• 
    

    
    

      99热精品在线国产_美女午夜性视频免费_国产精品国产高清国产av_av欧美777_自拍偷自拍亚洲精品老妇_亚洲熟女精品中文字幕_www日本黄色视频网_国产精品野战在线观看 ?

      從漢賦看兩漢文人對(duì)女性之麗的體認(rèn)

      2017-02-09 04:11:17張睿曉
      文學(xué)教育 2017年28期
      關(guān)鍵詞:美色漢賦蔡邕

      張睿曉

      從漢賦看兩漢文人對(duì)女性之麗的體認(rèn)

      張睿曉

      漢賦以渲染宮殿城市,描寫帝王游獵見長(zhǎng),除此之外,一些涉及女性的作品也頗具特色。漢賦中塑造的女子幾乎無一不美,作品中對(duì)女性之麗有大量的鋪排描寫,更有甚者寫得十分艷情、露骨,字里行間中可窺見兩漢文人對(duì)女性之麗表面持否定態(tài)度,實(shí)則暗含尚美、重色乃人之本性的認(rèn)識(shí)。從西漢到東漢,由于政治勸諫與個(gè)人道德修養(yǎng)的束縛,致使兩漢文人對(duì)女性的態(tài)度具有一定的矛盾性。

      漢賦 兩漢文人 女性之麗 矛盾性

      賦是繼《詩經(jīng)》《楚辭》之后,在漢代新興的一種文體形式。漢賦中塑造了許多典型的女性形象,這些絕色女子背后隱含的是歷史、道德觀念的變化,且折射出了兩漢深厚的文化底蘊(yùn)。兩漢文人尤擅長(zhǎng)鋪排描寫女子的體態(tài)之美,這在一定程度上反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的價(jià)值觀念與審美風(fēng)尚。

      一.西漢文人對(duì)女性之麗的體認(rèn)

      先秦時(shí)期就出現(xiàn)了許多描寫女子體態(tài)之美的作品,如《九歌》《招魂》《大招》,尤其是宋玉的《登徒子好色賦》《神女賦》對(duì)漢代文人的影響極大?!兜峭阶雍蒙x》中有不少辭句如“眉如翠羽,肌如白雪;腰如束素,齒如含貝”i等歷來被視為展現(xiàn)女性之美的經(jīng)典之筆。這種對(duì)女子體態(tài)的刻畫也是繼承了前人,如《詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·碩人》:“手如柔荑,膚如凝脂,領(lǐng)如蝤蠐,齒如瓠犀,螓首蛾眉?!眎i先秦文人著意刻畫女子之美,到了漢代此風(fēng)氣更是有過之而無不及,漢賦大家極盡鋪陳描繪之能事來表現(xiàn)女性之麗,其筆下的女子可謂個(gè)個(gè)秀雅絕俗、美目流盼、氣若幽蘭,說不盡的溫柔可人。

      西漢辭賦家枚乘所作的《七發(fā)》,開漢賦描寫女色之先河,極力宣揚(yáng)了女性之麗?!笆瓜仁⑨缡?、陽文、段干、吳娃、閭娵、傅予之徒,雜裾垂髾,目窕心與。揄流波,雜杜若,蒙清塵,被蘭澤,嬿服而御?!泵冻嗽谫x中列出了七人,以曾經(jīng)著名的美女來代指舞女、歌姬,從而體現(xiàn)當(dāng)時(shí)作者甚至整個(gè)社會(huì)的審美風(fēng)尚,即女子應(yīng)集美麗與娛樂于一身。枚乘在賦中還言:“皓齒蛾眉,命曰伐性之斧;甘脆肥膿,命曰腐腸之藥”,他以“伐性之斧”“腐腸之藥”形容女色,直接對(duì)女性之麗進(jìn)行了否定。枚乘一方面極盡鋪排之勢(shì)展現(xiàn)女性之美,另一方面又予以貶低和否定,這實(shí)際源于尚美本性與政治諷諫的矛盾。賦中字里行間并未流露出作者對(duì)女性之麗的厭惡,而恰恰是由于女子個(gè)個(gè)美若天仙,與君王日日縱情享樂,枚乘這才通過否定女色來勸諫君王。

      司馬相如在《上林賦》中也極言女性之麗,“曳獨(dú)繭之褕紲,眇閻易以恤削,便姍嫳屑,與俗殊服,芬芳漚郁,酷烈淑郁;皓齒粲爛,宜笑的皪;長(zhǎng)眉連娟,微睇綿藐,色授魂與,心愉于側(cè)”。相如將女子的妝容服飾、體態(tài)風(fēng)貌、氣息表情一一道來,他對(duì)女性的描寫更為細(xì)膩、動(dòng)人,但最終也不免導(dǎo)向了政治說教的目的。賦中天子幡然悔悟:“于是歷吉日以齋戒,襲朝服,乘法駕,建華旗,鳴玉鸞,游于六藝之囿,馳騖乎仁義之涂,覽觀《春秋》之林?!彼抉R相如最終的落腳點(diǎn)仍在于儒家的政教,認(rèn)為女子乃是仁政實(shí)施的障礙,然而字里行間卻難掩其對(duì)美女的欣賞、贊美之情。

      司馬相如的《美人賦》中也有一段關(guān)于女子艷情的描寫,“女乃馳其上服,表其褻衣。皓體呈露,弱骨豐肌”。此女子“奇葩逸麗,淑質(zhì)艷光”,獨(dú)對(duì)相如一往情深,并主動(dòng)引誘。賦末相如極言自己的不好色,實(shí)則是借孔墨好色之可能和不好色之困難,含蓄表達(dá)尚美好色實(shí)屬文人的正常心理,明為駁斥好色,實(shí)則是在展示、炫耀美色。再如東方朔的頻繁納妾,在一定程度上也反映了人尚美好色這一自然屬性。

      揚(yáng)雄所作的《甘泉賦》中也有關(guān)于女性之麗的刻畫,“想西王母欣然而上壽兮,屏玉女而卻宓妃。玉女亡所眺其清矑兮,宓妃曾不得施其蛾眉”。李善于《文選注》中曾云:“言既臻西極,故想王母而上壽,乃悟好色之?dāng)〉?,故屏除玉女而及宓妃,亦以此微諫也?!眎ii揚(yáng)雄最終也逃脫不了政治說教的樊籬,認(rèn)為貪慕美色乃敗德之事,這與西漢社會(huì)中隱含的尚美重色之風(fēng)形成一種矛盾。一方面尚美確實(shí)是人之本性,另一方面站在儒家的政治立場(chǎng)上,作為臣子應(yīng)該勸諫君王遠(yuǎn)離美色。

      枚乘、司馬相如、揚(yáng)雄等辭賦大家均對(duì)女性之麗有所體認(rèn),他們的字里行間中并未體現(xiàn)出對(duì)美色的厭惡,反而對(duì)女子的體態(tài)、妝容、服飾等加以細(xì)致描寫,塑造的女子個(gè)個(gè)柔情綽態(tài)、嬌柔婉轉(zhuǎn),美艷不可方物。尤其是司馬相如,即使他一再否認(rèn)自己貪戀美色,其賦作中卻時(shí)時(shí)流露出對(duì)美色的企慕之情。西漢文人在對(duì)女子進(jìn)行全方位描寫時(shí),在一定程度上也滿足了自己的情欲需求,雖然許多賦作的最終落腳點(diǎn)在于政教,但也難掩西漢文人尚美的本質(zhì)屬性。

      二.東漢文人對(duì)女性之麗的體認(rèn)

      從西漢到東漢,許多賦家對(duì)女性之麗持有相似態(tài)度,即貶低與否定。洪邁在《容齋隨筆》中云:“枚乘作《七發(fā)》,創(chuàng)意造端,麗旨腴詞,上薄《騷》些,蓋文章領(lǐng)袖,故為可喜。其后繼之者,如傅毅《七激》、張衡《七辯》、崔骃《七依》、馬融《七廣》、曹植《七啟》、王粲《七釋》、張協(xié)《七命》之類,規(guī)仿太切,了無新意。”iv七體作品中確有許多模擬痕跡,許多賦家對(duì)女性之麗的鋪寫也形成了一種定式。如傅毅《七激》中所云:“紅顏呈素,峨眉不畫,唇不旋朱,發(fā)不加澤?!痹偃绱掮镀哳谩分兴f:“紅顏溢坐,美日盈堂。姿喻春華,操越秋霜。從容微眄,流曜吐芳。巧笑在側(cè),顧盼傾城?!彼麄児P下的女子大都嬌美無匹、容色絕麗,且漢代文人擅長(zhǎng)從神態(tài)、外貌、動(dòng)作、服飾等方面進(jìn)行細(xì)致刻畫,對(duì)女性形象的塑造手法不外如是。

      張衡所作的《七辯》與《七激》《七蠲》亦有異曲同工之妙。賦中言:“形似削成,腰如束素。淑性窈窕,秀色美艷。鬒發(fā)玄髻,光可以鑒。靨輔巧笑,清眸流眄。皓齒朱唇,的皪粲練?!辟x中對(duì)美女的描寫更具有官能刺激之感,較之西漢對(duì)女性之麗的鋪寫又有了進(jìn)一步的發(fā)展。賦中最后一個(gè)辯士用儒家的政治理想說服了無為先生,這與西漢的枚乘、司馬相如、揚(yáng)雄的賦作相似,最后均拖了一個(gè)勸諫的尾巴。

      東漢較之西漢出現(xiàn)了專門以女性之麗為表現(xiàn)對(duì)象的作品,較具代表性的是張衡的《定情賦》及蔡邕的《檢逸賦》,這兩篇賦作無疑是艷情的?!抖ㄇ橘x》中云:“夫何妖女之淑麗,光華艷而秀容。斷當(dāng)時(shí)而呈美,冠朋匹而無雙。”《檢逸賦》中也有類似之句,“夫何姝妖之媛女,顏煒爛而含榮,燁普天壤其無麗,曠千載而特生”。兩篇賦中均指出“妖女”這一典型形象,實(shí)則張衡與蔡邕筆下的妖女皆指美女,不過用“妖”字來形容,使二人筆下的女子更具妖嬈之態(tài)。蔡邕在《檢逸賦》中甚至有更露骨艷情的描寫,“畫聘情以舒愛,夜托夢(mèng)以交靈”,他將男女之事可謂展現(xiàn)盡致。另外,蔡邕在《協(xié)初賦》中亦有“粉黛弛落,發(fā)亂釵脫”之句。錢鐘書先生在《管錐編》中說:“下祗存‘長(zhǎng)枕橫施,大被竟床,莞葇和軟,茵褥調(diào)良’;又‘粉黛弛落,發(fā)亂釵脫’六句。想全文必自門而堂,自堂而室,自交拜而私會(huì),循序描寫。”v此賦觸及到新婚夫婦的床幃之私,蔡邕作為一位儒家忠誠(chéng)的信仰者,寫出此篇賦作令人驚訝,但在一定程度上也體現(xiàn)了蔡邕的情愛觀,表現(xiàn)出其尚美的本性,且夫妻結(jié)合實(shí)乃天經(jīng)地義之事。

      《青衣賦》是一篇比較特別的作品,此賦罕見地沒有貶低和否定女性之麗。賦中刻畫了一位身份卑微的婢女,作者對(duì)她的美貌、身姿、舉止言笑進(jìn)行了由衷贊美,“盼倩淑麗,皓齒蛾眉。玄發(fā)光潤(rùn),領(lǐng)如螬蠐??v橫接發(fā),葉如低葵。修長(zhǎng)冉冉,碩人其頎。綺繡丹裳,躡蹈絲扉。盤跚蹴蹀,坐起昂低。和暢善笑,動(dòng)揚(yáng)朱唇”,并且對(duì)她微賤的出身也表示同情。此外,作者對(duì)女子的聰明能干也予以高度評(píng)價(jià),“精慧小心,趨事若飛。中饋裁割,莫能雙追”。最后,蔡邕進(jìn)一步表露了對(duì)青衣的愛慕之情,個(gè)別辭句雖也寫得直露,但卻是難得對(duì)女子未加否定的賦作。然而《青衣賦》一出,隨之招來衛(wèi)道士的譴責(zé),張超即作了一篇《誚青衣賦》與之對(duì)壘,賦中的道德說教十分嚴(yán)厲。張超先對(duì)蔡邕的“好色”提出了批評(píng):“彼何人斯,悅此艷資,麗辭美譽(yù),雅句斐斐,文則可嘉,志鄙意微,鳳兮鳳兮,何德之衰?!比缓髿v數(shù)歷史上由“淫妻”引起的動(dòng)亂,且進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)婚姻必須遵守禮節(jié),否則“生女為嬈,生男為虜”,張超的這種道德批判甚至達(dá)到了詛咒的地步,可見他對(duì)女性之麗貶低之深。但是,張超的這種否定又不同于西漢文人,他站在個(gè)人道德修養(yǎng)的立場(chǎng)上對(duì)蔡邕加以批判,認(rèn)為女色是考驗(yàn)?zāi)凶拥囊环N手段,男子若貪戀美色,則昭示著個(gè)人道德的淪喪。

      三.結(jié)語

      漢賦為世人塑造了許多女性形象,其中既有虛構(gòu)的神女,又有現(xiàn)實(shí)世界的美女,作品中隱含的對(duì)這些女子的感情不盡相同,這在一定程度上反映了漢代社會(huì)女性的生存狀況。西漢的枚乘、司馬相如、揚(yáng)雄大多出于政治勸諫的目的對(duì)女性之麗加以否定,但其賦作中也有對(duì)美女大量的鋪排描繪,無論是露骨艷情的正面描寫,還是表面駁斥好色實(shí)則炫耀美色的側(cè)面襯托,都難以掩飾西漢文人對(duì)美色的貪戀。東漢文人雖對(duì)女性之麗也加以否定,但已不再僅僅站在政教的立場(chǎng)上,而是也落腳于個(gè)人的道德修養(yǎng),尤其張超駁斥蔡邕的《誚青衣賦》,其道德批判之犀利可見一斑。然而以上種種并未抑制東漢的尚美重色之風(fēng),此時(shí)期的許多賦家對(duì)女性之麗的描寫甚至更為露骨,從蔡邕的《檢逸賦》《協(xié)初賦》中便可窺見一二。總而言之,兩漢文人表面對(duì)女性之麗持否定態(tài)度,實(shí)則暗含尚美好色乃是人正常心理反映的認(rèn)識(shí),兩漢文人在一定程度上也運(yùn)用虛構(gòu)的藝術(shù)滿足了他們?cè)诂F(xiàn)實(shí)世界中無法滿足的情欲。

      [1]費(fèi)振剛,胡雙寶,宗明華.全漢賦[M].北京:北京大學(xué)出版社,1993.

      [2]龔克昌.全漢賦評(píng)注[M].石家莊:花山文藝出版社,2003.

      [3]劉淑麗.先秦漢魏晉婦女觀與文學(xué)中的女性 [M].北京:學(xué)苑出版社,2008.

      [4]馬亞平.漢賦女性描寫的思想傾向性[J].青海師范大學(xué)學(xué)報(bào),1997(4).

      [5]杜膠,王永.漢賦中的女性及其卑微處境管窺[J].韶關(guān)學(xué)院學(xué)報(bào),2015(11).

      [6]高一農(nóng).漢賦女性角色的文化意蘊(yùn)[J].陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào),2011(1).

      注 釋

      i蕭統(tǒng).文選 [M].北京:中華書局,1977,269.

      ii向熹.詩經(jīng)譯注[M].北京:商務(wù)應(yīng)書館,2013,79.

      iii馬亞平.漢賦女性描寫的思想傾向性[J].青海師范大學(xué)學(xué)報(bào),1997(4),74.

      iv洪邁.容齋隨筆[M].北京:北京燕山出版社,2008,92.

      v龔克昌.全漢賦評(píng)注[M].石家莊:花山文藝出版社,2003,868.

      (作者介紹:張睿曉,煙臺(tái)大學(xué)人文學(xué)院碩士研究生,主要從事中國(guó)古代文學(xué)研究)

      猜你喜歡
      美色漢賦蔡邕
      飛白的創(chuàng)新
      知識(shí)窗(2023年6期)2023-07-06 04:27:30
      晴朗的詩
      蔡邕聽琴
      星光達(dá)/美色當(dāng)前 戒不掉 星光達(dá)珠寶靜心選·匠心造星光達(dá)/美色當(dāng)前 戒不掉 星光達(dá)珠寶靜心選·匠心造
      “壯夫不為”與“不諷則勸”——揚(yáng)雄對(duì)漢賦理論的改造與兩漢之際文學(xué)批評(píng)思想的定型
      美色當(dāng)前 戒不掉 星光達(dá)珠寶精心選·匠心造
      蔡文姬辨琴
      桃花姬
      一篇漢賦一座城
      火花(2015年6期)2015-02-27 07:42:28
      漢賦對(duì)水象的詮釋
      雷波县| 天津市| 永新县| 林甸县| 潞城市| 庆元县| 阿克| 丹棱县| 靖宇县| 玛多县| 永胜县| 龙南县| 包头市| 鹤岗市| 白银市| 夏津县| 湖北省| 察隅县| 临漳县| 乐业县| 洮南市| 江西省| 建始县| 祁阳县| 柘荣县| 洛浦县| 丹江口市| 图木舒克市| 清涧县| 万荣县| 无为县| 垣曲县| 鲁山县| 临武县| 特克斯县| 成安县| 丰台区| 巫山县| 云阳县| 桐梓县| 和静县|