郭琳琳

（平頂山學院音樂學院，河南平頂山 467000）

論茶道文化在宮廷雅樂的體現(xiàn)
——以唐朝為例

郭琳琳

（平頂山學院音樂學院，河南平頂山 467000）

新中國成立之前，我國歷代朝堂一直奉行封建統(tǒng)治，等級制度森嚴，在文化上也表現(xiàn)出明顯的等級分化現(xiàn)象?；谥袊盼逯鸬膫鹘y(tǒng)思想，形成了能夠代表中國特色的宮廷文化，宮廷文化歷經(jīng)各朝積淀，其中以唐代宮廷文化發(fā)展最為鼎盛。而茶葉作為我國歷史文化上的另一典型產(chǎn)物，其蘊含的茶道文化也是相當深遠和悠久的。鑒于宮廷雅樂的發(fā)展，本文就以唐朝宮廷雅樂作為研究對象，探討茶道“和”文化在唐朝宮廷雅樂的體現(xiàn)，并以唐朝實例進行了深入分析，以期實現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的交流和融合。

唐朝；茶道文化；宮廷雅樂；“和”文化

唐朝時期建立了比較系統(tǒng)完整的雅樂管理機構(gòu)，樂章的譜寫、樂曲的演奏及演奏者都需要經(jīng)過層層的選拔和考核，足以證明唐朝時期對宮廷雅樂的重視，也詮釋了唐代宮廷雅樂水平達到極致的原因。當然，唐代的宮廷雅樂之所以能夠盛傳至今，不止得益于音樂本身的美妙和悅耳，更重要的是其中蘊含著的多元文化。傳統(tǒng)茶道文化在宮廷雅樂中的體現(xiàn)，主要從兩方面著手分析：茶道“和”思想在唐朝宮廷雅樂上的體現(xiàn)；茶道文化在唐朝宮廷雅樂演奏樂器上的體現(xiàn)。

1 中國傳統(tǒng)文化之茶道文化

唐朝是中國歷史上較為繁榮昌盛的時代，政治清明、經(jīng)濟發(fā)展飛速，形成了“開元盛世”的繁盛景象。同時，社會經(jīng)濟的快速發(fā)展帶動著唐朝藝術(shù)文化發(fā)展到鼎盛時期，尤其唐代宮廷雅樂最為著名。唐朝宮廷文化的精華之所在，當時人稱之為“十二和樂”。

1.1 茶道文化的演變與發(fā)展

中國傳統(tǒng)文化歷經(jīng)上下五千年的錘煉，最終形成了歷史悠久、源遠流長、享譽中外的中華文化。簡要來說，中國傳統(tǒng)文化是以儒、道、佛等多家思想為指導發(fā)展而成，其點睛之筆就在于中醫(yī)文化和茶道文化，而我國茶道文化也是經(jīng)歷了一番演變和發(fā)展后形成的。在茶葉被發(fā)現(xiàn)的最初階段，茶葉通常被用做醫(yī)藥和食品。隨著人類文明的進步和發(fā)展，茶葉逐漸以飲品的身份出現(xiàn)在大眾視野中，茶葉的喝法也實現(xiàn)了由煎茶、點茶到今天的泡茶的轉(zhuǎn)變。喝茶這件事也不單單是人們?nèi)粘５娘嬍沉晳T，而是被賦予了特殊的哲學意義，也就是今天所謂的茶道文化，我國的茶道文化在哲學思想領(lǐng)域占據(jù)著重要的地位。

1.2 唐朝茶道思想的形成及內(nèi)涵

唐朝時期的茶道思想可以歸納為三大派系。修行派茶道主張以飲茶提高個人修為，品茗深思、參悟茶道，從身體到思想上真正實現(xiàn)了與茶的接觸和融合，并最終升華到情感層次，追求“靜”、“和”及“包容”思想，表達出厭世、歸隱的生活態(tài)度；茶藝派強調(diào)泡茶、倒茶、飲茶各個環(huán)節(jié)中技藝的重要性，從中映射出人文素養(yǎng)，體現(xiàn)了人們控制未知世界和事理的能力；風雅派茶道主要追求茶道中的藝術(shù)美，把飲茶作為一種藝術(shù)生活用于享受，掀起清新文藝之風。唐代經(jīng)濟繁榮昌盛，貿(mào)易活動絡(luò)繹不絕，推動了茶業(yè)的迅猛發(fā)展。但是，較為可惜的是，我國唐朝時期并未形成系統(tǒng)成熟的茶道思想。唐朝的茶道思想大致概括為“精”、“凈”、“清”、“簡”四個字?！熬闭f的是茶的精致，唐朝人飲茶，從茶樹的種植，茶葉的采摘、加工，茶水的煎泡以及茶具的選取，都要求達到極致，由此可見，唐朝人對飲茶的高度重視?！皟簟币庵父蓛?、潔凈，唐朝人十分重視茶的潔凈，茶味要潔凈，保持茶葉本身所具有的醇香，力求茶水清香繞鼻，回味無窮；再者，茶具也要保持潔凈，唐朝人飲茶前都要進行洗茶具這一工序，確保茶之藝術(shù)不被破環(huán)；最后，“凈”字升華到茶性方面。在唐朝，茶是風雅高潔的代表，神圣而不可侵犯。茶道之“清”寓意茶之清香、茶境之清靜、茶事之清雅、茶水之清爽。因茶之清，茶葉也成為歷代文人騷客表以明志的象征物；茶水香遠益清、茶香四溢，不似其他飲品般味道濃烈，其沉穩(wěn)不張揚、不急不躁的個性，深得大家的喜愛，賦予其精簡、淳樸的象征意義。

1.3 唐朝茶道文化之“和”文化

中國人歷來追求“以和為貴”的思想境界，在歷史文化的建設(shè)上也以此為原則，中國茶道文化的核心精神就是“和”，“和”文化在唐朝茶道文化中也最為典型。首先，唐朝人喝茶，大家席地而坐，圍坐一團，執(zhí)茶掌杯，推心置腹，談天說地，可以將世間瑣事、長幼尊卑等都拋之云霄，大家以平等和諧的身份對立而坐，氣氛和諧融洽，一團和氣，有助于拉近人們之間的距離，促進人與人之間的和諧相處，此為唐朝茶道文化之一“和”；唐朝人飲茶要靜，喝茶人心無雜念，閉目深思，飽受茶香之熏陶，心靜如水，真真正正實現(xiàn)心境與茶水的融合，全身心投入到大自然的懷抱中，體會自然環(huán)境的美妙，實現(xiàn)人與自然的和諧共生，此唐朝茶道文化之二“和”；古人品茗，借以探索人生的哲學，茶水清靜淡雅、囊括萬物的特性，啟發(fā)人性中淡泊名利、學會包容的心態(tài)，即“海納百川，有容乃大”，此則為唐朝茶道文化第三“和”。隨著歷史的推移，唐朝茶道的“和”文化也不斷被弘揚和繼承下來。到如今，“和”文化已經(jīng)成為茶道精神的象征文化，成為各行各業(yè)爭相實現(xiàn)的終極目標。

2 唐代宮廷文化的典型代表—宮廷雅樂

2.1 宮廷雅樂的起源

宮廷雅樂可以說是歷史上音樂領(lǐng)域中規(guī)模最龐大、布置最華美、也最具代表性的樂種之一。宮廷雅樂最先起源于西周時期確立的禮樂制度，自西周禮樂制度創(chuàng)立以來，音樂也被用作是身份和地位的象征，宮廷雅樂是禮樂制度演化的新產(chǎn)物，主要是指各朝代在祭祀或重要國事舉行時演奏的樂曲，宮廷雅樂端莊肅穆，是皇權(quán)尊貴的象征，且管理十分嚴苛。由于隋唐時期經(jīng)濟貿(mào)易的繁榮發(fā)展，為多元文化的交流融合創(chuàng)造了條件，因此，這一時期的宮廷音樂發(fā)展至其鼎盛時期，雖然宮廷雅樂制度，直至明清末期才得以廢除。不過其形成的雅樂文化卻一直流傳至今，成為我國傳統(tǒng)文化的精華之一。

2.2 唐代宮廷雅樂的特殊性

唐朝的宮廷音樂分為雅樂和燕樂兩種，前者是在祭祀及國典時演奏的音樂，較為正式嚴肅，后者才被皇族貴親用于飲酒作樂，形式和花樣更為豐富多彩，風格也更加自由灑脫。上文中提到的唐代宮廷雅樂發(fā)展到鼎盛時期的說法并不十分精確，確切地說，唐朝時期宮廷音樂的發(fā)展重心集中于燕樂，宮廷雅樂大致是從隋朝沿襲下來，稍加創(chuàng)新改造而成，并未重新建立唐朝自身的宮廷雅樂制度，但是為彰顯地王尊貴之意，唐朝時期對宮廷雅樂也付出了極大的努力，宮廷雅樂也算是在隋朝的基礎(chǔ)上更進一步，開啟盛世之勢。不同于隋朝時期的宮廷雅樂，唐朝對其宮廷雅樂的范圍實施了擴展延伸，融入了唐朝自身的民族、文化及政治特色，后世稱為大唐雅樂，另外，唐朝宮廷雅樂還把“文舞”、軍中“武舞”等都囊括其中，開啟了宮廷雅樂的新時代。唐代宮廷雅樂地位十分尊貴，祭祖時演奏雅樂，不僅要求朝臣們躬身行禮，就連位高權(quán)重的皇帝也要起身行禮，雅樂的風格成熟穩(wěn)重，如果把唐朝的燕樂比作天真恣意的頑童，那雅樂就可以稱得上是歷經(jīng)滄桑、處事不驚的老人了。不過，可惜的是，盡管唐代的宮廷雅樂發(fā)展到其最璀璨絢麗的時期，但是終將難逃曇花一現(xiàn)的厄運，宮廷雅樂自唐朝達鼎盛之勢后，從此走向下坡，其在傳統(tǒng)音樂文化的領(lǐng)域中的主導地位逐漸被俗樂所替代。

2.3 唐代宮廷雅樂建設(shè)

我國唐代沒有重新設(shè)立宮廷雅樂制度，只是在原有隋朝宮廷雅樂的基礎(chǔ)上加以創(chuàng)新改造，不過，唐朝為完善宮廷雅樂制度做出了巨大的貢獻，即設(shè)立了專門的宮廷雅樂管理機構(gòu)—唐代太常寺，作為唐朝宮廷雅樂的專管部門。太常寺內(nèi)部又下設(shè)有太樂署、鼓吹署等機構(gòu)，前者主要負責祭祀及國典時的雅樂表演、訓練表演人員、研究譜寫新樂譜，掌管有關(guān)宮廷雅樂的方方面面；鼓吹署的掌管范圍主要集中于鼓吹樂曲，機構(gòu)之中層層分級，部門之間各司其職，共同促進唐代宮廷雅樂的穩(wěn)步發(fā)展。

3 茶道文化在唐朝宮廷雅樂中的體現(xiàn)

茶道思想中的“和”文化在唐代宮廷雅樂的創(chuàng)作和建設(shè)過程中發(fā)揮著巨大的作用，其重要實例證明就是唐朝著名的“十二和樂”。十二和樂是唐朝宮廷雅樂的典型佳作，其中包含有三十多種音色、音質(zhì)、音性相通的樂曲，各曲調(diào)共同演奏，烘托出莊重高雅的氛圍，十二和樂音調(diào)和諧、旋律平穩(wěn)、高貴典雅，極富有皇室宗族顯貴的地位象征意義。

3.1 茶道“和”思想在唐朝宮廷雅樂上的實例分析

至于茶道思想“和”文化在唐朝宮廷雅樂中的體現(xiàn)，自然不言而喻，從“十二和樂”這個稱呼來看，就能略表一二。十二和樂的宗旨是追求樂曲與自然的結(jié)合，正如《禮記》中所記載的“大樂與天地同和”，既要求諸多樂器之間的磨合兼容，也需要雅樂演奏者的相互配合，更追求十二和樂曲調(diào)與天地自然的和諧共存。從唐朝宮廷雅樂的演奏風格和創(chuàng)作理念可知，唐朝君主想要一統(tǒng)天下，天地同和的決心和志向。

3.2 茶道文化在唐朝宮廷雅樂樂器中的實例分析

如茶文化一般，除了歌頌茶水自身清靜淡香的特性之外，還囊括有令人眼花繚亂、拍手叫絕的茶藝工具和文化，唐朝宮廷雅樂也是如此，一方面追求宮廷雅樂自身的完美，另外還需對雅樂的演奏樂器進行嚴格的挑選和審查。唐朝時期宮廷雅樂的樂器制作精美，工序復雜，不僅是樂器中的極品，拿來與那些精美的工藝品相媲美也是毫不遜色的，唐代宮廷雅樂對演奏樂器的重視，可謂是將茶道文化中的“精”思想發(fā)揮的淋漓盡致；另外，樂器流線型的設(shè)計，就不顯其突兀，還有圓滑兼容之意，足以見唐朝人們對“和”思想的推崇。

4 結(jié)論

從中國傳統(tǒng)茶道文化出發(fā)，以唐朝為例、層層剖析，深入研究其茶道思想及內(nèi)涵，然后轉(zhuǎn)入研究唐朝的禮樂制度，以宮廷雅樂作為重點研究對象，兩者進行對比，探尋中國茶道文化與唐朝宮廷雅樂的內(nèi)在聯(lián)系，以茶道“和”文化為代表，淺要談論了茶道“和”文化在唐代宮廷雅樂中的體現(xiàn)和應用，逐步探索多元文化的融合與交流。

[1]李西林.試論中晚唐音樂文化轉(zhuǎn)型之特征[J].陜西師范大學學報(哲學社會科學版).2014(1):189-191.

[2]武寧寧.略談唐代教坊中的音樂教育[J].黃河之聲.2012(9):87-90.

郭琳琳（1991-），女，河南魯山人，碩士研究生，助教，研究方向：音樂，雅樂。