茶文化在園林景觀設(shè)計中的巧妙運(yùn)用

劉更，張弦

（重慶工商職業(yè)學(xué)院傳媒藝術(shù)學(xué)院，重慶400052）

茶文化在園林景觀設(shè)計中的巧妙運(yùn)用

劉更1，張弦2

（重慶工商職業(yè)學(xué)院傳媒藝術(shù)學(xué)院，重慶400052）

我國茶文化源遠(yuǎn)流長，有著數(shù)千年的發(fā)展歷史，而隨著我國在國際影響力上的逐漸增大，其中華文化的世界地位，也在不斷的增長，在進(jìn)行這一文化傳承的應(yīng)用上，設(shè)計于園林景觀對世界范圍內(nèi)的應(yīng)用作用等，都可以更好的提升大眾化和群眾化的集中應(yīng)用。從現(xiàn)代人性傳承發(fā)展的設(shè)計領(lǐng)域上來說，通過合理的作用利用結(jié)構(gòu)來說，不同的休閑體驗(yàn)性和特征作用基礎(chǔ)等，如何利用茶文化進(jìn)行園林景觀上的合理建設(shè)，已經(jīng)嚴(yán)重影響到實(shí)際的社會建設(shè)開發(fā)需求。本文從現(xiàn)代茶文化在園林景觀設(shè)計中的巧妙運(yùn)用形式進(jìn)行簡要分析，探究這個設(shè)計中的具體思路。

茶文化；園林景觀；設(shè)計運(yùn)用

茶樹原產(chǎn)于我國西南地區(qū)，由巴蜀人最先發(fā)現(xiàn)，并經(jīng)過數(shù)代人的不斷經(jīng)濟(jì)種植，最終推廣到了長江流域以內(nèi)，成為我國的主要茶飲文化之一。而茶文化在現(xiàn)代的園林景觀設(shè)計中，也逐漸過度到了諸多的社會影響階層。而我國有著豐富的茶文化資源，其基礎(chǔ)的作用基墊，對整體的社會交流等，都有極大的社會影響作用，對整體的團(tuán)隊茶人文化和園林景觀設(shè)計等，都有極大的推動作用。本文從現(xiàn)代的園林設(shè)計中的景觀設(shè)計，探究茶文化的現(xiàn)代化應(yīng)用建設(shè)設(shè)計，并分析在整體社會設(shè)計影響體系內(nèi)的現(xiàn)代化設(shè)計創(chuàng)建。下面對茶文化在園林景觀設(shè)計中的應(yīng)用進(jìn)行簡要分析。

1 我國茶文化旅游資源的現(xiàn)狀分析

茶文化在我國的社會發(fā)展過程中，有著深遠(yuǎn)的文化底蘊(yùn)，經(jīng)歷了上千年的傳承，以及演變，在形成上，包括了茶藝、茶風(fēng)俗、茶文學(xué)、茶區(qū)景點(diǎn)等諸多的文化內(nèi)涵，其作用對整體的茶文化旅游資源和應(yīng)用的簡介作用等，都有極大的文化資源促進(jìn)作用。在本文的應(yīng)用研究中，為進(jìn)一步的促進(jìn)對現(xiàn)代藝術(shù)一體化的建設(shè)分析，其茶文化的特征，集中了我國宗教、思想、民俗以及經(jīng)濟(jì)等多個方面的藝術(shù)成就，在整體的結(jié)構(gòu)應(yīng)用上，都極大的滿足了對現(xiàn)代社會的發(fā)展影響。隨著我國在文化復(fù)興上的逐漸開拓中，茶文化的發(fā)展，已經(jīng)逐漸成熟，結(jié)合地方自然風(fēng)景區(qū)和人文歷史進(jìn)行景觀建設(shè)，保持特色的茶藝表演等，都極大的刺激了地方的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。下面對在現(xiàn)代茶文化旅游資源開發(fā)情況進(jìn)行簡要論述，其現(xiàn)代的觀賞應(yīng)用，就可以分為種植、觀賞、飲食、茶藝四個方面的景觀應(yīng)用方向。

1.1 茶原產(chǎn)地風(fēng)景區(qū)情況分析

我國茶區(qū)的地域分布極為廣闊，在很大程度上，都滿足了在現(xiàn)代西藏自治區(qū)和應(yīng)用渠道規(guī)劃上的應(yīng)用建設(shè)。其中的不同地域，就跨越了東西27個經(jīng)度，南北19個維度，因此從茶的產(chǎn)區(qū)來說，我國分布的地區(qū)結(jié)構(gòu)較大，而這些特點(diǎn)，也增加了在旅游應(yīng)用上的區(qū)別，其作用對我國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展等，都有極大的促進(jìn)作用。

1.2 人文歷史的園林景觀情況分析

我國茶文化歷史悠久，沉淀了數(shù)千年的歷史文化傳承，其在各地都有美麗的茶文化名人活動傳說，也留下諸多歷史典故。而在這個基礎(chǔ)上，各類宗教關(guān)系和應(yīng)用的關(guān)系作用等，也在很大程度上，影響到了茶文化對園林建筑上的建設(shè)。例如唐代“茶神”陸羽在浙江湖州取亭名曰：“三癸亭”，且在釋皎然的詩句中，也曾寫道：“亭即陸生所創(chuàng)”，由此可見在當(dāng)時文學(xué)名家均喜歡在亭中進(jìn)行文學(xué)上的交流，茶文化，可謂是我國在文化發(fā)展中的一個不可磨滅的文化載體。

相同的，在佛教寺院中，也有許多和茶文化有關(guān)的歷史名寺，如天臺國清寺、余杭徑山寺等，其茶以寺為名，寺以茶遠(yuǎn)揚(yáng)，在不斷的演變和發(fā)展中，其茶文化的傳播，都極大的推進(jìn)了我國在地域性建筑中的文化傳播。

1.3 飲茶文化中的茶樓建筑分析

我國是茶文化發(fā)源地，已經(jīng)受到世界公認(rèn)。而在源遠(yuǎn)流長的茶文化發(fā)展過程中，隨著我國現(xiàn)代國力的不斷增長，人民對生活精神上的需求上，通過國內(nèi)旅游和休閑產(chǎn)業(yè)等的快速發(fā)展與應(yīng)用，在很大程度上，都加強(qiáng)了在不同應(yīng)用基礎(chǔ)上的應(yīng)用促進(jìn)。在這個過程中，茶館和茶樓等的出現(xiàn)，在很大程度上，促進(jìn)了我國在這一類社會發(fā)展中的文化傳播。例如從我國近年來的茶業(yè)發(fā)展情況來看，隨著生活的不斷發(fā)展，茶業(yè)收入，增長迅速，已經(jīng)從溫飽逐步走向小康社會。而人們對文化需求的應(yīng)用作用，也逐漸成熟，通過環(huán)境的舒適度應(yīng)用方案來說，其社會服務(wù)作用，對人們的公共延伸需求和應(yīng)用的基礎(chǔ)作用等，都極大的滿足了現(xiàn)代景觀的特色化發(fā)展。

1.4 茶藝表演分析

民俗是現(xiàn)代旅游中的最大特色之一，而在這樣的管理過程中，不同的民族團(tuán)體結(jié)構(gòu)等，對我國的時代傳承和文化生活的應(yīng)用等，都可以更好的促進(jìn)現(xiàn)代社會的發(fā)展，而茶藝則是人類長期發(fā)展過程中的主要社會生活形式，其逐漸形成的茶文化主題風(fēng)俗結(jié)果，對現(xiàn)有習(xí)慣禮儀的建設(shè)等，都能夠進(jìn)一步的促進(jìn)我國在不同形式主義環(huán)境下的建設(shè)。而茶藝表演，對地方景觀的旅游來說，都是一種極為有效的文化傳承基礎(chǔ)，對后續(xù)的建設(shè)發(fā)展等，都有極大的促進(jìn)作用。

2 我國茶文化在園林景觀中的特性分析

茶文化的現(xiàn)代立足點(diǎn)，在于對我國出傳統(tǒng)文化的傳承，而發(fā)展方向，就可以立足旅游，在滿足旅游需求的同時，加強(qiáng)文化需求內(nèi)涵上的發(fā)展建設(shè)。其主要的表現(xiàn)和特征性分析等，主要集中在以下幾點(diǎn)。

2.1 茶文化的大眾化特征

茶文化隨著歷史的不斷發(fā)展，早已融入人們的生活日常之中，其社會的普及型較為廣泛。因此其自身的群眾廣泛基礎(chǔ)，和我國現(xiàn)代的旅游觀光進(jìn)行相互結(jié)合，可以更好的促進(jìn)我國的茶文化傳播，對中華文化傳播都有積極的推動作用。

在進(jìn)行現(xiàn)代旅游觀光的過程中，通過日常的茶文化與景觀結(jié)合，極大的表現(xiàn)了我國農(nóng)民的民族勤勞性，也將更好的展現(xiàn)出我國勞動人民的傳統(tǒng)美德。

2.2 區(qū)域化和集中性特征

區(qū)域文化的發(fā)展在很大程度上，保證了對不同地區(qū)在文化特色上的應(yīng)用建設(shè)，其中的區(qū)域文化，存在著一定的差異性，而這一滿足了觀光者對異域文化風(fēng)情上的認(rèn)知，其中不同的應(yīng)用氣候特色，對環(huán)境條件和各類茶品的傳播上，也可以保證其文化的應(yīng)用傳播。在進(jìn)行旅游線路上的設(shè)計上，就可以結(jié)合游客以及平均分散的省市結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，促進(jìn)對地區(qū)在形成路線上的建設(shè)，其茶文化旅游相關(guān)節(jié)點(diǎn)上的應(yīng)用，其茶文化旅游的相關(guān)主要城市，也可以對其園林進(jìn)行區(qū)域化集中，保持地方特色。

2.3 豐富性多樣化特點(diǎn)

我國在古往今來的發(fā)展中，有著豐富的文化積淀和豐厚的相關(guān)性資源建設(shè)，形成了多樣化豐富的文化內(nèi)涵區(qū)域，其作用在很大程度上，都保證了在茶文化旅游類型上的建設(shè)促進(jìn)。且這些茶文化形式，也不受時間限制，可以保持一個較為豐富的時間階層，通過合理的表達(dá)結(jié)構(gòu)，促進(jìn)對茶芽在應(yīng)用結(jié)構(gòu)上的生命活動作用機(jī)制建設(shè)。例如在不同的時間中，其茶亭品茶的解渴形式，對整體的景觀色彩和豐富的層次化形式等，都可以極大的滿足在基礎(chǔ)應(yīng)用形式上的有效創(chuàng)建，通過人間溫情的意境建設(shè)，從根本上保證對意境上的創(chuàng)建。

2.4 人性化傳承特征

我國的茶文化本質(zhì)主要在于對茶的感悟和相關(guān)性追求聯(lián)系，而中國的茶文化經(jīng)歷了較為深遠(yuǎn)的文化傳承，在這個悠久的歷史中，秉承了極大的社會作用機(jī)制，其不同的社會全面應(yīng)用，就根源于茶文化自身的成長特性，而我們從現(xiàn)代的茶文化的人文特征，提升自身的思想品質(zhì)，同時保障一個較為優(yōu)良的健康體質(zhì)。

2.5 休閑化的特征

茶文化脫源于餐飲文化，其本身具有較高的社會休閑性，且擴(kuò)越了現(xiàn)代工業(yè)社會的發(fā)展，其在很大程度上，促進(jìn)了現(xiàn)代社會的發(fā)展建設(shè)。在建設(shè)的過程中，茶制品和茶具自身的配套產(chǎn)品和獨(dú)特的生產(chǎn)工藝應(yīng)用機(jī)制等，對于知識體系的建設(shè)和應(yīng)用體制作用等，可以通過現(xiàn)實(shí)的特殊茶文化感受特征，促進(jìn)對現(xiàn)代旅游景觀文化上的沉淀建設(shè)，其精神享受作用特征，對整體的社會發(fā)展建設(shè)等，都有極大的促進(jìn)作用。

3 茶文化的園林景觀開發(fā)思路

隨著現(xiàn)代旅游行業(yè)的大力發(fā)展，茶文化的經(jīng)濟(jì)市場，已經(jīng)逐漸成為了當(dāng)今社會發(fā)展的一項(xiàng)重要方向。而對于不同的國家旅游形式，和現(xiàn)實(shí)使用的茶道表演，都可以通過現(xiàn)代化宣傳來保證文化的傳播，并保持原有的特色。

在進(jìn)行現(xiàn)代的茶藝技術(shù)應(yīng)用中，對其展現(xiàn)的實(shí)際意義等，都能夠展現(xiàn)出我國在茶藝文化上的應(yīng)用，其作用對社會的探索和作用等，都能夠提供更為直接的價值應(yīng)用，并促進(jìn)旅游應(yīng)用上的機(jī)動性分析調(diào)節(jié)。

在現(xiàn)代茶文化與園林景觀設(shè)計上的結(jié)合中，可以結(jié)合地方的風(fēng)俗文化特征來進(jìn)行相互融合分析，其作用，對整體的基礎(chǔ)性建設(shè)結(jié)構(gòu)等，都能夠促進(jìn)其在導(dǎo)游人員和相應(yīng)實(shí)例上的應(yīng)用簡介，也可以更好的保障其基礎(chǔ)的應(yīng)用建設(shè)實(shí)施。于此同時，加強(qiáng)地方旅游景區(qū)建設(shè)的應(yīng)用基礎(chǔ)，其中通過和地方經(jīng)濟(jì)特色來實(shí)現(xiàn)對旅游需求上的配合使用，在一定程度上，就可以保障其基礎(chǔ)作用的應(yīng)用建設(shè)。增加周邊的茶文化活動，如茶藝表演比賽，以及茶文化聯(lián)誼作用機(jī)制上的調(diào)整配合，在利用表演性和民俗性等方面的設(shè)施上，也可以確保其茶文化旅游價值上的最大化擴(kuò)展。

結(jié)語

隨著我國現(xiàn)代社會的不斷發(fā)展，在進(jìn)行文化性質(zhì)上的應(yīng)用建設(shè)上，可結(jié)合實(shí)際的應(yīng)用基礎(chǔ)，改善地方的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)建設(shè)，并促進(jìn)文化底蘊(yùn)上的建設(shè)，并通過文化旅游產(chǎn)業(yè)的基礎(chǔ)性建設(shè)，來促進(jìn)對我國旅游業(yè)的全面建設(shè)。同時實(shí)現(xiàn)對現(xiàn)代化建設(shè)上的應(yīng)用促進(jìn)。在進(jìn)行性現(xiàn)代園林景觀的設(shè)計中，合理的將茶園、茶樓以及飲茶表演等形式相互映襯，可有效的增加茶文化在旅游行業(yè)中的經(jīng)濟(jì)化擴(kuò)展，促進(jìn)對現(xiàn)代園林技上的藝術(shù)建設(shè)推廣。

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2014年度重慶工商職業(yè)學(xué)院校級科研項(xiàng)目:“重慶地區(qū)山地城市濱水景觀設(shè)計研究（課題編號為ZD2014-02）”的結(jié)項(xiàng)成果。

劉更（1976-），男，重慶人，碩士，講師，研究方向：景觀設(shè)計。