摘 要：普列姆昌德是印度現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)大師，是一位生長在社會(huì)底層的敏銳觀察者。其作品中有大量揭示印度婦女問題的作品，通過印度婦女所遭受到的不公正待遇折射社會(huì)問題。本文將通過“賢女”形象分析普列姆昌德的女性觀以及其所反映的印度社會(huì)問題。

關(guān)鍵詞：普列姆昌德 女性觀 印度 賢女

普列姆昌德（1880—1936）是印度現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)大師，被譽(yù)為“印度的高爾基”。普列姆昌德善于從典型環(huán)境塑造的典型人物形象出發(fā)，揭露當(dāng)時(shí)社會(huì)的丑陋面目及現(xiàn)實(shí)矛盾，其眾多文學(xué)作品通過對(duì)印度婦女所遭受的不公正待遇折射社會(huì)問題。本文選取“賢女”形象作為分析對(duì)象，對(duì)于認(rèn)識(shí)和分析印度社會(huì)、女性問題有借鑒作用，也有利于更充分了解普列姆昌德女性觀的深度、意義及局限性。

一、普列姆昌德及其創(chuàng)作中的三類女性形象

1880年7月31日普列姆昌德出生于印度北方貝拿勒斯附近拉莫希村的一個(gè)普通農(nóng)民家庭。他的母親是一個(gè)舉止文雅的家庭婦女，她賢惠、善良的品質(zhì)在普列姆昌德心中留下了深刻的記憶，成為他心目中標(biāo)準(zhǔn)的“賢女”形象。在他十歲時(shí)，父親娶了冷漠且不善操持家務(wù)的繼母；十七歲時(shí)，他按印度傳統(tǒng)習(xí)俗迎娶了相貌丑陋、脾氣暴躁的第一任妻子。第二位妻子西瓦拉妮是普列姆昌德一生的靈魂伴侶，為普列姆昌德的創(chuàng)作給予了幫助。這四位不同的女性為其塑造性格各異的印度女性形象提供了重要的素材。

普列姆昌德作品中的婦女形象同當(dāng)時(shí)的民族覺醒和獨(dú)立斗爭有關(guān)，這些女性形象性格各異，身份及遭遇也有所不同。普列姆昌德反映女性生活問題的作品主要分為以下幾類：一、反映嫁妝風(fēng)俗問題；二、反映夫妻之間不平等關(guān)系；三、反映寡婦問題。縱觀其作品中的女性，我們大體可以分為三類：

第一類是忍耐從容、無私奉獻(xiàn)的“賢女”，如《妮摩拉》中的妮摩拉、《戈丹》中的康納太太戈文迪、《依靠》中的阿努巴等。賢女是指具有善良、無私、奉獻(xiàn)的品德，對(duì)家庭任勞任怨，對(duì)丈夫忠貞不貳的女性，把自己終身奉獻(xiàn)給家庭和丈夫，并以此作為最高人生追求。這類女性符合印度宗教、社會(huì)、道德對(duì)女性的種種要求，而實(shí)際上她們都是失去自由、思想與自我的“可憐人”。

第二類是勇于反抗、敢于斗爭的“烈女”，如《戈丹》中的丹妮婭、《沙倫塔夫人》中的沙倫塔、《伯勒瑪》中的伯勒瑪?shù)?。這類女性相比“賢女”而言更有獨(dú)立思想和反抗意識(shí)，在當(dāng)時(shí)女性地位卑微的大環(huán)境下，積極對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行反抗。

第三類是性格扭曲、行為乖張的“悍女”，如《窮人的哀號(hào)》中的孟伽、《妮摩拉》中的茹克米妮、《誹謗》中的裘格努等。“悍女”這一類形象有種種令人厭惡的毛病，其精神世界和現(xiàn)實(shí)生活往往比較孤獨(dú)。

二、普列姆昌德小說中的“賢女”形象特征

相比其他兩類女性，普列姆昌德作品中的“賢女”形象更值得我們關(guān)注。因?yàn)樗齻兺暾忈屃嗽谏鐣?huì)制度、宗教信仰、家庭地位的壓迫下最悲慘的印度女性形象。她們終生恪守著“三從四德”的古訓(xùn)，命運(yùn)掌控在父親、丈夫、兒子的手里。她們將忠貞順從和默默奉獻(xiàn)作為自己的榮譽(yù)與使命，成為“賢婦”是她們最高的奮斗目標(biāo)。

（一）順從命運(yùn)指揮的下層社會(huì)賢女“妮摩拉”

小說《妮摩拉》描寫印度少女妮摩拉的悲慘一生。到了婚嫁年齡的妮莫拉因嫁妝問題而無奈嫁給了不要求嫁妝、卻已年近四十的鰥夫孟西。以妮摩拉為代表的萬千印度平民女子的悲苦遭遇多來源于印度婚嫁習(xí)俗中對(duì)女子嫁妝的要求。這一習(xí)俗源自于印度早期的種姓制，即“順婚”制度。以膚色為差異確定的婆羅門、剎帝利、吠舍、首陀羅四種姓為前提，高級(jí)種姓的男子可以娶低級(jí)種姓的女子。很多低種姓氏的家庭想利用聯(lián)姻的方式來改變自己家族低種姓的現(xiàn)狀。普列姆昌德通過妮摩拉這一形象揭示了婚姻習(xí)俗的漏洞對(duì)貧民女子所造成的傷害。

（二）以家庭為中心的上層社會(huì)“賢女”戈文迪

《戈丹》反映了殖民時(shí)期印度的社會(huì)風(fēng)貌，此時(shí)的印度處于英國帝國主義和資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治之下，而“賢女”戈文迪就是處于英國殖民時(shí)期的上層印度女性形象。在西方思想大量涌入印度社會(huì)的英國殖民時(shí)期，婦女們依然恪守著古老的“男尊女卑”和“順從賢惠”的價(jià)值觀念。英國統(tǒng)治印度長達(dá)百年，而西方文化并沒有撼動(dòng)傳統(tǒng)印度文化的社會(huì)地位，其牢固性和穩(wěn)定性由此可見。

（三）缺乏自我意識(shí)的“賢女”蘇菲婭

小說《舞臺(tái)》中的賢女蘇菲婭與上述兩位女性不同。她接受過來自西方的文化教育，信仰基督教，思想較其他女性更為開明，對(duì)世界和社會(huì)有著自己的見解。但從她對(duì)愛人維奈的態(tài)度上，顯露出她身上所固有的那種印度傳統(tǒng)文化的烙印——寬容、忍耐、順從、忠貞。普列姆昌德通過蘇菲婭這一女性形象反映了這種以男性作為生活支撐的思想及其廣泛性。

（四）“賢女”形象特征

結(jié)合以上幾位女性形象，我們可以看出在普列姆昌德小說里的這類“賢女”具有以下特征：

首先，她們是印度社會(huì)不受重視和尊重的群體，長期以來遭受政權(quán)、族權(quán)、神權(quán)、夫權(quán)的壓迫。而印度社會(huì)所獨(dú)有的種姓制度以及童婚制、陪嫁制、殉葬制等婚姻制度給印度女性們?cè)斐闪藰O大的壓迫與負(fù)擔(dān)。

其次，她們長期恪守“三從四德”的道德規(guī)范，命運(yùn)掌握在父親、丈夫和兒子手中。自始至終，她們都沒有獨(dú)立把握自己生活方向的權(quán)利。

再次，她們逆來順受、無私奉獻(xiàn)，以成為“賢女”為人生目標(biāo)，即使是面對(duì)丈夫的傷害、外界言論的壓力，都始終默默奉獻(xiàn)自己，沒有怨言，也從未想過反抗。

最后，男性是她們維系生活的支柱。有了男性的存在，她們的付出才有承受體。男性在她們的生活里扮演著比她們本身更重要的角色。

三、從“賢女”形象看普列姆昌德的“女性觀”

從歷史文化角度來說，多元化宗教使得印度社會(huì)風(fēng)俗獨(dú)具特色且復(fù)雜多樣，其中婆羅門教的教義對(duì)印度女性的社會(huì)地位影響極其深遠(yuǎn)，使之長期背負(fù)著傳統(tǒng)習(xí)俗的壓迫。從社會(huì)發(fā)展條件來說，女性沒有接受教育的機(jī)會(huì)，造成大部分印度婦女思想落后且不具有反抗意識(shí)。

（一）普列姆昌德生命中的“四位女性”

普列姆昌德根據(jù)不同類型的印度婦女塑造了性格各異的女性形象。在討論其女性觀以及所喜惡的女性形象時(shí)，不得不重視他生命中“四位女性”對(duì)他所造成的影響，“四位女性”分別是他的生母、繼母、前妻和愛妻。

首先，母親身上勤勞、樸實(shí)、忠貞的品質(zhì)影響到他對(duì)女性完美形象的定義，母親是他心中最為理想化的女性形象，并在他心中形成了最初的“賢女觀”和“擇偶觀”。

其次，繼母的冷漠使他在成長過程中較為孤苦，再加上繼母不能夠較好操持家務(wù)，使貧困的家庭更加難以為繼，讓他更加欣賞生母“賢女”。

再次，前妻的蠻橫無理使他對(duì)妻子的想象完全破滅，既不具備“賢惠、善良”的內(nèi)在標(biāo)準(zhǔn)，也與“外貌端莊”的外在標(biāo)準(zhǔn)相去甚遠(yuǎn)。這位妻子為普列姆昌德描寫“彪悍女性”形象提供了有力素材。

最后，愛妻西瓦拉妮是滿足了普列姆昌德對(duì)完美女性想象的“賢女”，她雖然是個(gè)寡婦，但是她具備了普列姆昌德所欣賞女性的特質(zhì)，她善良、樸實(shí)、有主見，在將生活料理得井井有條的同時(shí)，支持著普列姆昌德的創(chuàng)作。在普列姆昌德所描繪的眾多“賢女”形象中，都融入了這位女性的氣息。

（二）普列姆昌德的“女性觀”

在普列姆昌德的作品中不難發(fā)現(xiàn)“賢女”是他贊美的女性，“烈女”是他尊重的女性，“悍女”是他批判的女性。結(jié)合“四位女性”對(duì)他人生所形成的影響，可以發(fā)現(xiàn)普列姆昌德的“女性觀”：女性應(yīng)該具備善良、賢惠、勤勞等“賢女”品質(zhì)，積極為家庭奉獻(xiàn)自己；同時(shí)也要有“烈女”敢于反抗不公的勇氣，有自己的主見，不單純依附家庭而存在。

在筆者看來，普列姆昌德的女性觀具有兩面性。他肯定了女性的價(jià)值，認(rèn)為女性不是家庭的附屬品，是獨(dú)立存在且有權(quán)利追求人生意義的社會(huì)群體。他在贊美女性賢德品質(zhì)的同時(shí)，鼓勵(lì)女性尋找、實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。他一方面認(rèn)為女性不應(yīng)該成為家庭的附屬品，一方面又把家庭婦女所具備的“勤勞、樸實(shí)、默默為家庭奉獻(xiàn)”的“賢女”品質(zhì)奉為理想女性必備的優(yōu)點(diǎn)，這反映出他對(duì)女性態(tài)度的矛盾性。論及原因，筆者認(rèn)為，一方面，普列姆昌德是一位男性作家，對(duì)印度女性的看法都是從男性角度去審視的；另一方面，女性問題伴隨著其宗教文化產(chǎn)生發(fā)展而來，在面對(duì)印度女性問題時(shí)很難以全新視角去看待女性。

總之，普列姆昌德的女性觀不論在當(dāng)時(shí)還是現(xiàn)在都具有進(jìn)步意義，雖然其具有矛盾性和局限性，但對(duì)于印度殖民時(shí)期女性問題的探索和獨(dú)立后婦女問題的解決之路都具有積極意義。如今，獨(dú)立后的印度開始著手于婦女問題的解決，并積極推動(dòng)支持婦女發(fā)展。另一方面，吠陀時(shí)代、佛教時(shí)代、印度教時(shí)期所形成的道德倫理、宗教信仰依然統(tǒng)治著印度人的思想世界，當(dāng)代印度女性的解放之路依然充滿挑戰(zhàn)。

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基金項(xiàng)目：2014年黑龍江省高等教育學(xué)會(huì)“十二五”高等教育科研青年專項(xiàng)課題“經(jīng)典影視資源在外國文學(xué)教學(xué)中的研究與實(shí)踐”（14Q119）；2014年牡丹江師范學(xué)院青年學(xué)術(shù)骨干項(xiàng)目“后殖民主義視域下的阿米爾·汗電影研究”（QG2014010）

作 者：陳文嬌，牡丹江師范學(xué)院文學(xué)院在讀本科生，指導(dǎo)教師為牡丹江師范學(xué)院文學(xué)院教師焦玲玲。

編 輯：趙 斌 E-mail：948746558@qq.com