王科本

（黔南民族師范學(xué)院，貴州都勻 558000）

基于產(chǎn)品設(shè)計(jì)理念的茶具藝術(shù)設(shè)計(jì)研究

王科本

（黔南民族師范學(xué)院，貴州都勻 558000）

隨著人們生活水平的提高，現(xiàn)代人對(duì)于茶文化的追求更加具有廣泛性，茶具已不再是個(gè)別貴族階層的專用品，而是尋常百姓家的普通器具，而人們對(duì)于茶具的要求也向著更加藝術(shù)化的高度發(fā)展，在當(dāng)今工業(yè)化的背景下，研究基于產(chǎn)品設(shè)計(jì)理念下的茶具的藝術(shù)設(shè)計(jì)，有助于我國的茶具藝術(shù)性的提高，也有益于我國傳統(tǒng)茶文化的傳承與發(fā)揚(yáng)。本文基于上述思考，從產(chǎn)品設(shè)計(jì)的視角出發(fā)，對(duì)工業(yè)化背景下茶具藝術(shù)品的設(shè)計(jì)與生產(chǎn)提出了一些看法，僅供相關(guān)人士參考。

產(chǎn)品設(shè)計(jì)；茶具藝術(shù)；工業(yè)化背景；價(jià)值理念；設(shè)計(jì)元素

目前，基于產(chǎn)品設(shè)計(jì)理念下的茶具藝術(shù)設(shè)計(jì)，是我國茶文化在民間傳承發(fā)揚(yáng)的一種有效載體，富于經(jīng)濟(jì)價(jià)值和文化價(jià)值，值得茶具藝術(shù)設(shè)計(jì)人員和其他相關(guān)人士關(guān)心，用產(chǎn)品設(shè)計(jì)理念來指導(dǎo)茶藝設(shè)計(jì)，將會(huì)給茶具藝術(shù)設(shè)計(jì)注入新的血液，必將帶動(dòng)茶具藝術(shù)向著更加完美、更加藝術(shù)、更加生動(dòng)的方向發(fā)展。

1 當(dāng)前茶具藝術(shù)設(shè)計(jì)過程中存在的問題和不足分析

現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)理念是基于現(xiàn)代人生活方式、思維方式、生產(chǎn)方式的一種新的設(shè)計(jì)理念，現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念是在滿足產(chǎn)品功能性使用價(jià)值的同時(shí)，更加傾向于情感化需求的思維方式，在現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)理念的引領(lǐng)下，產(chǎn)品的設(shè)計(jì)要使人做到更安全、更舒適、更有效、更快樂，而茶具作為一種生活用品，受到了傳統(tǒng)茶文化的影響，本身就具有一定的藝術(shù)價(jià)值，而并非一件普通的器物。其注重于功能性的同時(shí)，藝術(shù)性也一直都被放在重要位置。

中國茶具藝術(shù)的演變和發(fā)展歷史，是我國人民對(duì)于茶文化的精神追求的象征。茶具從無到有，從粗到精，繼而返樸歸真，反映了不同時(shí)期人們對(duì)于茶藝的認(rèn)知方式的不同。結(jié)合當(dāng)前茶具藝術(shù)設(shè)計(jì)活動(dòng)開展的具體內(nèi)容及特點(diǎn)，我們可以看到在茶具藝術(shù)設(shè)計(jì)過程中，無論是具體的設(shè)計(jì)理念，還是設(shè)計(jì)元素應(yīng)用，其都存在極大局限性，特別是當(dāng)前該設(shè)計(jì)活動(dòng)未能與人們的具體應(yīng)用需求相結(jié)合，可以說設(shè)計(jì)活動(dòng)與設(shè)計(jì)需要之間相脫節(jié)。因此，想要實(shí)現(xiàn)對(duì)茶具藝術(shù)的有效應(yīng)用，就必須及時(shí)轉(zhuǎn)變?cè)O(shè)計(jì)理念，優(yōu)化設(shè)計(jì)模式，豐富設(shè)計(jì)思路，從而提升茶具產(chǎn)品的設(shè)計(jì)效果。

2 茶具藝術(shù)的起源、發(fā)展及其價(jià)值研究

自唐朝起，我國的茶具藝術(shù)進(jìn)入了全盛時(shí)期，唐朝的宮廷金銀茶具、宋朝的官窯茶具、明清的陶瓷茶具、宜興的紫砂茶具等，都是我國茶具中的佼佼者。

自唐宋以來，我國的茶具在文人墨客和茶具名家的參與、推動(dòng)之下，其文化性和藝術(shù)性得到了大大的提升，不但滿足了人們飲茶的需要，而且更加精益求精，成為了茶文化的重要組成部分，涌現(xiàn)出了許多代表作品，例如景德鎮(zhèn)的瓷器，素以“白如玉、薄如紙、明如鏡”等優(yōu)點(diǎn)著稱，在全世界都享有極高的聲譽(yù)。而明清以來，宜興紫砂茶具的興起，更加引起了人們的重視和關(guān)注，隨著文化人的介入與追捧，使茶具更加具有文化觀賞價(jià)值和藝術(shù)性。

而進(jìn)入到現(xiàn)代社會(huì)，人們對(duì)于生活品質(zhì)的提高有了更加全新的要求，那些過去屬于達(dá)官貴人才能享受到的茶藝生活，現(xiàn)代人也都有機(jī)會(huì)享受，而且，茶文化已經(jīng)深入到千家萬戶，茶具已經(jīng)成為人們的一種日常消費(fèi)品，甚至很多家庭往往不止一套茶具，除了對(duì)茶具的使用有了很大的需求，而且也對(duì)其藝術(shù)價(jià)值有了更高、更新的要求，更多的人們不再拘泥于傳統(tǒng)茶具的千篇一律，更多人希望設(shè)計(jì)人員能夠站在現(xiàn)代人的視角，用現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)理念來指導(dǎo)，設(shè)計(jì)出與眾不同的、符合自身性格或者情感需求的茶具，這也對(duì)現(xiàn)代的茶具藝術(shù)設(shè)計(jì)人員提出了新的要求。

茶具藝術(shù)不僅是茶文化理念傳播的載體，同時(shí)更是當(dāng)前我們了解和認(rèn)知茶文化的基礎(chǔ)和關(guān)鍵，因此想要對(duì)茶文化形成全面準(zhǔn)確認(rèn)知，就必須通過對(duì)茶具藝術(shù)的具體內(nèi)涵進(jìn)行分析，結(jié)合茶具藝術(shù)的傳承價(jià)值認(rèn)知，從而實(shí)現(xiàn)整個(gè)茶具藝術(shù)傳播發(fā)展的理想效果。茶具不僅是一種以飲茶為主要內(nèi)容的工具，同時(shí)其更多是一種價(jià)值元素，隨著對(duì)傳統(tǒng)茶文化的價(jià)值作用認(rèn)知不斷成熟，了解和傳承茶具藝術(shù)就極為必要。

3 現(xiàn)階段產(chǎn)品設(shè)計(jì)理念的方向及其與茶具藝術(shù)設(shè)計(jì)的契合

隨著當(dāng)前人們對(duì)產(chǎn)品設(shè)計(jì)活動(dòng)開展的價(jià)值作用認(rèn)知日益成熟，如今無論是茶具產(chǎn)品的應(yīng)用，還是具體的設(shè)計(jì)理念，都需要在具體應(yīng)用過程中，創(chuàng)新設(shè)計(jì)理念，豐富茶具作品設(shè)計(jì)過程中的具體內(nèi)涵，從而實(shí)現(xiàn)整個(gè)茶具藝術(shù)作品設(shè)計(jì)的最佳效果。從產(chǎn)品設(shè)計(jì)理念看，茶具不僅是一種飲茶工具，其同時(shí)更是一種文化傳承載體，因此想要滿足人們對(duì)茶具的具體需要，就必須充分注重茶具藝術(shù)設(shè)計(jì)活動(dòng)的有效開展，通過具體創(chuàng)新，從而實(shí)現(xiàn)理想的茶具藝術(shù)設(shè)計(jì)效果。

3.1 當(dāng)今產(chǎn)品設(shè)計(jì)理念更加傾向于其外觀和藝術(shù)欣賞價(jià)值

現(xiàn)代社會(huì)，人類文明已經(jīng)發(fā)展到了一個(gè)新的高度，生活水平的提高，生活節(jié)奏的加快，生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)變，使得社會(huì)物資極大豐富，大量商品充斥市場(chǎng)，這使得人們?cè)谏唐愤x購中有了更多的選項(xiàng)。因此，當(dāng)前產(chǎn)品設(shè)計(jì)的方向也在發(fā)生著悄然的變革，產(chǎn)品的設(shè)計(jì)不但要滿足其正常的使用價(jià)值，而且也要滿足其心理性、文化性等方面的價(jià)值，人們更加注重與商品的對(duì)話機(jī)能，人們不再只關(guān)注它的用途，而首先會(huì)關(guān)注它的外觀和欣賞價(jià)值。而單就茶具而言，其本身就是一件集觀賞、把玩、使用于一體的物品，其藝術(shù)價(jià)值在其整個(gè)價(jià)值里面所占的比重更大些，因此，更應(yīng)該注意其外觀設(shè)計(jì)的藝術(shù)性，這就是現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)理念融入茶具藝術(shù)的必要性的根本所在。

3.2 現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念更加傾向于滿足人們的感性消費(fèi)的需求

任何產(chǎn)品最終目標(biāo)仍然是要實(shí)現(xiàn)銷售，達(dá)到商業(yè)目的，茶具設(shè)計(jì)也是如此，增加茶具設(shè)計(jì)的藝術(shù)性，無非是在提高其藝術(shù)欣賞價(jià)值的同時(shí)，提高其商業(yè)價(jià)值，甚至達(dá)到一定程度的收藏價(jià)值，這是任何茶具設(shè)計(jì)者的初心。而現(xiàn)代社會(huì)人們生活水平的提高，使得更多的消費(fèi)行為往往建立在感性消費(fèi)的基礎(chǔ)上。在現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念中，更加注重對(duì)人們心理動(dòng)態(tài)的挖掘，特別是在人們個(gè)性的滿足、精神的愉悅等方面吸引人們的購買欲望。茶具作為一種禮品或者家居用品，在消費(fèi)需求上一般不屬于剛性需求，所以在其設(shè)計(jì)上更應(yīng)該綜合考慮其對(duì)人們心理需求的滿足程度，從其精神價(jià)值和情感意義上來加以研究，在提高其藝術(shù)價(jià)值的同時(shí)，提高其商業(yè)價(jià)值。茶具的藝術(shù)設(shè)計(jì)要從人們的心理需求出發(fā)，找準(zhǔn)人們心理需求中的熱點(diǎn)，進(jìn)而設(shè)計(jì)出能夠打動(dòng)人心、過目不忘的茶具精品，使其在享受藝術(shù)觀賞價(jià)值的同時(shí)，觸發(fā)購買的愿望，從而實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)產(chǎn)品的初衷。

4 產(chǎn)品設(shè)計(jì)理念下茶具藝術(shù)設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)注意的事項(xiàng)

茶具作為一種商品，應(yīng)當(dāng)具備商品的一般屬性，即實(shí)用性、觀賞性、保值性等，茶具本身帶有強(qiáng)烈的茶文化色彩，因此，其藝術(shù)欣賞性往往要超越其實(shí)用性，從這一點(diǎn)上看，茶具的設(shè)計(jì)藝術(shù)是促成茶具被市場(chǎng)廣泛接納的關(guān)鍵，當(dāng)然，隨著人們飲茶理念及需要不斷成熟，創(chuàng)新茶具藝術(shù)設(shè)計(jì)理念極其必要。因此，在現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)理念下，筆者認(rèn)為茶具的藝術(shù)設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)注意以下幾個(gè)方面：

4.1 設(shè)計(jì)上切忌千篇一律，要注重茶具設(shè)計(jì)的個(gè)性化

當(dāng)前，對(duì)于茶具之類的日常用具，人們對(duì)其數(shù)量和質(zhì)量的關(guān)注度已遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及對(duì)其個(gè)性與價(jià)值的關(guān)注度，對(duì)于這類商品，更多的人們關(guān)心的是它的個(gè)性特征。因?yàn)樵谫徶眠@類非必需的商品時(shí)，很多情況下追求的是一種精神的滿足感，或者是對(duì)自我形象的一種展現(xiàn)。其購買的目的不再單純是物質(zhì)特性，而是其情感特性。例如情侶之間贈(zèng)送的茶具，可能會(huì)選擇一些能夠表達(dá)愛意、象征愛情的茶具，而客戶之間贈(zèng)送茶具，則可能選擇代表合作精神或者代表生意興隆之類寓意的茶具；而喜歡書法的消費(fèi)者在選擇茶具的時(shí)候，可能會(huì)挑選那些帶有書法名家作品的茶具或者是帶有書法用途的茶具來裝飾家居。喜歡收藏的消費(fèi)者則會(huì)選擇具有良好升值空間的名瓷或者紫砂茶具來加以收藏。而所有這些，都對(duì)茶具的藝術(shù)觀賞價(jià)值有著各自的要求，茶具設(shè)計(jì)者必須對(duì)此有著深刻的認(rèn)識(shí)，并在設(shè)計(jì)中盡量的精益求精，在突出個(gè)性的同時(shí)，又要體現(xiàn)到茶具的藝術(shù)性。

4.2 茶具藝術(shù)設(shè)計(jì)要符合消費(fèi)者的心理，滿足客戶的情感需求

對(duì)于茶具的購買者而言，其情感的需求大體上可以分為以下幾種需求，一是愉悅的需求，即看到一套茶具或者一件茶臺(tái)的時(shí)候，精神上能夠獲得一種愉悅感，通俗地說就是喜歡，因?yàn)橄矚g而購買，這種消費(fèi)行為比較常見，而茶具的藝術(shù)設(shè)計(jì)者就要廣泛的了解人們對(duì)于愉悅的體驗(yàn)，從而設(shè)計(jì)出可以打動(dòng)消費(fèi)者的茶具來。二是時(shí)尚的需求，年輕人對(duì)于時(shí)尚總是有著內(nèi)心的向往，當(dāng)一件時(shí)尚而又別致的茶具放在面前的時(shí)候，往往會(huì)喚起那些熱愛時(shí)尚的年輕人內(nèi)心的共鳴，這也是設(shè)計(jì)者應(yīng)當(dāng)考慮的一個(gè)方向；三是愛的需求，如前文所述，情侶之間往往會(huì)考慮贈(zèng)送帶有藝術(shù)色彩又能表達(dá)愛意的茶具來傳遞感情；四是社交的需求，這類茶具的藝術(shù)設(shè)計(jì)要本著交往雙方的角色來進(jìn)行，可以收到良好的效果；五是地位顯示的需求，這類茶具的藝術(shù)設(shè)計(jì)要求新穎別致且工藝精巧高檔，往往還有著收藏升值的要求，這也是茶具藝術(shù)設(shè)計(jì)者要重點(diǎn)關(guān)注的。

5 結(jié)語

產(chǎn)品設(shè)計(jì)理念決定著產(chǎn)品的最終銷售，茶具產(chǎn)品既有實(shí)用價(jià)值，又有藝術(shù)價(jià)值，設(shè)計(jì)人員既不能讓形式的審美功能取代并影響使用功能，也不能因使用而忽視人的情感需求和藝術(shù)欣賞需求，這就要求茶具的藝術(shù)設(shè)計(jì)者在強(qiáng)調(diào)功能的同時(shí)，又要與美學(xué)及情感進(jìn)行結(jié)合，設(shè)計(jì)出富有人情味的茶具藝術(shù)品，以無聲的語言激發(fā)消費(fèi)者的情感需求，使茶具的設(shè)計(jì)藝術(shù)躍上新的高度。

[1]王雅楠.形態(tài)仿生在陶瓷茶具設(shè)計(jì)中的應(yīng)用研究[J].廣東外語外貿(mào)大學(xué)學(xué)報(bào),2013(2):147-149.

[2]劉婷婷.醴陵“官潤窯”釉下五彩瓷茶具包裝設(shè)計(jì)藝術(shù)實(shí)踐研究報(bào)告[J].陶瓷科學(xué)與藝術(shù),2013(15):139-142.

[3]梁月榮.文化創(chuàng)意在茶具設(shè)計(jì)中的應(yīng)用研究 [J].現(xiàn)代商貿(mào)工業(yè), 2014(13):132-136.

[4]賈春峰.簡(jiǎn)約主義在現(xiàn)代陶瓷茶具設(shè)計(jì)中的應(yīng)用研究[J].北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2015(13):132-133.

[5]楊秋芬.中國傳統(tǒng)吉祥文化在陶瓷茶具設(shè)計(jì)中的應(yīng)用研究[[J].邊疆經(jīng)濟(jì)與文化,2016(3):116-118.

王科本（1968-），男，貴州惠水人，本科，副教授，研究方向：視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)。