略談民歌在幼師聲樂教學(xué)中的應(yīng)用

摘要：民族民間歌曲仿佛是一個(gè)浩瀚的音樂海洋，不僅數(shù)量巨大，其內(nèi)容也是博大精深。中國民歌歷史悠久，而且民歌所表達(dá)的文化精神，更是最直接表現(xiàn)了中國人民在面對(duì)生存問題時(shí)所表現(xiàn)出來的生活態(tài)度。從側(cè)面反映了一個(gè)國家或民族的文化傳統(tǒng)和文化水平。所以，在中國傳統(tǒng)文化被大力弘揚(yáng)的今天，民歌更應(yīng)該作為民族的一塊瑰寶被努力傳承下去。對(duì)幼師學(xué)生進(jìn)行聲樂教學(xué)的老 師也就有義務(wù)和責(zé)任將聲樂融入到教學(xué)之中，將民歌所包含的音樂內(nèi)涵和文化精神傳授給當(dāng)今的學(xué)生。這對(duì)于即將走上幼師崗位的學(xué)生有著重要的影響，也對(duì)中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展有著同等重要的影響。

關(guān)鍵詞：民歌；幼師；聲樂教學(xué)

民歌即民族民間歌曲，是一種不僅用來聽的音樂，更是需要用心來感受內(nèi)容的一種歌曲。民歌的內(nèi)容博大精深，不僅反映了人們對(duì)于生活的態(tài)度，更是將一個(gè)民族的習(xí)俗和文化都生動(dòng)形象的呈現(xiàn)出來[1]。民歌與我國人民的生活密切相關(guān)，其歷史悠久綿長(zhǎng)，貫穿了人生的各個(gè)階段，同時(shí)也將生活的各個(gè)層面都完全覆蓋，成為人民生活中不可或缺的一部分。民歌不僅是一種音樂，一首歌曲，更是一種文化，一個(gè)時(shí)代精神的濃縮。所以，在幼師的聲樂教學(xué)中，這種文化必須應(yīng)該被努力的傳承下去，聲樂教學(xué)老師也有責(zé)任將民歌融入到教學(xué)之中，讓即將成為幼師的學(xué)生熟練掌握，以便更好的傳承下去。

一、民歌在幼師聲樂教學(xué)中的應(yīng)用現(xiàn)狀

（一）民歌自身的發(fā)展現(xiàn)狀

隨著當(dāng)今社會(huì)快速發(fā)展，越來越多的歌曲如雨后春筍一樣出現(xiàn)，而代表本土特色的民族民間歌曲所生存的空間也就越來越小，生存環(huán)境面臨著越來越嚴(yán)峻的威脅和挑戰(zhàn)。

另一方面，民族民間歌曲的產(chǎn)生和發(fā)展有著其特定的社會(huì)背景和歷史文化背景，民歌是一種一脈傳承且長(zhǎng)期保持不變的文化歌曲。中國自古就是農(nóng)業(yè)大國，而民歌的產(chǎn)生在一定程度上也離不開這種農(nóng)耕的社會(huì)生活背景，與人民的生活方式、勞動(dòng)方式、交往方式都有著緊密的聯(lián)系[2]。

如今，隨著社會(huì)的快速發(fā)展，中國也從農(nóng)業(yè)大國轉(zhuǎn)變?yōu)楣I(yè)大國，民歌也隨著時(shí)代的變遷在慢慢演變。民歌在古代的功能眾多，有祭祀、婚嫁，祈雨，或者單純地被農(nóng)民傳唱以此消除耕種疲勞的作用。但是隨著歷史變遷，如今的民歌卻萎縮成功能單一的娛樂性歌曲。

除此之外，隨著渡船、祈雨等生活方式的消失，在這種背景下產(chǎn)生的民歌也就隨之消失。除了一些生活方式的消失，還有另外一些生活方式在日漸轉(zhuǎn)變，例如婚嫁，祭祀，都不再沿用古代的儀式，而是選用現(xiàn)代化的生活方式，這方面的民歌也隨之面臨著嚴(yán)重的危機(jī)。

（二）民歌在幼師聲樂教學(xué)中的應(yīng)用現(xiàn)狀

1.學(xué)生不愛學(xué)

隨著流行音樂逐漸成為音樂界的主流，學(xué)生對(duì)于民族音樂甚至直接進(jìn)行了忽略。很多學(xué)生認(rèn)為民族民間音樂風(fēng)格“太土”，加上這些歌曲的發(fā)聲技法很難掌握，文化內(nèi)涵也難以理解，在很大程度上就降低了幼師學(xué)生學(xué)習(xí)民間民族歌曲的熱情。

2.學(xué)生學(xué)不好

民歌大部分是農(nóng)民即興創(chuàng)作，加上民歌的歷史文化悠久，很多民歌都是通過人們口口相傳才能保留下來[3]。所以，很多民歌都沒有正規(guī)的學(xué)習(xí)資料，導(dǎo)致民族音樂的教材稀缺，學(xué)生不能很好的把握演唱風(fēng)格，不能掌握音樂精髓，也就限制了學(xué)生歌唱技能的提高。

民歌與現(xiàn)在的流行音樂有著很大程度上的區(qū)別，民歌有著鮮明的地域文化，很多幼師學(xué)生甚至都沒接觸過這種文化，也就沒有辦法掌握到民族歌曲的韻律和風(fēng)格，不能正確的咬字吐字，在一定程度上影響了學(xué)生對(duì)于民歌的學(xué)習(xí)。

3.民族聲樂教師資源稀缺

對(duì)于幼師的民族聲樂教學(xué)主體是學(xué)生所在的音樂學(xué)院，從目前來看，除了特定的民族學(xué)校，大部分學(xué)校的音樂學(xué)院，從事民族聲樂的教師比例都處在一個(gè)極低的狀態(tài)，要遠(yuǎn)遠(yuǎn)少于美聲聲樂的教學(xué)老師，這就導(dǎo)致了粥多僧少，學(xué)生不能全面的接受民族聲樂教學(xué)的局面。

二、民歌對(duì)于幼師聲樂教學(xué)的重要性

在中國傳統(tǒng)文化被大力弘揚(yáng)的今天，民歌作為民族文化的特色代表之一也應(yīng)該被努力的傳承和發(fā)揚(yáng)，我們有責(zé)任讓我們的孩子從小就能接觸到這種傳統(tǒng)文化。幼師學(xué)生畢業(yè)后就會(huì)走上幼兒教師的崗位，承擔(dān)著教育和培養(yǎng)幼兒的責(zé)任。傳統(tǒng)音樂和傳統(tǒng)文化的教育更應(yīng)該從孩子抓起，如果不抓好幼師的聲樂教學(xué)，不提高幼師在民族音樂方面的造詣，這種傳統(tǒng)文化就會(huì)慢慢流失消退。

除此之外，民間民族歌曲不僅僅是一種單純的音樂，其文化內(nèi)涵更是博大精深，讓幼師在學(xué)習(xí)的過程中不僅能夠提高歌唱技巧，更能學(xué)習(xí)到中國悠久的歷史文化，也更加容易產(chǎn)生時(shí)代認(rèn)同感。

民歌在幼師聲樂的教學(xué)中如果能被廣泛推展開來，不僅讓幼師的文化素養(yǎng)和音樂素養(yǎng)能夠得到雙重提高，更讓中國的文化能在我們的下一代得到更好的傳承。

三、加強(qiáng)民歌在幼師聲樂中教學(xué)中的策略

（一）拓展幼師聲樂民歌教學(xué)的資源

如果要加強(qiáng)民歌在幼師聲樂教學(xué)中的應(yīng)用，首先要解決資源問題，即充足的教材和完備的師資。眾所周知，高校民族聲樂教材極其匱乏，就算學(xué)生想學(xué)習(xí)民族民間歌曲，也苦于沒有途徑。民族聲樂的教學(xué)不僅要老師在課堂上傳授民歌的傳統(tǒng)理論，更主要的目的，是要讓學(xué)生能夠在課下加強(qiáng)練習(xí)，直到完全掌握。

教材的缺乏，讓學(xué)生不能準(zhǔn)確掌握民歌的文化內(nèi)容和音樂內(nèi)涵，也不能掌握其演唱風(fēng)格，這在很大程度上影響學(xué)生對(duì)于民歌的學(xué)習(xí)。同樣，聲樂教師的資源也及其重要，教師是民族聲樂傳承下去的載體，如果載體數(shù)量太少，傳承下去的文化自然也就少之又少。

所以，學(xué)?？梢酝耖g的民族音樂機(jī)構(gòu)或者民族學(xué)校的音樂學(xué)院相互合作，實(shí)現(xiàn)資源共享和利益最大化，爭(zhēng)取讓更多的幼師學(xué)生能夠?qū)W習(xí)到民族聲樂。除此之外，學(xué)校和老師還可以通過網(wǎng)絡(luò)和多媒體等途徑，讓學(xué)生能夠更廣泛的接觸到民族的聲樂。

（二）正確引導(dǎo)學(xué)生的民歌學(xué)習(xí)觀念

隨著社會(huì)的快節(jié)奏的發(fā)展，很多產(chǎn)生于古代特定環(huán)境下的民族歌曲已經(jīng)在逐漸消退，例如祈雨、上梁、渡船等，這也導(dǎo)致了很多學(xué)生認(rèn)為在聲樂的課程中也就沒有必要再去學(xué)習(xí)民族歌曲[4]。這個(gè)時(shí)候，老師更應(yīng)該正確去引導(dǎo)學(xué)生的觀念，端正學(xué)生對(duì)于民族聲樂的學(xué)習(xí)態(tài)度。從中國文化的傳承和發(fā)展的重要性來引導(dǎo)學(xué)生對(duì)于民族歌曲的重視。

老師不僅要教會(huì)幼師學(xué)生學(xué)會(huì)民族歌曲，更要讓學(xué)生會(huì)學(xué)民族民間歌曲，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)于民族音樂的興趣。興趣是最好的老師，只有讓學(xué)生從心里接受并喜歡民族音樂，才能讓幼師學(xué)生更能準(zhǔn)確的掌握其精髓，在以后走上幼兒教師的崗位，才能正確引導(dǎo)幼兒對(duì)于中國傳統(tǒng)文化的重視。

老師可以將一些經(jīng)典的民歌在課堂上進(jìn)行教學(xué)，讓學(xué)生能夠通過學(xué)習(xí)民間民族歌曲來了解中國的文化，以及產(chǎn)生歌曲時(shí)的文化背景和地方特色[5]。例如，上世界五十年代唱遍大江南北的《毛主席來到咱農(nóng)莊》，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)歌曲的同時(shí)，知道建國初期毛主席和人民之間心心相印的情感，以及中國農(nóng)村歡快、愉悅的新生活場(chǎng)景。也可以通過民歌對(duì)唱來培養(yǎng)幼師學(xué)生對(duì)民族音樂的熱愛，比如聞名至今的《梁山伯與祝英臺(tái)》，老師可以安排男女對(duì)唱，提高課堂上聲樂教學(xué)的氣氛，也增加學(xué)生對(duì)于民族音樂的興趣。

（三）加強(qiáng)聲樂教學(xué)和形體表演教學(xué)

幼師學(xué)生是聲樂教學(xué)中的主要因素，起到承上啟下的作用，不僅要從課堂上學(xué)習(xí)到民族聲樂中的精髓，更要將這種文化傳統(tǒng)完整的傳遞給下一代，所以，幼師的民歌聲樂教學(xué)就變得尤為重要[6]。

老師在對(duì)幼師學(xué)生進(jìn)行聲樂教學(xué)時(shí)，應(yīng)從兩個(gè)部分分別著手。一是歌唱技能，二是形體表演。歌唱技能不僅是把握民族音樂的旋律，更要掌握其正確的咬字和吐字。民族歌曲的發(fā)音不同于流行音樂的歌詞發(fā)音，民歌有著自己的韻律和風(fēng)格特點(diǎn)，所以老師在教學(xué)中首先要訓(xùn)練幼師學(xué)生的咬字和吐字。讓學(xué)生在練習(xí)的同時(shí)學(xué)會(huì)觸類旁通，在以后的民歌學(xué)習(xí)中也能很快掌握到核心技巧。如果學(xué)生在這方面遇到困難，老師可以從最簡(jiǎn)單的民歌開始著手，例如《編花籃》、《搖籃曲》等簡(jiǎn)單精悍的民族歌曲，讓學(xué)生以最快的速度入門，后面的學(xué)習(xí)也就會(huì)更加得心應(yīng)手。

另一方面的形體表演，和歌唱技能同樣重要。形體表演也是音樂表現(xiàn)的一種體現(xiàn)，準(zhǔn)確到位的形體表演會(huì)將民族音樂的作品風(fēng)格淋漓盡致，更加生動(dòng)的展現(xiàn)出來。如我們大家所知，聲樂是一種與表演有關(guān)的藝術(shù)，人們不僅要用耳朵聽，還要用眼睛去看。很多民族音樂產(chǎn)生于勞動(dòng)人民的生產(chǎn)和勞動(dòng)中，所以都具有很強(qiáng)的表現(xiàn)性。例如浙江的一首民歌《采茶歌》，就將茶農(nóng)們采茶時(shí)的情景和喜悅的心情淋漓盡致展現(xiàn)出來[7]。老師在聲樂的教學(xué)中也可以讓學(xué)生將采茶時(shí)的情景用形體表達(dá)出來。這樣就會(huì)讓民歌更生動(dòng)，更有立體感。

四、結(jié)語

綜上所述，中國民歌是一種會(huì)推動(dòng)社會(huì)歷史文化繼續(xù)前行的力量。民族民間音樂，將上個(gè)世紀(jì)甚至更遠(yuǎn)的文化傳播到我們這一代，我們更有義務(wù)將這種文化繼續(xù)傳播給下一代，而肩負(fù)傳承和培育下一代的重任就落在幼兒教師的肩上。所以在對(duì)幼師學(xué)生的聲樂教育上面，老師和學(xué)校都要引起重視。民歌是文化之瑰寶，我們要努力繼承和發(fā)揚(yáng)，讓中國的歷史文化、民族文化、音樂文化，都悠遠(yuǎn)綿長(zhǎng)的傳承下去。

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作者簡(jiǎn)介：曾亞平（1981.08-），女，河南南陽人，碩士研究生，鄭州幼兒師范高等?？茖W(xué)校講師。研究方向：音樂學(xué)聲樂。