具有自我娛樂的功能。

二、民俗文化功能

蕪湖鐵畫在擺脫造物的首要需求、實現(xiàn)造物實用生活功能的基礎上，雖然身上難免帶有民間的審美標準、美的規(guī)律、審美思想，但是此時鐵畫的精神審美功能并不突出。相反，蕪湖冶鐵、鍛造技藝與宗教結(jié)緣，使蕪湖鐵畫的民俗文化功能大大增強。

鐵畫起源于寺廟亭臺寶殿里的鐵制藝術品，早期鐵畫叫“鐵花”，一般用于寺廟佛案上花瓶的插畫，是香客燒香拜佛最理想的貢品，也是一種時尚。每年七月三十日是地藏王廟會，香客途徑蕪湖，購買鐵制花枝或者鐵花燈，再前往九華山廟會?，F(xiàn)在武當山紫霄宮仍然存有明弘治十四年（1501年）由路永和鍛造的纏枝花卉鐵燭臺，在九華山尚存清代鐵花，五臺山曾發(fā)現(xiàn)刻有天啟年號、施主購買自蕪湖字款的鐵花燈。鐵花和鐵花燈在當時被作為宗教禮儀用品，用來供奉佛祖，是承擔信眾信仰的物質(zhì)形式和重要的傳播載體，具有特定的象征意義，這種象征涵義只有在進香供奉儀式中，才能真正體現(xiàn)出其功能，滿足香客心理期望。因此，廟會香客供奉鐵花，不能將其簡單視為一種民間藝術品，它具有民俗的生活過程和文化學的意義，是文化傳統(tǒng)的具體表現(xiàn)或組成部分?！皬拿袼讓W的角度看，它是一種動態(tài)的民俗活動情境，是一種民俗事象，是民俗的替代物，脫離了民俗活動，也就缺少了文化背景?！盵9]值得一提的是，蕪湖鐵畫不斷衰落，甚至一度消失，與鐵畫民俗功能的喪失有很大關系。悠久的銅鐵文化并未孕育出多彩的銅鐵民俗活動。隨著廟會供奉鐵畫習俗的消失，后期又沒有形成與鐵畫相關的民俗活動和文化禮儀，致使鐵畫藝術功能開始轉(zhuǎn)向。宗教民俗與蕪湖鐵畫鍛制技藝的結(jié)合，為鐵畫的產(chǎn)生和發(fā)展提供了大量素材和原動力。正是當時的民俗文化功能，使鐵花成為蕪湖鐵畫藝術的雛形和開始。

三、精神審美功能

清代，中國畫和鐵藝結(jié)合，蕪湖鐵畫功能才真正轉(zhuǎn)變?yōu)榫駥徝拦δ?。自此，蕪湖鐵畫藝術走上獨立自主的道路，形成了本身的藝術自律性發(fā)展。

任何藝術表現(xiàn)形式的產(chǎn)生都要有堅實的經(jīng)濟基礎與深厚的文化底蘊作為支撐。明末清初，皖商經(jīng)濟發(fā)達，蕪湖人才薈萃，藝術氛圍濃厚。新安畫派、姑熟畫派和宣城畫派組成的皖南畫派，繪畫理論大致主張外師造化，中得心源，寫意言志，應物傳神；繪畫技巧講究“以簡為主、以線為主、以點為主，按不同層次點點線線相接或點線與塊面相接”[10]。這般藝術思想、技法理論以及畫面嚴謹?shù)慕Y(jié)構(gòu)“與鐵畫的特殊表現(xiàn)媒介——鐵有著相一致的表現(xiàn)特質(zhì)，抑或是說，鐵畫吸收了中國傳統(tǒng)繪畫中適于自身媒介表現(xiàn)所需要的因素”[11]，從而成一種獨特的藝術樣式?！斑吘墮C會和交叉創(chuàng)新是人類社會前進的方向”[12]，鐵畫就是在兩個毫不相干的邊緣上誕生的藝術。湯天池最早創(chuàng)立鐵畫。之后，文人畫家梁應達將鐵畫與水墨畫緊密結(jié)合，讓鐵畫走向成熟。鐵畫的審美創(chuàng)造不僅是實際存在，而且是共生于鐵畫其他功能中。鐵畫產(chǎn)生的土壤，本質(zhì)上已經(jīng)決定了蕪湖鐵畫的審美內(nèi)涵?！抖乾嵱洝酚涊d：鐵畫“能做山水屏障，好事者木范之懸于壁，或合四面成一燈”[13]。這段話可知，鐵畫之初基本是做屏風裝飾之用，即審美功能。清初梁同書《鐵畫歌》中“云匡扣束垂虛壁，繭紙新糊爛銀白。裝成面面光青熒，樺燼蘭煙鋪不得”[14]和清代詩人馬賡良的《湯鵬鐵畫歌》“螺金屈曲懸秋堂，衰燈顧影融堅光”[15]都說明蕪湖鐵畫具有審美功能。湯鵬、蕭尺木、梁應達等藝術創(chuàng)作者將主體的審美情感附著鐵畫之中，并不斷擴大結(jié)果，使其實用意義在特定情境結(jié)構(gòu)中轉(zhuǎn)化為審美功能；而且在這種審美心態(tài)和創(chuàng)造目的不斷強化的過程中，審美因素增多，審美意識豐富，人們對于審美規(guī)律認知和審美情感表達也不斷增強，鐵畫的審美精神功能從其他功能中獨立出來，似乎鐵畫藝術是一種純粹的審美創(chuàng)造。

蕪湖鐵畫的精神審美功能，與剪紙、紙扎、年畫等民間藝術的審美精神功能不同，它幾乎剝除了實用功利下的審美思想和觀念，民俗文化功能的觀念和目的漸趨衰退和轉(zhuǎn)化，更多是國畫和書法的傳統(tǒng)審美思想，創(chuàng)作心態(tài)也是以審美心理為主。鐵畫的精神審美功能變得純粹，審美價值亦表現(xiàn)得更加突出。

四、政治宣傳功能

解放后，鐵畫藝術枯木逢春，進入鼎盛發(fā)展時期?！翱祚R加鞭，趕超英美”的基本精神很快浸染蕪湖鐵畫作品。以徐悲鴻《奔馬》為底稿，打制的鐵畫作品《奔馬》，就帶有這樣的觀念，鐵畫中的“馬”被涂上一層濃重的政治色彩。這一時期涌現(xiàn)出大量以馬為題材的鐵畫作品，一度成為教育人民、鼓勵人民奮發(fā)向上的宣傳工具?！榜R”被人格化和思想化。

1958年創(chuàng)作的鐵畫《摘朵棉花鋪白云》，盡管在藝術創(chuàng)作方面催發(fā)了創(chuàng)作者的浪漫思想，是現(xiàn)實主義和浪漫主義相結(jié)合的好作品，但是它作為政府宣傳工具，不切實際的鼓勵，助長人民的浮躁和盲目心理，是違背藝術本身規(guī)律的。鐵畫，作為傳統(tǒng)工藝宣傳品，在那個特定的年代，不可避免地受到影響，成為政治宣傳利器。

進入60年代，中國渡過了三年困難時期，成功打破了帝國主義的經(jīng)濟封鎖，經(jīng)濟建設取得新成果。這一時期，英雄輩出。人們的思想面貌發(fā)生重大轉(zhuǎn)變，開始崇拜“英雄”。鐵畫中也開始出現(xiàn)大量的“英雄”藝術作品，描繪革命戰(zhàn)爭年代出生入死、建功立業(yè)的英雄楷模，鼓勵人民群眾投身社會主義革命和建設。依據(jù)《為女兵題照》中的詩句，創(chuàng)作的鐵畫作品《不愛紅裝愛武裝》，便是典型的時代產(chǎn)物。鐵畫《打虎上山》亦是根據(jù)楊子榮英雄事跡創(chuàng)作的時代產(chǎn)物，具有強烈的政治宣傳意味。此外鐵畫《紅色娘子軍》《魚水情》《深山采藥》《李月華同志永垂不朽》等作品，都是受時代影響，具有政治宣傳功能的一批作品。

其實早在五六十年代的鐵畫鼎盛時期，已經(jīng)隱藏著重大危機。當時產(chǎn)品形式單一，題材匱乏，創(chuàng)意保守，買方市場缺乏，工藝廠嚴重虧損，根本無法運營。

特殊的歷史時期，使蕪湖鐵畫的功能轉(zhuǎn)變?yōu)檎涡麄鞴δ堋１M管在當時取得一定成效，但是蕪湖鐵畫夸大了客觀事物的規(guī)律，助長人民群眾盲目冒進、不切實際、高調(diào)浮夸的思想和行為，給國家和人民群眾帶來了損失。這一時期蕪湖鐵畫，實際上“畫”的概念在淡化，“技”與“藝”的關系已經(jīng)疏遠，留下的只是以一堆鐵的軀殼。蕪湖鐵畫藝術的核心內(nèi)涵——“技”與“藝”，面臨著巨大的變革危機。

五、多功用性功能

歷經(jīng)三百年風雨坎坷，蕪湖鐵畫世代賡續(xù)。改革開放后，鐵畫進入前所未有的社會文化歷史轉(zhuǎn)型期。鐵畫后繼者們不斷革新技藝，創(chuàng)造新品類，蕪湖鐵畫乘春風躍起，走向世界。

“藝術不能離開人對它的需求而存在”。現(xiàn)代，隨著社會進步和文化發(fā)展，人民生活質(zhì)量和文化素養(yǎng)不斷提高，人們的審美情趣和鑒賞能力日益增強，不同消費群體的個性化明顯，對鐵畫的需求日趨多元化。同時，蕪湖鐵畫作為工藝美術，是“生活和美學的結(jié)合”，是“藝術和科技的產(chǎn)兒”。它與純美術相比，“雖都具有上層建筑性質(zhì)，但是工藝美術品不屬于完全的意識形態(tài)產(chǎn)品，而必須具有生活使用的合目的性”。[16]為此，鐵畫藝人在繼承傳統(tǒng)的基礎上不斷進行探索，謀求發(fā)展，適應市場需求，按照“工藝品日用化，日用品工藝化”改革思路，創(chuàng)造出彩色鐵畫、立體鐵畫、瓷盤鐵畫、鐵畫擺件、金畫、銀畫，壁飾畫，建筑裝飾佩件和不同形狀的橫幅、條幅等新鐵畫表現(xiàn)形式?，F(xiàn)代鐵畫品類大致分為尺幅小景、大幅鐵畫屏風、燈彩、鐵字、立體鐵畫等幾大類，以及座屏、壁畫、書法、裝飾陳設和文化禮品等五大系列二百多個品種。鐵畫品類不同，功能也會不同，其多功用性在單件藝術品中功能明顯。尺幅小景、鐵字、彩色鐵畫的功能是純粹的精神審美功能；立體鐵畫、燈彩和混合鐵畫兼有實用功能和精神審美功能；日用鐵畫基本以實用功能為主，可審美的因素不可缺少?？偟膩碚f，現(xiàn)代蕪湖鐵畫的功能特征是以精神審美功能為主的多功用性功能。蕪湖鐵畫符合馬克思在討論人類掌握世界時的論斷：藝術產(chǎn)品的根本價值是以審美價值為主導的多樣統(tǒng)一。[17]

六、結(jié)語

綜上所述，蕪湖鐵畫的藝術功能不是靜止不變的，而是在特定的歷史階段、文化形態(tài)、思維方式及生活方式中更替嬗變。蕪湖鐵畫的功能經(jīng)歷了“我—我”的自我娛樂功能、宗教與鍛制技藝結(jié)合的民俗文化功能、國畫和鍛制技藝結(jié)緣的精神審美功能、鐵畫與政治同盟的政治宣傳功能，以審美價值為主導的多功用性功能的發(fā)展過程。

注釋：

[1]易中天.藝術的特征[M].長沙：湖南人民出版社，2002.

[2]董松.鐵錘鍛造的藝術——蕪湖鐵畫[J].非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，2009.

[3]潘魯生、唐家路.民間藝術學概論[M].濟南：山東教育出版社，2006.

[4]斯托洛夫維奇.藝術活動的功能[M].上海：學林出版社，2008.

[5]關于這種交際，參照洛特慢：《論文學系統(tǒng)中交際的兩種模式》，載《國立塔爾圖大學學報》，第308期，《符號學系統(tǒng)著作》 ，塔爾圖，1973年，第227—243頁。

[6]斯托洛夫斯基.藝術活動的功能[M].上海：學林出版社，2008.

[7]埃爾科年.《游戲心理學》，莫斯科，1978.

[8]鮑實.蕪湖縣志[Z].民國八年（1919年）重修本.

[9]潘魯生，唐家路.民間藝術學概論[M].濟南：山東教育出版社，2006.

[10]楊光輝，張開理.鐵畫藝術[M].鹽城：江蘇美術出版社，1989.

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[12]褚力.論蕪湖鐵畫的藝術傳承與延伸[J].裝潢設計，2011，（09）.

[13]鄧之誠.骨董瑣記[Z].北京富文齋佩文齋，1926.11.

[14][15]鮑實.蕪湖縣志[Z].民國八年（1919年）重修本.

[16]顧浩.田自秉文集[M].濟南：山東美術出版社，2011.

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[13]馬群鴻.從肖湯故事的傳聞“異辭”中追尋鐵畫創(chuàng)始的蹤跡[J].時空論壇，2010.

[14]董可木，王穎.徽州傳統(tǒng)藝術對鐵畫藝術發(fā)展的影響[J].新視覺藝術，2011，（06）.

[15]董松.鐵錘鍛造的藝術——蕪湖鐵畫[J].非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，2009.

作者單位：

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